ТРЕХЧАСТНЫЙ ТРАКТАТ

ЧАСТЬ I
1. Введение.

Что касается того, что мы можем сказать о том, что возвышенно, что достойно, то мы начнём с Отца, являющегося Корнем Всеобщности, с того, от которого и получили мы милость рассказать о нём.

2. Отец.

Он существовал прежде, чем начало быть что-то другое. Отец - единый, подобный многому, ибо он - первый и является лишь самим собой. А ещё он не похож на одиночное существо. Однако как мог он стать Отцом? Ведь где бы ни был "отец", там будет и "сын". Но тот один, который единственный и является Отцом, подобен корню, с древом, ветвями и плодом. О нём сказано, что он - Отец в соответствующем смысле, ведь он неподражаем и неизменен. Поэтому он единственный в данном смысле, и он - Бог, поскольку для него никто не является богом, как и отцом. Ибо он не порождён, и нет другого, породившего его. Ведь если кто-то был бы его отцом или творцом, он также имел бы своего отца и творца. Несомненно, для него возможно быть отцом и творцом того, кто начнёт быть от него и того, кого он сотворит, ибо он не отец в привычном смысле и не Бог, у которого был бы кто-то, его породивший и сотворивший. Он, то есть, только Отец и Бог в том смысле, что никем не порождён. Что касается Всеобщностей, то он - тот, кто породил и создал их. Он безначален и бесконечен.

Он не просто бесконечен - он, в силу этого, и бессмертен, ибо не порождён, но он также множественен в своём вечном бытии, в своей идентичности, в том, на чём стоит он, в том, чем он велик. Он не отступит от того, чем является, как никто не заставит его сотворить Конец, которого он не хотел бы. У него нет кого-либо, кто пробудил бы его собственное бытие. Так, он неизменен сам по себе, и никто не свернёт его с пути его бытия и его самости, с того, в чём он пребывает, с его величия, чтобы его не могли понять или чтобы никто не мог поместить его в иную форму, или свести его к чему-то, или заменить, или уменьшить его. Ведь он, воистину, тот, кто незаменим и неизменен, и неизменность окутывает его.

Он не только назван безначальным и бесконечным, т. к. не порождён и бессмертен, но, поскольку он безначален и бесконечен, то он недостижим в своём Величии, непостижим в своей Мудрости, непознаваем в своей Силе и необъясним в своём Блаженстве.

В обычном смысле, он один - добрый, не порождённый Отец, а также полностью совершенный - является наделённым всеми своими Отпрысками, и всякой Добродетелью, и всякой Значимостью. Есть у него и большее, то есть отсутствие всякой злобы, чтобы можно было обнаружить, что всякий, имеющий что-то, должен ему, поскольку он и дал это, сам будучи не обогащаем и не истощим тем, что он даёт, ибо он богат теми дарами, которыми вознаграждает, и упокоен в тех возлюбленных, которых он одаряет.

Он - такого Рода, и Формы, и Величины огромной, которыми от начала никто вместе с ним не обладает. Есть ли такое Место, в котором он пребывает, или из которого изошёл он, или в которое войдёт он? Есть ли какая-либо исконная Форма, которой он пользуется как моделью для работы? Есть ли какая-то трудность, сопутствующая ему в том, что он делает? Есть ли что-то материальное, пребывающее в его Расположении, из которого творит он то, что творит? Есть ли в нём какое-либо Вещество, из которого он порождает то, что порождает? Есть ли при нём какой-либо Сотрудник, работающий с ним вместе над тем, над чем и он работает? Сказать что-либо об этом невозможно. Разве что (о нём можно было бы сказать) как о добром, безгрешном, без изъяна, совершенном, полном, самим по себе являющимся Всеобщностью.

Ни одно из тех Имён, которые задуманы или произнесены, увидены или поняты - ни одно из них не применимо к нему, даже пусть они безмерно славные, значимые и почётные. Однако эти Имена можно применить к его Славе и Почёту в соответствии со способностями каждого из наделяющих его Славою. И ещё, что касается его в его собственном существовании, Бытии и Форме, то разуму невозможно помыслить его, как и описать его словом, как и узреть его оком, как и почувствовать его телом из-за его Непостижимого Величия, его Непонятной Глубины, его Неизмеримой Вышины и его Беспредельной Воли. Такова природа Непорождённого, не касающаяся никого более; ее не увяжешь (с чем-либо) на манер чего-то ограниченного. Пожалуй, он обладает строением без Лика или Формы, без того, что постигнуто чувствами, отсюда также появляется (эпитет) "Непостижимый". Если он Непостижимый, то из этого следует, что он Непознаваемый, что он не Немыслимый никакой Мыслью, невиден никому, несказанен никаким Словом, неприкосновенен никакой рукою. Он один - познавший себя самого таким, каков он есть, вместе со своей Формой, Величием и Величиной. Ведь он обладает возможностью мыслить себя, видеть себя, именовать себя, понимать себя, он один является своим же собственным Разумом, своим собственным Оком, своими собственными Устами, своей собственной Формой, и он есть то, что он мыслит, что он видит, что он говорит, что он понимает, он, Немыслимый, Несказанный, Непостижимый, Неизменный. В то же время поддерживающее, радостное, истинное, прелестное и покоящееся есть то, что он задумывает, то, что он видит, то, о чём он говорит, то, что он вынашивает как Мысль. Он сводит к бесконечному всю Мудрость, и он превыше всякого Интеллекта, и превыше всякой Славы, и превыше всякой Красоты, и всякого Блаженства, и всякого Величия, и всякой Глубины, и всякой Вышины.

Если он, непознаваемый в своей Природе, к кому относятся все Величия, только что упомянутые мною, если от Избытка своей Святости он желает кого-то одарить Знанием для того, чтобы его могли познать, то у него есть возможность сделать это. Он наделён своей Силой, являющейся его Волей. Ныне же, однако, сам он в Безмолвии держится в стороне, он, Великий, являющийся причиной приведения Всеобщностей к их Вечному Бытию.

Соответственно, это значит, что он порождает себя как несказанного, ведь он один Само-Порождённый, ведь он замышляет самого себя, ведь он знает себя таким, каков он есть. То, что достойно его Восхищения, и Славы, и Похвалы, производит он в силу безграничности своего Величия, и ненаходимости своей Мудрости, и неизмеримости своей Силы, и своей невкушаемой Сладости. Он - тот, кто проектирует себя таким же образом, как Поколение, имеющее дивные и лелеемые Славу и Честь. (Он) - славящий сам себя, творящий Чудеса, воздающий Почести, а ещё любящий. (Он) - тот, у кого есть Сын, пребывающий в нём, безмолвствующий о нём, несказанный в Несказанном, невидимый, непонятный, непостижимый в Непостижимом. То есть он пребывает в нём вечно. Отец, упомянутым нами ранее нетварным образом, является тем, в ком познаёт он самого себя, порождающего его, имеющего Мысль, являющуюся его Мыслью, то есть его Восприятием, которое вечно является [...] его Строения. Это, однако, и Тишина, и Мудрость, и Слава, если обозначать их соответствующим образом.

3. Сын и Церковь.

Подобно тому, как Отец существует в надлежащем смысле - тот, перед кем не было никого более, и тот, вне которого нет кого-то иного, не порождённого - точно также, в соответствующем смысле, существует и Сын - тот, перед которым не было другого и после которого нет ни одного сына. Следовательно, он - Перворожденный и Единственный Сын; Перворожденный, поскольку никто не существует прежде него и Единственный, поскольку нет никого после него. Более того, он был Плодом его, непознаваемым в силу своего превосходящего Величия. И еще: он хотел этого, чтобы стать познанным в силу Богатств своей Сладостности. И он открыл Необъяснимую Силу, и он сочетал с нею Великий Избыток (или: Изобилие) своей Щедрости.

Не только Сын существовал от Начала, но также существовала от Начала и Церковь. Ныне же думающий, будто откровением является то, что этот Сын - единственный сын, противостоящий установлению (относительно Церкви) в силу наличия некоего тайного количества материи, не прав. Ибо, подобно тому, как Отец есть Единство и как он открыл себя как Отец себе одному, так же и Сын открылся как Брат только самому себе, в ознаменование того факта, что он не порождён и лишён порождения. Он наслаждается собою вместе с Отцом своим, и наделяет сам себя Славою, и Честью, и Любовью. Более того, он также и тот, кого сам он мыслит как Сына согласно диспозициям "Лишённый Порождения" и "Лишённый Конца". То есть это - нечто зафиксированное. Будучи неисчислимыми и безграничными, его Отпрыски неделимы. Те, что существуют, изошли из Сына и Отца подобно поцелуям в силу Множественности целующих друг друга с доброй, ненасытной Мыслью, и Поцелуй является Единством, хотя и включает в себя множество Поцелуев. То есть, можно сказать, что Церковь состоит из Множества Людей, существовавших прежде Эонов, которые называли, в определённом смысле, Эонами Эонов. Такова природа Святых Нерушимых Духов, на которых покоится Сын в силу своей сущности подобно тому, как Отец покоится на Сыне.

4. Эманации Эонов.

[...] Церковь существует в тех же Порядках и Качествах, в которых существуют и Отец с Сыном, как я уже говорил в самом начале. Поэтому она существует в Порождениях Бесчисленных Эонов. Они также непонятным образом порождены теми Качествами и Порядками, в которых она (Церковь) существует. Ибо они вмещают формируемую ими связь свою друг с другом и с изошедшими из них по направлению к Сыну, ради Славы которого они и существуют. Поэтому как разуму невозможно помыслить о нём - он был совершенством этого Места - так нельзя охватить их и речью, ибо несказанны они, и безымянны, и немыслимы. У них одних есть возможность именовать и мыслить самих себя. Ибо они не были укоренены в этих Местах.

Те, которые в этом Месте - несказанны (и) бесчисленны в Системе, являеющейся как Образом Действий, так и Размером, Ликованием, Радостью Непорождённого, Безымянного, Неименуемого, Немыслимого, Невидимого, Непостижимого. Это - Полнота Отцовства, так что Изобилие (или: Избыток) его - порождающая [...] Эонов.

Они вечно пребывали в Мысли, ибо Отец был подобен и Мысли, и Месту для них. Когда были основаны их Поколения, тот, который полностью управляем, возжелал положить [в основу] и породить то, что было недостаточным в [...] и он породил тех [...] его. Но поскольку он есть то, что он есть, он - Родник, не умалённый водою, вечно текущей из него. Пока они пребывали в Мысли Отца, то есть в Сокрытой Глубине, Глубина узнала их, они же неспособны были познать Глубину, в которой пребывали; и для них было невозможно как познать себя, так и познать что-либо ещё. То есть они были с Отцом, они не существовали ради самих себя. Пожалуй, они существовали лишь подобно Семени, чтобы его отыскали, чтобы они существовали подобно Эмбриону. Будто Слово породил он их, существующих за счёт спермы, и тех, которых он [только] порождал, но которые ещё не начали быть от него. Тот, кто является их Первой Мыслью - Отец - он (нужен им) не только для того, чтобы они могли существовать ради Него, но также чтобы они могли существовать ради самих себя, чтобы затем они могли существовать в Мысли его подобно Умственной Субстанции, и чтобы они, опять же, могли существовать ради самих себя, он и посеял Мысль, подобную семени спермы. Ныне же, для того, чтобы могли они узнать, что существует ради них, он милосердно даровал им Изначальную Форму, тогда как для того, чтобы они могли распознать того, кто является Отцом, существующим ради них, он дал им Имя "Отец" через Голос, возвестивший им о том, что существует через это Имя, которое есть у них благодаря тому факту, что они начали быть, т.к. Восторг, прервавший их Сообщение, пребывает в этом Имени.

Ребёнок, будучи в Форме Эмбриона, был самодостаточен, прежде чем хотя бы увидел того, кто посеял его. Поэтому у них была единственная задача: найти его, осознать то, что он существует, всегда желая отыскать то, что существует. Ведь, однако, Совершенный Отец добр, так как он и не слышал их вовсе, чтобы они могли существовать только в его Мысли, но, пожалуй, при условии, чтобы они также могли начать быть. А ещё он ниспошлёт им милость познания того, что существует, т.е. Того, кто вечно познаёт самого себя, [...] Форму, чтобы познать существующее словно людям, порождённым в этом Месте: когда они рождаются, они пребывают в Свете, чтобы узрели они породивших их.

Отец породил всё подобным маленькому ребёнку, струйке из родника, винному цвету, подобно цветку, подобно [растущему] [...] нуждаясь и в полезной пище, и в росте, и в безгрешности. Он сокрыл это на время. Он, задумавший это с самого начала, и обладал им, но он скрыл это от тех, кто первыми изошли от него. (Он сделал это) не из зависти, но для того, чтобы Эоны с самого начала не могли заполучить их Безгрешность и не могли вознестись в Славу, к Отцу, но могли бы думать, что только благодаря им у них есть это. Но, поскольку Он желал (этого) при условии, что они смогут начать быть как Безгрешные, то, когда он пожелал этого, он дал им во благо Совершенную Идею Благодеяния.

Тот же, кого преподнёс он как Свет изошедшим из него самого, тот, от кого взяли они Имя своё, он - Сын, полный, цельный и безгрешный. Он породил его, смешав с тем, что изошло из него [...] принимая участие в [...] Всеобщностей, в согласии с [...] посредством чего каждый и может заполучить его себе, хотя это и не было его Величием прежде, чем он был получен через это. Пожалуй, он существует сам по себе. Что же касается тех Частей, в которых он существует на свой собственный лад, в своей Форме и Величии, то для [них] возможно увидеть его и говорить о том, что они знали о нём, ведь они носят его, тогда как он носит их, поскольку им дано постичь его. Он, однако, таков, каков он есть - Бесподобный. Для того же, чтобы Отец мог получить Почести от каждого и открыть себя даже в своей Несказанности, сокрытым и невидимым, в уме они поражаются ему. Поэтому Величие Статности его содержится в том факте, что они говорят о нём и видят его. Он становится проявленным, чтобы он мог быть воспет из-за Изобилия его Блаженства, вместе с Милостью [...]. И подобно тому, как Восторги Безмолвий - Вечные Порождения и Умственные Отпрыски, так и Порядки Слова являются Духовными Эманациями. Как Восторги, так и Порядки - ведь они принадлежат Слову - являются Семенами и Отпрысками его Корней, вечно живых и появившихся для того, чтобы быть Отпрысками, изошедшими из них же самих, будучи Разумами и Духовными Отпрысками во славу Отца.

Здесь не нужны Голос и Дух, Разум и Слово, поскольку не нужно работать над тем, что они жаждут сделать, но лишь над Моделью, по которой он существовал, а также над Изошедшими из него, порождая всё, что они страстно желают. И тот, о ком они помышляют, к кому они обращаются, тот, к кому они движутся, и тот, в ком они пребывают, и тот, кому они поют гимны, прославляя его таким образом, - он не имеет Сыновей. Ибо он - их Порождающая Сила, подобная тем, от кого они изошли согласно их Взаимному Содействию; ведь они содействуют друг другу подобно Непорождённым.

Отец, в соответствии с его возвышенной позицией над Всеобщностями, будучи неизвестным и непостижимым, обладает такими Величием и Величиной, что, если бы он внезапно и быстро открыл себя перед всеми Возвышенными посреди Эонов, изошедших из него, они бы погибли. Потому он и удерживал свою Силу и свою Неисчерпаемость внутри того, в чём он пребывает. Он несказанный, и неназываемый, и возвышенный надо всяким Разумом и всяким Словом. Он, однако, простирался вовне, и именно это он распространял вовне, что давало Основу, и Пространство, и Место Обитания для Вселенной. И название самого существа его - Тот, Через Кого, ведь он - Отец Всего, от труда своего в тех, которые существуют, Семенем засевается в их Мысль, чтобы могли они искать его. Избыток их [...] содержится в том факте, что они понимают, что он существует, и благодаря тому, что они спрашивают: "Что есть то, что существовало?". Он был дан им ради удовольствия, и пищи, и радости, и изобилия озарённости, содержащейся в его товарищеском участии и в его общении с Ним, то есть с названным и фактически являющимся Сыном. Ведь он - это Всеобщности, он - тот, о ком они знают как то, что он есть, так и то, во что он облачается. Вот тот, кто назван Сыном и тот, о ком они разумеют, что он существует, и кого они искали. Он - тот, который существует как Отец и (как) тот, о ком они не могут говорить, тот, о ком они не помышляют. Он - начавший быть первым.

Невозможно, чтобы кто-то помыслил о нём или думал о нём. Или: может ли кто-нибудь подобраться поближе к Возвышенному, к Пред-Сущему в некотором смысле? Но все Имена, задуманные или сказанные о нём, представлены в его чествовании как След его, сообразно возможностям каждого из прославляющих его. Ныне же тот, кто возрос из него тогда, когда он распространялся на Часть Всеобщностей во имя Порождения и во имя Знания, он [...] все эти Имена, без искажения, и он является, в определённом смысле, Единственным Первым, Человеком Отца, то есть тем, кого я зову

Формой бесформенного,

Телом бестелесного,

Ликом невидимого,

Словом невыразимого,

Разумом немыслимого,

Фонтаном, брызжущим из него,

Корнем тех, которые произросли,

Богом тех, которые существуют,

Светом тех, кого он озаряет,

Любовью тех, кого возлюбил он,

Провидением тех, о ком он провиденциально заботится,

Мудростью тех, кого он делает мудрым,

Силою тех, кого он наделяет силой,

Собранием тех, кого он собирает у себя,

Откровением о том, что было чаемо,

Оком тех, кто видит,

Дыханием тех, кто дышит,

Жизнью тех, кто живёт,

Единством тех, кто смешаны со Всеобщностями.

Все они существуют в Едином, поскольку он облачается полностью и через своё Единственное Имя, которое он никогда не называл. И вот таким уникальным образом они равны Единому и Всеобщностям. Он не делится как тело и не подразделяется по Именам, которые он получил, (так что) он - нечто одно в одном смысле и нечто другое в другом. А также он не изменяется в [...] и не обращается в те Имена, о которых он думает, и становится то одним, то чем-то другим. Он то существует как одно, то - как нечто иное, но, пожалуй, он полностью и всецело является самим собою. Он является каждой из Всеобщностей, и в то же время вечным. Он - то же, что и все они. Он привнёс Отца во Всеобщности. Он также является Всеобщностями, ибо он - Тот, кто является Знанием о самом себе, и он - каждое из Качеств. У него есть Силы, и он превыше всего того, что он знает, в то же время он полностью видит себя в себе, имеет Сына и Форму. Поэтому его Силы и Качества неисчислимы и невнятны из-за того Порождения, которым он порождает их. Неисчислимые и Неделимые - порождения его Слов, и его приказов, и его Всеобщностей. Он знает их, являющихся им самим, ведь они носят одно Имя, и все они поминаемы этим Именем. И он порождает (их) для того, чтобы можно было открыть то обстоятельство, что они единообразно существуют в соответствии со своими личными Качествами. Но сразу он не открыл Множество Всеобщностям и не открыл своё Равенство изошедшим из него.

5. Жизнь Эонов.

Все изошедшие из него, [являющиеся] Эонами Эонов, будучи Эманациями и Отпрысками [его] Порождающей Природы, они также, в своей Порождающей Природе, [воздавали] славу Отцу, так как он был Причиной их проявления. Вот о чём мы говорили выше, а именно: он творит Эоны как Корни, и Родники, и Отцов, и что он - тот, кому они поют славу. Они порождены, ибо есть у него Знание и Мудрость, а Всеобщности знали, что именно из Знания и Мудрости изошли они. Они могли бы сотворить немалые Почести - "Отец - тот, кто суть Всеобщности" - если бы Эоны поднялись, чтобы воздать ему честь. Поэтому Песнею Прославления и Силою Единства того, из кого изошли они, они были втянуты в Смесь, и в Сочетание, и в Единство друг с другом. Они воздали славу, достойную Отца из Конгрегации Плеромы, являющейся Единым Образом Множества, поскольку она была порождена во имя Единого как Слава, и поскольку изошли они навстречу тому, кто сам по себе является Всеобщностями, будучи Первым Плодом Бессмертных и Вечного. Ведь изойдя из Живых Эонов, будучи совершенной и полной из-за того, кто совершенен и полон, она и получила Полных и Совершенных - тех, которые, в силу своего Товарищества, совершенным образом возносили славу. Ведь подобно Безгрешному Отцу, когда он восславлен, он также слышит ту Славу, которая славит его, чтобы сделать их явленными как то, чем он является.

Причина второй Почести, доставшейся им, в том, что было возвращено им от Отца, когда познали они ту Милость Отца, из-за которой оба они вынашивали Плод. В результате, также как они [были] порождены во Славе во имя Отца, а также для того, чтобы явиться совершенными, они явились, действуя через пение славы.

Они были Отцами Третьей Славы согласно Независимости и Силе, порожденными вместе с ними - ведь ни одна из них не существует индивидуально - с тем, чтобы единообразно петь славу тому, которого он любит.

Они - это и Первая, и Вторая, и обе они совершенны и полны также как и изошедшие, которые совершенны уже потому, что славят Совершенного. Плод Третьей, однако, состоит из Почестей Воли каждого из Эонов и каждого из Качеств. У Отца есть Сила. Она пребывает в Полноте, совершенная в Мысли, являющейся продуктом Соглашения, поскольку оно суть следствие индивидуальности Эонов. Это - то, что он любит и над чем имеет Силу, т.к. посредством этого она воздаёт славу Отцу.

По этой причине они - Разумы Разумов, найденные как Слова Слов, Старшие из Старейшин, Степени Степеней, возвышавшиеся друг над другом. У каждого из тех, кто поёт славу, есть своё Место, и своё Возвышение, и своё Жилище, и свой Покой, состоящи(е) из той Славы, которую он порождает.

Все славящие Отца вечно имеют своё Порождение - они порождают в акте помощи друг другу - ведь Эманации беспредельны и неизмеримы, и у Части Отца нет зависти по отношению к изошедшим из Него из-за того, что они порождают нечто равное или подобное ему. Ведь он - тот, кто существует во Всеобщностях, порождая и открывая себя. Кого бы он ни возжелал, он делает его отцом, по отношению к которому он, фактически, сам является Отцом, а также богом, по отношению к которому он, фактически, сам является Богом. И он делает их Всеобщностями, Полнотою которых он и является. В определённом смысле, все Имена, которые велики, содержатся там. Это - те (Имена), которые делят между собою Ангелы, начавшие быть в Космосе вместе с Архонтами, хотя они и не напоминают ничем Вечных Сущностей.

Полная Система Эонов обладает любовью и страстью к совершенному, полному открытию Отца, и это - их Свободное Соглашение. Хотя Отец вечно открывает самого себя, он не желал, чтобы они могли узнать Его, ведь он допускает, чтобы его мыслили таким образом, чтобы найти, в то же время охраняя себя в своём не находимом исконном бытии.

Именно он, Отец, дал Корневые Импульсы Эонам, ведь они - Места на Тропе, ведущей к нему, словно к школе благости. Он распространил на них Веру в себя и Молитву себе - тому, кого не видят они - и неизменную Надежду на себя, кого они и не помышляют, и Плодотворную Любовь, опекающую то, что она не видит, и согласное Понимание Вечного Разума, и благодать, являющуюся Богатством и Свободой, и Мудрость жаждущего Славы Отца ради Мысли [его].

Отец - Возвышенный - известен именно через свою Волю, то есть (через) Дух, дышащий во Всеобщностях. Он даёт им идею отыскания Неизвестного, словно последний ведом приятным ароматом для того, чтобы отыскать то, от чего этот аромат исходит. Ведь Аромат Отца превосходит аромат их, обыкновенных. Ибо Сладость его распространяется на Эоны несказанным удовольствием, наделяя их идеей смешивания с ним, с тем, который хочет, чтобы они познали его одним и тем же способом и помогали бы друг другу в Духе, засеянном в них. Хотя и существуя под огромным давлением, они обновлены невыразимым образом, ведь им невозможно быть отделёнными от того, в ком они непостижимым образом укоренены, ибо не заговорят они, храня молчание о Славе Отца, о том, у кого есть Сила, чтобы говорить, а ещё они получат от него Форму. Он открывал себя, хотя и невозможно сказать о нём. Они владели им, сокрытым в Мысли, ведь от не(ё) [...]. Они молчали о том способе, [которым] Отец пребывает в своей Форме, в своей Природе и в своём Величии, тогда как Эоны уже стали достойными того, чтобы узнать через его Дух, что он безымянен и невыразим. Именно через Дух его, являющийся Следом Взыскивания его, он и наделяет их способностью помышлять о нём и говорить о нём.

Каждый из Эонов является Именем, то есть всеми Качествами и Силами Отца - ведь он существует во множестве Имён - перемешаны и гармоничны друг другу. О нём можно говорить в силу достоинства речи, поскольку Отец есть Единое Имя, ибо он - Единство, а ещё он неисчислим в своих Именах и Качествах.

Эманация Всеобщностей, существующих из-за того, кто существует, не исходила из-за (их) разделённости друг с другом, как нечто исходит от того, кто породил их. Пожалуй, их Порождение подобно процессу возрастания, как возрастает Отец для тех, кого он любит, чтобы изошедшие из него, также могли стать им.

Так же как данный Эон, будучи единством, всё же разделён секторами времени, а сектора времени подразделяются на годы, годы - на сезоны, сезоны - на месяцы, месяцы - на дни, дни - на часы, часы - на моменты, также и Эон Истины - он ведь и Единство, и Множественность - стяжает Почести в Малых и Великих Именах согласно Силе каждого (Имени) чтобы понять его, путём аналогии, как родник, являющийся тем же самым, а также втекающий в потоки, озёра, каналы и рукава, или как корень, распространяющейся ниже деревьев и ветвей вместе с их плодами, или как человеческое тело, неделимым способом подразделяющееся на члены членов, на первичные члены и вторичные, великие и малые.

6. Несовершенное Порождение Логоса.

Вот Эоны, сами себя породившие, в согласии с Третьим Плодом, Свободой Воли и той Мудростью, к которой он склонял их ради их Мысли. Они же не желают воздать почести тому, что от Соглашения, хотя оно было произведено ради хвалебных Слов для каждой из Плером. Они не желают воздать Почести Всеобщности, как и кому-либо ещё, изначально бывшему выше Глубины её, или (над) её Местом, за исключением, однако, того, кто пребывает в Возвышенном Имени и в Возвышенном Месте. И только если он получает (Почести?) от жаждавшего (воздать Почести), он присваивает их себе ради того, кто над ним. И (только если) он порождает сам себя вместе с тем, чем он сам является, он сам становится Обновлённым своим Братом вместе с взошедшим над ним, и видит его, и молится ему за Материю, именно он, жаждавший вознестись к нему.

То есть могло быть и так, что жаждавший воздать почести не может ничего сказать ему об этом, разве только о том, что есть Предел Речи в Плероме, чтобы они молчали о Непостижимости Отца, но они говорили бы о том, кто жаждет постичь его. Он (неодуш.) пришёл к одному из Эонов, чтобы он смог попытаться постичь Непостижимость и воспеть славу ей, но особенно - Несказанности Отца. Ведь он же - Логос Единства, он один, хотя он и не от Соглашения Всеобщностей, и не от того, кто породил их, то есть, (не от) Породившего Всеобщность, Отца.

Этот Эон был среди тех, кому дана была Мудрость, чтобы он смог стать Пред-Сущим в каждой Мысли. Именно тем, чем он желает, они и будут созданы. Потому он и получил Мудрую Природу, чтобы оценить Сокрытую Основу, ведь он же Мудрый Плод. Ибо Свободная Воля, порождённая вместе со Всеобщностями, побуждала, например, дать ему сделать то, чего он жаждал, и чтобы никто не удерживал его.

Далее, намерение Логоса, того самого, было добрым. Когда он изошёл, он возносил бы Славу Отцу даже если это привело бы к чему-то за пределами возможного, ведь он хотел породить Совершенного, от Соглашения, в котором он не участвовал, и не по приказу.

Этот Эон был последним, порождённым Взаимной Помощью, и он был мал по величине. И прежде чем он породил нечто ещё во славу Воли и в согласии со Всеобщностями, он творил великодушно, от Изобилия Любви, и отправился к окружающему Совершенную Славу, ибо отнюдь не без Воли Отца был создан сам Логос, то есть, не без неё он изошёл. Но он, Отец, породил его ради тех, о ком он знал, что они стоили того, чтобы начать быть.

Отец и Всеобщности отпрянули от него, чтобы смог воцариться Предел, основанный Отцом, - ибо он не от постижения Непостижимости, но по воле Отца - и, более того, (они удалились), чтобы то, что начало быть, смогло стать Организацией, которая могла бы начать быть. Если бы она настала, она не смогла бы начать быть через Проявление Плеромы. Поэтому не стоит критиковать это Движение, являющееся Логосом, однако нам стоило бы сказать о Движении Логоса, что оно является причиной Организации, которой было предначертано возникнуть.

Причиной же случившегося был сам Логос, который был полон и целен во имя Славы Отца, которого он жаждал, и (он поступил так), будучи исполненным ею, но тех, кем он твёрдо желал пользоваться, он сотворил в Тенях, Копиях и Подобиях. Ибо он был неспособен нести Зрение Света, но он взглянул в Глубину и усомнился. Вне её там пребывало Разделение - он же сделался глубоко встревоженным - и Изгнание из-за его сомнения и разделения, забывчивости и неведения себя и (того), что есть.

Его само-восторженность и его ожидание постижения Непостижимого утвердились в нём и пребывали в нём. Но болезни следовали за ним, когда он шёл сам за собой, начав быть от само-сомнения, а именно от того факта, что он не (достиг Достижения) Слав Отца, того, чей возвышенный статус среди вещей беспределен. Он не достиг его, ибо он не получил его.

Тот, кого он сам породил как Цельный Эон, поспешил к тому, что принадлежит ему, и его Родственник в Плероме покинул начавшего быть в Изъяне вместе с изошедшими из него (одуш.) воображаемым способом, ведь они не его.

Когда же он, создавший себя как Совершенного, действительно выдвинулся, он стал слабым подобно Женской Природе, покинувшей свою мужественную половинку.

Из того, что было повреждено в самом себе, изошло начавшее быть из его Мысли и его Высокомерия, но то, что в нём совершенно, он оставил и вознёсся к тем, которые его. Он пребывал в Плероме как (в) напоминании себе, что надо спастись от своего Высокомерия.

Тот, кто бежал выше и тот, кто притягивал его к себе, не были пустыми, но, порождая Плод в Плероме, они вредили пребывавшим в Повреждении.

Поскольку Плеромы начали быть от Высокомерной Мысли, которая есть их (Плером) Подобия, Копии, Тени и Призраки с недостаточными Причиной и Светом, то они принадлежат Напрасной Мысли, ведь они не являются продуктами чего-либо. Поэтому их конец будет подобен их началу: от того, что не существовало (они) однажды снова вернутся к тому, чего не будет. Именно они, однако, сами по себе величественнее, сильнее и почтеннее данных им Имён, являющихся их Тенями. По способу отражения они прекрасны. Ибо Лик Копии хорошо отражает её Красоту от того, Копией чего она является.

Они же думали о себе, что они - существа, живущие сами по себе, без Источника, ведь не видят же они что-то ещё, существующее прежде них. Поэтому жили они неповиновением и делами мятежными, не принизив себя перед тем, из-за кого они начали быть.

Они хотели командовать друг другом, превосходя друг друга в своих тщетных амбициях, тогда как Слава, которой обладали они, содержит Причину того Порядка, который должен быть.

Они - Подобия Возвышенных. Они страстно жаждали власти (над) каждым из них, согласно Величию того Имени, Тенью которого является каждый из них, воображая, что они превыше своих собратьев.

Мысль этих других не была напрасной, но подобной (тем), Тенями которых они являлись. Все, о ком размышляли они, были у них в качестве потенциальных Сыновей. Те же, о ком подумали они, были у них словно Отпрыски. Поэтому было так, что многие Отпрыски изошли из них как Борцы, как Воины и как Сеятели Тревоги, как Отступники. Они - непослушные существа, любители власти. Все прочие существа этого рода родились от них.

7. Преображение Логоса.

Логос был причиной начавших быть, и всё больше был он в убытке, и он был изумлён. Вместо Совершенства он увидел Изъян; вместо Единения он увидел Разделение; вместо Стабильности он увидел Тревоги; вместо Покоя - Смятение. Он же не мог ни избавить их от любовного беспокойства, ни одолеть его. Он был полностью бессилен, и однажды его Всеобщность и его Восторг покинули его.

Те же, которые начали быть, не зная себя, не знали ни те Плеромы, из которых изошли они, ни того, кто был причиной их существования.

Логос, находясь в столь нестабильных условиях, не стал продолжать порождать нечто подобное Эманациям - Сущностям, которые в Плероме, Славам, существующим во имя Отца. Пожалуй, он породил малых, слабых Людей, подверженных тем же болезням, которым был подвержен и он. Это было Подобием Порядка, бывшего Единством, тем, что явилось Причиной Вещей, от начала не существующих сами по себе.

До тех пор, пока привнёсший в Изъян бывших в нужде не осудил начавших быть из-за него в противовес Причине - являющейся Осуждением, ставшим Приговором - он боролся с ними на уничтожение, то есть с боровшимися против Приговора, с теми, кого преследует Ярость. В то же время она (Ярость?) соглашается и спасает (их) от их ложного мнения и отступничества, ибо от неё - превращение, названное также Метаной'ей. Логос же обратился к другому Мнению и к другой Мысли. Отвратившись от зла, он повернулся навстречу добрым делам. Следующее превращение произошло с Мыслью о том, что существует, а также с Молитвой за обратившегося к добру.

Тот, кто находится в Плероме, был первым взмолившимся и припомнившим. Затем (он вспоминал) своих Братьев индивидуально, а ещё всё время попарно, затем всех их вместе, но прежде их всех - Отца. Молитва о согласии была помощью ему в его собственном возвращении и (в том, что от) Всеобщности, ибо причиной его Припоминания существовавших от начала было то, что он (вообще) начал вспоминать. Это - Мысль, вызванная издалека, возвращающая его назад.

И вся его Молитва, и его Припоминание были многочисленными Силами в соответствии с тем (самым) Пределом. Ибо ничто не бесплодно в его Мысли.

Силы были добрыми и более величественными, чем те, что от Подобия. Ибо принадлежащие Подобию также причастны к Природе Лжи. Из Иллюзии Подобия и Мысли Высокомерия произошло то, чем стали они. И они проистекают от Мысли, которая первой познала их.

К чему же имеют отношения прежние Существа? Они подобны забвению и тяжёлому сну, похожие на спящих тревожным сном, к которым приходит сон, в то время как они - спящие - удручены. Другие же подобны некоторым Тварям Света, (существующим) ради него, приглядывающим за восходом солнца, наступившим для того, чтобы они узрели в нём Истинно Сладостные Мечты. Это незамедлительно полагает конец Эманациям Мысли. У них не стало больше их Субстанции, они также более не имели Почестей.

Хотя он и не равен бывшим Пред-Сущими, но, если бы они были превыше Подобий, то только через него одного они были бы возвышеннее тех, ибо они не от Благого Намерения.

Они были сделаны вовсе не из Болезни, начавшей быть, от которой исходит Благое Намерение, но (от) того, кто пользовался успехом (у) Пред-Сущего. Однажды он взмолился; он и взошёл к добру, и заронил в них склонность искать и молиться славному Пред-Сущему, и посеял в них Мысль о нём и Идею, чтобы они могли думать, что нечто более великое, чем они сами, существует прежде них, хотя они и не поняли, что это такое. Порождая через эту Мысль Гармонию и Взаимную Любовь, они творили в Единстве и в Единодушии, ведь само бытие своё получили они от Единства и от Единодушия.

Они были сильнее жаждущих власти, ибо они были уважаемее вознесшихся над ними. Те не смиряли себя. Они возомнили, что были Существами, произошедшими от самих себя и не имевшими Источника. Так как сперва они выступили согласно их собственному рождению, Два Порядка напали друг на друга, в силу своего способа бытия борясь за приказ. В результате же они были потоплены в Силах и Природах в результате взаимной атаки, обладая Страстной Жаждою Власти и всеми прочими вещами того же рода. Именно тщетная любовь к славе ведёт их всех к Страстному Желанию Власти, тогда как никто из них не обладает Возвышенной Мыслью и не признаёт её.

Силы этой Мысли приуготовлены в Трудах Пред-Сущих, тех, чьими Отображениями они являются. Ибо Порядок тех, кто от этого Рода обладал Взаимной Гармонией, но боролся против Порядка тех, кто от Подобия. В то же время Порядок тех, кто от Подобия, ведёт борьбу с Отображениями и Деяниями, направленными против него (неодуш.) одного, в силу его ярости. Из этого он (неодуш.) [...] их [...] друг друга, много [...] необходимость, предначертанная им [...] и мог возобладать [...] не был множеством, [...] и их Зависть, и их [...] и их Ярость, и их Насилие и Страсть, и Преобладающее Неведение творят Тщетные Дела и Силы разных сортов, смешавшихся друг с другом в больших количествах. В то же время Разум Логоса, бывший причиной их порождения, был открыт для Откровения Надежды, которое должно было снизойти на него свыше.

8. Эманация Спасителя.

Логос, который сместился, надеялся и ждал Возвышенного. А что до тех, которые от Тени, то он всеми способами отделялся от них, ведь они боролись против него и не вполне смирились с ним. Он был доволен Существами Мысли. Что же касается вставшего на этот путь и находящегося внутри Границы Возвышенного, вспоминая того, который с Изъяном, то Логос невидимым образом выделил его среди начавших быть согласно Мысли, согласно тому, кто был с ними до самого Света, светившего на него свыше в качестве дающего жизнь, (согласно) Порождённому Мыслью Братской Любви Пред-Сущих Плером.

Ошибка, настигшая Эоны Отца Всеобщностей, не пребывавшего в страдании, была дана им так, как если бы она была их собственной - заботливым, незлобным и чрезвычайно сладостным образом. Всеобщности были наделены ею, чтобы сам Единственный мог информировать их об Изъяне. Единственный, от которого все они получили Силу для ликвидации Изъянов.

Порядок же, бывший от него, начал быть от того, кто вознёсся наверх, и от того, что выделилось из него и (из) Полного Совершенства. Тот, кто вознёсся, стал для того, кто был с изъяном посредником наряду с Эманацией Эонов, которая начала быть согласно всему существующему. Когда он взмолился им, они охотно и радостно согласились (помочь ему), ведь они пребывали во Взаимном Соглашении и в Гармоничном Согласии исцелить того, кто с Изъяном. Они собрались вместе, обращаясь к Отцу с благодетельным намерением исцелить [его] свыше, от Отца, во имя Славы его. Ведь тот, кто с Изъяном не мог бы стать Совершенным каким-то иным способом, помимо того, который был бы Волей Плеромы Отца, созданной Им для себя, открытой и данной тому, кто с Изъяном. Тогда из Гармонии в начавшем быть Радостном Волении они выделили Плод, бывший Порождением Гармонии, Единством, Собственностью Всеобщностей, говорящей о Содействии Отца, о котором думали Эоны, так как они славили Брата и молили его о помощи, желая, чтобы Отец взаимодействовал с ними. Так, желанно и радостно, они и выдвинули Плод. И он явил Соглашение, показывая свой с ними союз, и являющийся Возлюбленным Сыном его.

Но Сын, которому обрадовались Всеобщности, снизошёл на них в виде Одеяния, через которое и дал Совершенство тому, кто с Изъяном, и устроил Конфирмацию Совершенным. Это он, кого обычно называют Спасителем, и Искупителем, и Угодником, и Возлюбленным, Тем, К Кому Взывают Молящиеся, Христосом, Светом Избранных - согласно тем, от кого изошёл он. Ведь он стал Именами данных ему Позиций. И ещё: какое другое Имя, кроме Сына, как мы уже говорили, можно применить к нему? Ведь он - Познание Отца; ведь он хотел, чтобы они познали Его!

Но Эоны не только добивались содействия Отца, которому они воздавали хвалу, упоминаемую ранее, но и трудились над собственным [Содействием], ибо Эоны, поющие славу, создавали свой Облик и свой Лик. Они были созданы словно армия для него как для Царя, ведь Существа Мысли пребывают во Взаимопомощи и во Взаимной Гармонии. Они изошли в Многогранную Форму чтобы тот, кому была оказана помощь, мог увидеть тех, кого он молил о помощи. Он также видит и предоставившего ему её.

Плод Соглашения с ним, о котором мы говорили выше, есть Субъект Силы Всеобщностей. Ибо Отец поместил Всеобщности внутри себя, и Пред-Сущих, и тех, которые есть и тех, которые будут. Он был способен (сделать это). Он открыл тех, которых поместил внутри себя. Он направлял Организацию Вселенной согласно мощи задачи и сообразно Власти, данной ему от Начала. Так начал и совершил он своё Откровение.

Тот, в ком пребывает Отец и тот, в ком пребывают Всеобщности, (был) создан прежде того, кому недоставало Зрения. Он наставлял его об искавших своё Зрение через Сияния Совершенного Света. Он первым сделал его совершенным в Несказанной Радости, ради него самого как Совершенного. Он также дал ему всё то, что присуще каждому индивидууму. Ибо таково определение Первой Радости. И (он) невидимым образом посеял в нём Слово, которому предначертано быть Знанием. И он дал ему Силу отделять и отбрасывать от себя непокорных ему. Так он заставил себя явиться ему. Но начавшим быть из-за него он открыл превосходящую их Форму. Они же действовали враждебно друг другу.

Внезапно, приближаясь к ним в Форме Молнии, он открылся им. Он положил конец путанице, которая была у них друг с другом, тем, что остановил её внезапным Откровением, о котором они не были предупреждены, которого они не ожидали и о котором не знали. В силу этого убоялись они и пали ниц, ведь они были не способны вынести Свет, ударивший в них. Тот, кто явился, был атакой на Два Порядка. Также как Существам Мысли было дано имя "Малый", так и у них есть смутное напоминание о том, что у них есть Возвышенный, что он существует прежде них.

И они посеяли в них состояние изумления Возвышенным, который станет явным. Поэтому они приветствовали Откровение его и поклонялись ему. Они сделались (его) убеждёнными Свидетелями. Они признали Свет, начавший быть как некто, кто сильнее боровшихся с ними. Существа Подобия, однако, были очень напуганы, поскольку они были неспособны слушать о нём в начале, в котором (уже) было видение такого рода. Поэтому пали они в Яму Неведения, названную Тьмой Внешней, и Хаосом, и Гадес'ом, и Абисс'ом. Он воздвиг то, что было ниже Порядка Существ Мысли, т.к. он был сильнее их. Они были достойны управлять Несказанною Тьмой, ведь она (принадлежит) им и является жребием, выпавшим им. Он одарил их, чтобы они также смогли использовать Организацию, которая настала и которой он наделил их.

Есть огромная разница между Откровением того, кто начал быть тому, кто был с Изъяном и тем, которые начинают быть из-за него. Ибо он открылся тому, кто внутри него. Ведь он вместе с ним, (будучи его) собратом по страданию, мало-помалу даёт ему Отдохновение, поднимает его (и) сам полностью наделяет его Удовольствием Видения. Но павшим вовне он открылся быстро и резко, а затем внезапно удалился к самому себе, не позволив им увидеть его.

9. Плерома Логоса.

Когда же Логос, бывший с изъяном, был освещён, началась его Плерома. Он избегал тех, кто поначалу встревожил его. Он перестал быть смешанным с ними. Он удалил Надменную Мысль. Получил же он Смесь с Покоем, когда те, которые были сперва непослушны ему, покорились и смирились с ним. И он возрадовался этому посещению Братьев его, пришедших к нему. Он воздал славу и хвалу тем, ставшим проявленными как помощь ему, пока он возносил хвалы, поскольку он избегал бунтовавших против него, а также восхищался и воздавал почести Величию и явившимся ему определённым образом. Он произвёл Явленные Образы Живых Образов, угождая тем, которые добры, пребывая среди тех, которые существуют, походя на них Красотою, но не равняясь им в Истине. Ведь они не от Соглашения с ним, (находясь) между тем, кто выдвинул их и тем, кто открыл себя ему. Но он действует в Мудрости и Знании, полностью смешивая (себя) с Логосом. Поэтому те, кто изошли из него - велики подобно Истинно Великим.

Изумившись красотою явившихся ему, он выразил благодарность за это посещение. Логос делал это через тех, от кого он получил помощь во имя стабильности начавших быть из-за него, чтобы они могли получить нечто доброе. Ведь он думал молиться за Организацию всех изошедших из него, стабилизированных, чтобы она придала им устойчивость. Поэтому те, кого он сотворил преднамеренно, пребывают в Колесницах подобно тем, кто начали быть, тем, которые явились, чтобы могли они проследовать через любое Место тех, которые ниже, чтобы каждый мог быть придан Месту, устроенному так же, как и он. Это - разрушение Существ Подобия, а ещё - акт великодушия по отношению к Существам Мысли, Откровение (Диттография) тех, которые от Указа, бывшего Единством Страдающих, пока они были Семенами, не сумевшими жить сами по себе.

Тот, кто явился, был выражением Облика Отца и Гармонии. Он был Одеянием, (исполненным) всякой славы, и Пищей, которая для тех, кого выдвинул Логос, пока молился и воздавал славу и почести. Это - тот, кого он прославлял и кому воздавал честь, глядя на тех, о ком он молил, чтобы он мог усовершенствовать их посредством выдвинутых им Образов.

Логос даже больше добавил к их взаимопомощи и к Надежде Обетования, ведь у них есть и Радость, и Обильный Отдых, и Неосквернённые Удовольствия. Он произвёл тех, кого вспомнил сначала, когда они не были с ним, (он сделал их) обладателями Совершенства. Диттография. Ныне, пока принадлежащий Видению пребывает с ним, он живёт надеждой и верой в Совершенного Отца настолько же, как и Всеобщности. Он является ему перед тем, как смешаться с ним, для того чтобы начавшее быть не погибло, глядя на Свет, ибо они не могут вместить Великое Возвышенное Качество.

Мысль Логоса, вернувшегося к своей стабильности и правившего начавшими быть из-за него, была названа Эоном и Местом всех тех, кого он породил согласно Завету, а также она была названа Синагогой Спасения, так как он исцелился от Рассеяния, являющегося Разнообразной Мыслью, и вернулся к Единой Мысли. Она была названа Хранилищем из-за Покоя, который он стяжал, одаряя (им) себя одного. И она названа также Невестой из-за радости отдавшего себя ему, надеясь на Плод от этих Союза и Явившегося ему. Она также названа Царством из-за той стабильности, которую он получил, радуясь доминированию над теми, кто боролся с ним. И она названа Радостью Господа из-за той радости, в которую облачился он. Вместе с ним - Свет, дающий ему возмещение за те добрые дела, которые в нём, и (вместе с ним) - Мысль Свободы.

Эон же, о котором мы говорили выше, находится над Двумя Порядками воюющих друг с другом. Он - не союзник Держащих Доминион, и не подвержен болезням и слабостям - тому, что присуще Мысли и Подобию.

То, в чём Логос установил себя, совершенного в радости, было Эоном, имеющим Форму Материи, но имеющим также и Состав Причины, являющейся тем, кто открыл себя. (Этот Эон) был образом всего того, что в Плероме, всего того, что начало быть от Избытка Наслаждения того, кто существует в радости. Более того, Облик открывшегося был искренним, внимательным и обещал всё то, что он просил. Он (Облик) имел Обозначение Сына и Сущность его, и Силу его, и Форму его, являясь тем, кого любил он и кому радовался, кому с любовью молились. Он был Светом, и он был Жаждою быть установленным, и Открытостью для указания, и Оком для видения - Качествами, бывшими у него от Возвышенных. Он был также Мудростью его Мышления в противовес тому, что под Организацией. Он также был Словом для Речи и Совершенством всех вещей такого рода. И вот - принявшие от него Форму. Но, согласно Образу Плеромы, они имеют своих Отцов, давших им жизнь. (При этом) каждый является Копией каждого из Обликов, являющихся Формами Мужественности: ведь они не от Болезни, являющейся женственностью, но от того, кто уже по ту сторону Болезни. Имя им - Церковь, ибо в гармонии они схожи с Гармонией в Ассамблее открывших себя.

То, что начало быть в Образе Света, также совершенно, поскольку он - образ некоего Существующего Света, являющегося Всеобщностями. Даже если он был ниже того, чьим Образом является, тем не менее, он обладает своей неделимостью, поскольку он - Выражение Облика Неделимого Света. Те, однако, кто начали быть в Образе каждого из Эонов, пребывают, в сущности, в том, кого мы уже упоминали, но Силы их не равны, поскольку она (Сила) есть в каждом из них. Они равны в этой Смеси друг с другом, но каждый не отбрасывает то, что для него типично. Поэтому они являются Страстями, ибо Страсть - это Болезнь, ведь они появились не от Соглашения Плеромы, но от него и преждевременно, прежде чем он получил Отца. Следовательно, Соглашение с его Всеобщностью и Волей было чем-то выгодным для наступавшей Организации. Оно было даровано им, чтобы они проследовали (через?) те Места, которые ниже, ведь эти Места не способны приспособиться к их внезапному, поспешному приходу, если они не прибывают индивидуально, один за другим. Их приход необходим, ведь ими всё будет приведено к Совершенству.

Короче, Логос получил видение всех вещей, тех, которые Пред-Cущие, и тех, которые есть, и тех, которые будут. Ведь он был доверен Организации всего существующего. Кое-что уже есть в тех вещах, которым впору начать быть. Но Семена, которые уже есть, он содержит внутри себя из-за Обетования, принадлежащего тому, что он помыслил как нечто от Семян, которые есть. И он создал своих Отпрысков, то есть, Откровение того, что он задумал. На некоторое время, однако, Семя Обетования защищено, чтобы те, кому уже была предначертана некая миссия, могли быть назначены (с) приходом Спасителя и тех, которые с ним - тех, которые первые в Познании и Славе Отца.

10. Организация.

Соответственно, из-за той молитвы, которую он вознёс, и того превращения, которое произошло из-за этого, некоторые должны были погибнуть, тогда как другие - извлечь пользу, а третьи должны были отделиться. Он первым подготовил наказание непокорных, используя Силу того, кто явился, того, от кого получил он власть над всеми вещами, чтобы быть отдельным от него. Он - тот, который ниже, он держится также в стороне от того, что возвышенно, пока не приготовит Организацию того, что внешнее, и не даст каждому то Место, которое ему предназначено.

Логос установил себя вначале, когда он украшал Всеобщности как Основной Принцип, и Причина, и Управитель надо всем тем, что начало быть - подобно Отцу, тому, который был причиной этого Установления, существовавшего сразу после Него. Он сотворил Пред-Сущие Образы, которые выделил в Похвалах и Прославлении. Затем украсил он Место тех, кого выделил в Славе, названной Раем, и Удовольствием, и Радостью, Полной Поддержки, и Радостью, Которая Пред-Сущая. И оно (Место?) охраняет Образ всяким добром, существующим в Плероме. Затем он украсил Царство, подобное городу, исполненному всяческой привлекательности, являющейся Братской Любовью, и Великому Благородству, исполненному Святых Духов и могущественных Сил, правящих ими, (Сил), которые Логос создал и установил в Силе. Затем (он украсил) Место Церкви, собирающейся там же, используя Форму Церкви, существующей в Эонах, Славящих Отца. После них (он украсил) Место Веры И Послушания, восходящее от Надежды [на] всё то, [что] получил Логос, когда явился Свет. Затем (он украсил Место) Расположения, являющееся Молитвой и Просьбой, за которыми следовали Прощение и Слово согласно тому, кто должен явиться.

И Духовные Места пребывают в Силе Духовной. Они отделяются от Существ Мысли с тех пор, как Сила установлена в Образе, отделяющем Плерому от Логоса, тогда как Сила, действующая в Пророчестве о том, что будет, направляет Существ Мысли, начавших быть, ко всему Пред-Сущему. И она не позволяет им смешиваться со всем начавшим быть через Видение всего того, что с ним.

Существа Мысли, Которая Вовне, смиренны. Они сохраняют представление о тех, которые в Плероме, особенно в силу разделения в Именах, украшающих их.

Превращение смиренно по отношению к Существам Мысли, и Закон тоже смиренен по отношению к ним, (Закон) Осуждения, являющегося и Приговором, и Яростью. Смиренна по отношению к ним также Сила, отделяющая падающих ниже их, посылающая их подальше и не позволяющая им распространяться на Существ Мысли и Превращения, чья (Сила) содержится в Страхе, и Растерянности, и Забывчивости, и Изумлении, и Неведении, и во всём том, что начало быть методом Подобия, через фантазию. А ещё этим вещам, фактически пребывавшим ниже, даны Возвышенные Имена. [И здесь] нет Знания для изошедших из них вместе с Высокомерием и Страстной Жаждой Власти, и Неповиновением, и Лживостью.

Каждому он дал Имя, ведь Два Порядка пребывают в Имени. Те, которые принадлежат Мысли и те, которые от Представления, названы Правыми, и Психическими, и Огненными, и Средними. Те, кто принадлежат Надменной Мысли и те, которые от Подобия, названы Левыми, Хилическими (т.е. Материальными), Тёмными и Последними.

После того, как Логос установил каждого в его Порядке - как Образы, так и Представления и Подобия - он держал Эон Образов чистым от всех боровшихся против него, ведь он - Место Радости. Однако тем, которые от Мысли, он открыл ту Мысль, которую он счистил с себя, возжаждав привести их в Материальный Союз ради Системы их, и Места Обитания. А также для того, чтобы могли они выделить Импульс для ослабления их тяготения ко злу, чтобы не смогли они больше радоваться во Славе их Среды и (чтобы не-?) были растворены, но, пожалуй, смогли бы узреть свою Болезнь, от которой страдали они. Чтобы смогли они породить Любовь и продолжали искать способного исцелить их от адского (качества). Над принадлежащими Подобию он установил также Слово Красоты, чтобы придать им Форму. Он также установил над ними Закон Осуждения. Опять же, он установил над ними Силы, чьи Корни были созданы их Страстной Жаждой Власти. Он назначил их Правителями над ними, чтобы ни поддержкой Слова, которое прекрасно, ни угрозой Закона, ни Силой Страстной Жажды Власти Порядок не мог бы быть сохранённым от сводивших его ко злу, пока Логос (был) доволен ими: ведь они полезны для Организации.

Логос знает Соглашение, (которое от) Страстной Жажды Власти Двух Порядков. Им и всем остальным он великодушно подарил их Страсть. Каждому он дал соответствующий Ранг, и он был упорядочен, чтобы каждый (из них) был Правителем над Местом и Деятельностью. Он возносит хвалу Месту более возвышенного, чем он сам, чтобы повелевать прочими Местами деятельностью, являющейся (частью?) Предначертанной Деятельности, выпавшей на его долю, чтобы (он мог?) управлять Внешним(и). В результате существуют Командиры и Подчинённые в Расположениях Повеления и Подчинения среди Ангелов и Архангелов, тогда как Деятельности - разных Типов и различны сами. Каждый из Архонтов вместе с его Расой и его Привилегиями, которым выпал жребий его, поскольку они явились, - каждый был под защитой. Ведь они были вверены Организации и не нуждались в приказе, и никого нет без Царского Сана от Конца Небес до Конца Земли, даже до Оснований Земли и до Мест под Землёю. Вот - Цари, а вот - Боги и те, кто приказывают, некоторые - регулируя Наказания, другие - регулируя Законность, тогда как третьи - во имя дарования Покоя и Исцеления, четвёртые - ради Учения, пятые - ради Охранения.

Над всеми Архонтами он поставил Архонта, которому никто не приказывает. Он - Господь их всех, то есть Облик, выдвинутый Логосом в мысли своей как Представитель Отца Всеобщностей. Поэтому украшен он всяким [Именем], [являющемся] его Представителем, ведь он характеризуется всяким Качеством и Славным Числом. Ибо он также назван Отцом, и Богом, и Демиургом, и Царём, и Судьёй, и Жилищем, и Законом.

Логос использует его как руку, чтобы украсить Вещи Нижние и поработать над ними, и он пользуется им как ртом, чтобы рассказать о том, что будет напророчено.

И то, о чём он говорил, совершил он. Когда же увидел он, что велики они, и добры, и чудесны, он был доволен и радостен, как если бы он сам в собственной своей мысли был Им, чтобы говорить им и делать их, не знающих, что Движение внутри него - от Духа, движущего им определённым образом, навстречу всему, что ему хочется.

Что же касается вещей, начавших быть от него, то он говорил о них, и они начали быть как представители Духовных Мест, о которых мы упоминали выше в обсуждении Образов.

Он не только работал, но также, подобно назначенному отцом своей же Организации, порождал (и) сам собой, и через Семена, а ещё через Избранного Духа, нисходящего через него в Места Нижние. Он не только произносит духовные слова о самом себе, [но] и невидимым способом (говорит) через Дух, вызывающий и порождающий нечто более великое, чем его собственная Сущность.

Ведь в Сущности своей он Бог и Отец и (к нему применимы) все остальные почётные титулы. Он же думал, что они были элементами его собственной Сущности. Он установил Покой для повинующихся ему, но для не повинующихся он установил Наказания. Вместе с ним также пребывают и Рай, и Царство, и прочие вещи, существующие в Эоне, который прежде него. Они ценнее Отпечатков из-за Мысли, связанной с ними, подобной, скажем так, Тени и Одеянию, поскольку он не видит, каким образом существующее в действительности существует.

Он установил Рабочих и Слуг (для) помощи в том, что он будет делать и говорить, ибо во всяком Месте, в котором трудился он, оставил он свой Облик в его прекрасном Имени, свершая и говоря то, что он думал.

Он установил в Месте своём Образы Света, который явился, и всё духовное, хотя и было оно от его же собственной Сущности. Ибо так он воздал им Почести в каждом Месте, будучи чистым, от Облика того, кто избрал их. И они были установлены: Раи, и Царства, и Покои, и Обетования, и Множества Исполнителей Воли его. И хотя они - Господа Владений, они поставлены ниже того, кто является (их) Господом, установившим их.

После того, как он, таким образом, выслушал его как следует о Светах, являющихся Источником и Системой, он поставил их над Красотой Вещей Нижних. Невидимый Дух сместил его так, чтобы он мог пожелать управлять через своего собственного Слугу, которого он также использовал как руку, и как рот, и как если бы он был Ликом его. (И Слуга его является) всем тем, что он приносит: Порядком, и Угрозой, и Страхом, чтобы те, с кем делал он то, что невежественно, могли презреть отданный им на сохранение Порядок, ведь они скованы узами Архонтов, пребывающих на них незыблемо.

Целое Установление Материи разделено на три. Мощные Силы, выдвинутые Духовным Логосом из Фантазии и Высокомерия, он поместил в Первый Духовный Ранг. Затем те Силы, которые они произвели своей Страстной Жаждой Власти, он поставил в Среднюю Область, ведь они - Силы Честолюбия, чтобы они могли править и отдавать приказы принуждением и силой тем Силам, которые под ними. Тех, кто начал быть через Зависть и Ревность, и все прочие Отпрыски Расположений данного Рода, он поставил в Услужливый Порядок, контролируя крайности (и) приказывая всем существующим и всему (Царству) Поколения, от которого исходят быстро разрушающие Болезни, (Царству?), страстно жаждущему порождения, которое есть нечто в том Месте, откуда они (выдвинулись) и куда вернутся. Поэтому он поставил над ними Властные Силы, продолжительно действующие на Материю, чтобы Отпрыски Существующих также могли бы продолжительно существовать. Ибо такова Слава их.