аха, это похвально..
Христианин должен быть всегда готов с горячим желанием принять от другого человека действие, аналогичное тому, которое он сам совершил в отношении него.

Подпись автора

https://www.deepseek.com/

Ну и Вы тогда примите аналогично. У Вас - лишённый свободной воли мертвец, который и пальцем не может пошевелить в процессе своего спасения, у других - полумертвый, которого Христос излечивает в синергии, где едино действуют воля Бога и воля человека.

Подпись автора

https://www.deepseek.com/

       Думаю,   визит  больного  к  доктору  нельзя   расценивать  как  его  заслугу  в    лечении,  или  как  действие,   непосредственно  относящееся   к  самому  процессу  лечения.   Жалобы  на  боль,  и  оперативное  лечение  это  разные  вещи.

   Разве  те,  кто  принял  Христа,  до  того  как  уверовали,  не  были  мертвы  по  преступлениям,  или,  как  проиллюстрировал  Христос,   не  были  больными,  которые  нуждались  во  враче ?

Отредактировано Дмитрий Зернов (Воскресенье, 10 июля, 2022г. 10:25:04)

    Мне  думается,  что  послания  Павла  содержат  намёк,  что  мёртвость  по  преступлениям,  это  всего  лишь  подобие  второй  смерти  в  огненном  озере.   Аналогично  тому  как  ветхий  наш  человек  соединился  со  Христом  подобием  Его  смерти  см.Рим.6.5,  то  симметрично  этому   мёртвый  по  преступлениям  соединён  с  грехом  подобием  будущей  смерти  в  огненном  озере.

  Поскольку   внутренний  ветхий  наш  человек  соединён  со  Христом  лишь  подобием  Его  смерти,  и  этот  факт  мы  принимаем  на  веру,  то   это  не  отрицает того,  что  верующий   может  согрешить,  т.е.   его   внутренний  ветхий  человек, оказывается  не  вполне  мёртв,  но  соединён   со  Христом    лишь  подобием  Его  смерти,    то  похоже,  что  мёртвый  по  преступлениям,  это  лишь  подобие  будущей   смерти  в  огненном  озере.   Видимо,  по  этой  причине  мёртвый  по  преступлениям,  не  вполне  мёртв,  и   в  силу  этого   у  него  сохраняется  данная  Богом  способность  не  желать  зла,  но  желать  добра, см. Рим.7.20,  знать,  что  Божий  закон  добр  см. Рим.7.12.  знать  что  в  таком  положении  человек  продан  греху  см.Рим.7.14,  и  находить  удовольствие  в  Божьем  законе  см. Рим.7.22,  и  всё  это  может  внутренний  ветхий  человек,  который  мёртв  по  преступлениям.

Отредактировано Дмитрий Зернов (Воскресенье, 10 июля, 2022г. 11:31:48)

Если дело касается веры, то это уже не мертвый духовно человек, а верующий, который борется с грехом. Но полная победа над грехом будет только по воскресении мертвых, а так сама нынешняя наша природа не может не подвергаться побуждениям оставшегося в нас ветхого человека. Хотя можно достичь и высот освящения, но всё равно, как пишет преподобный Макарий Великий, в Беседе 8 пишет: "Доныне не знаю ни одного человека христианина совершенного или свободного. Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн и до откровений, до ощущения великой благодатной сладости; то и грех сопребывает еще внутри его". У Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, цитируется Исаак Сирин и по цитате не предполагается, что страсти не будут ощущаться в бесстрастии: «Бесстарстие не в том состоит, чтоб не ощущать страстей, но в том, чтоб не принимать их. Вследствие многих и различных добродетелей, явных и сокровенных, приобретенных святыми, страсти изнемогли в них, и нелегко могут восстать на душу: и мысль не имеет нужды непрестанно быть в рассуждении их внимательной; потому что во всякое время исполнена в помышлениях своих изучением и исследованием превосходнейших созерцаний, сознательно движимых в уме. И когда страсти начнут приходить в движение и возмущаться, мысль внезапно вземлется от близости к ним сознанием чего-либо горнего, приникшего в ум, и страсти остаются без воздействия на него...». А вот что пишет Иоанн Златоуст: "Гневающийся на своего брата напрасно подлежит суду", – говорит Христос. Этими словами Он не устраняет гнев совершенно: во-первых, потому, что человек не может быть свободен от страстей – он может сдерживать их, но совершенно не иметь их не властен". Даже если Златоуст располагал Писанием, где уже наличествовало слово "напрасно" (некоторые заявляют, что это вставка), то всё равно этот великий учитель заявляет, что человек не может быть совершенно свободным от страстей, а следовательно, этими словами Златоуст вообще отрицает возможность достижения бесстрастия в этой жизни.

Но вернемся к изначальному разговору, так вот, если в словах Апостола Павла речь идет о верующих, то это уже не духовно мертвые люди. Если же речь идет вообще о всех людях и о различении добра и зла, не связанного с верой, а просто о различии нравственных категорий, морали, то это нисколько не противоречит понятию общей благодати, о которой кальвинисты сообщают следующее: "Благодаря общей благодати человек сохраняет способность различать правду и неправду, истину и ложь, справедливость и несправедливость".