Давши слово - держись, а не давши - крепись.

Подпись автора

https://www.deepseek.com/

Никто не говорит, что не нужно в христианском освящении распинать плоть со страстьми и похотьми. Конечно же нужно, оно входит в то, что христиане называют освящением. А если человек живет по плоти, если грех творит, что хочет, то Святого Духа и оправдывающей веры нет там. Верующий не позволяет греху властвовать, но подавляет его. Ведь это верующий своей волей, которая обновлена Духом Святым, борется с грехом, это не чья то чужая воля, а воля самого верующего участвует в своем освящении. А если верующий падает, то встает, кается и продолжает дальше идти. Но суть еще в том, что исцеление от греха будет полным только в будущей жизни, что полного исцеления от греха, нет в этой жизни. Что касается Благой Вести, она учит прощению греха, что верующему вменяется Праведность Христова, только которой и оправдывается человек. Это не внутренняя праведность верующего, которую бы он совершил после возрождения к вере, а Христова Праведность, которая вменяется верующему и оправдывает его. Ее ещё называют внешней праведностью, потому что она вменяется верующему, это не его собственная праведность, а Искупительный труд Спасителя. И человек не просто принимает Благую Весть, после которой верит, что его грехи прощены, он прежде кается в своих грехах, осознает нужду в принятии Спасителя. Читая автобиографии протестантских классиков, таких как Сперджен, Уарбарторн, Кершо, они пришли к оправдывающей вере через покаяние. Они увидели, что нуждаются в Спасителе. И в Писании мы читаем: "покайтесь и веруйте в Евангелие" (Мк. 1:14).

Отредактировано Россиянин (Воскресенье, 10 июля, 2022г. 19:00:39)

Постараюсь больше ничего вам не отвечать.

Кто из нас истинный христианин - это одному Богу известно, Который смотрит не на внешние дела и слова, а на сердце.

Веру обсуждать для христианина абсолютно нецелесообразно согласно Библии:

“Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. ...” (Рим 14:22, РСП)

Сокровище, вынесенное наружу, будет похищено.

А споры и разногласия - это потому что питаетесь не твёрдой пищей, а словесным молоком, которое не отфильтровано чувствами ( эстетериями). При питании словесным молоком неизбежна ловушка семантического треугольника. Это и привело к кризису рационального богословия на современном этапе, к спорам, разногласиям - а они являются признаком гордыни и тщеславия.

Подпись автора

https://www.deepseek.com/

Это теологумен, не претендующий на истину. Частное мнение.
То, что к тезису Августина можно подобрать антитезис, обнаруживает латентное присутствие возможности разногласия и выдаёт отсутствие духовности автора тезиса в момент его написания.

Подпись автора

https://www.deepseek.com/

Подавить грех верующий сам не может. Разве только на уровне внешнего поведения, достигнув фарисейской праведности.
Грех на уровне сердца очищается только Духом Святым при условии исповедания страстных помыслов. А грех на уровне ума можно остановить только через чувства, которые различают добро и зло, как красивое и безобразное, - до концептуального анализа в уме, освобождая ум от размышления над злом и утверждая любовь, которая не мыслит зла.

Подпись автора

https://www.deepseek.com/

Спасение--Айен Томас

ПОЧЕМУ БОГ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ ТАК ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ БОГА В НОВОМ ЗАВЕТЕ?

  Библия  даёт  основание  полагать,  что   верующие  Богу,  жившие  до первого  пришествия  Христа,  это,  по  своей  сути,  христиане,  понятно,  что  и  народ  Божий  в  эпоху  нового  завета,  это  тоже  христиане,  поэтому  двух  Божьих  народов  у  Бога  не  было,  нет,  и  не будет.  Один  Бог,  одна  вера,  один  закон,  один  народ,  и  один  посредник  между  Богом  и  людьми,  Человек   Иисус  Христос.

Дмитрий Зернов, причем доктор Спрол очень классно сказал, что разница между Заветами в обетовании и исполнении. Последнее наверное имеется в виду, что пришел Христос, исполнение во Христе. А когда он говорит, что верующие Ветхого Завета оправдывались точно так-же как и верующие Нового Завета, доктор Спрол ссылается на оправдание Авраама, точнее на слова Апостола Павла из Послания к Римлянам, где он ссылается на оправдание Авраама.