Немного о себе

Религиозного воспитания я никакого не получал, но и атеистом не был. Тезис о существовании Б-га всегда казался нормальным, но до определенного момента я и Б-г существовали как бы каждый сам по себе. Библию местами почитывал, как читает интеллигентный человек всемирно признанный бестселлер. Да, было интересно, воспринималось как некий учебник мудрости житейской.

То, что христиане порой называют «я уверовал» со мной произошло при чтении Евангелия. Моя «доктрина» тогда была самая вульгарная, почерпнутая из общего потока информации: Б-г Отец послал на землю Б-га Сына, что тут непонятного? Но буквы вдруг ожили, и стали не прыгать перед глазами, а звучать в голове. Дело было в 2005 году на отдыхе в Крыму, домой я вернулся другим человеком. Я понял, что существуют некие силы, которые мне следует принимать в расчет, идя по жизни. Более того, я захотел принимать их в расчет, это не было насилие или страх.

Решил, что надо прочитать Библию от начала до конца. Сказано - сделано. Где-то до пророков читал практически запоем. Потом пошло труднее, но все равно года за полтора я справился. Естественно, мало что понял. Очень запали в душу несжатые и оброненные, да не подбираемые колоски, что Руфь собирала. Самое главное - вынес из этого прочтения ОЩУЩЕНИЕ КАТЕГОРИЧЕСКОГО МОНОТЕИЗМА! С таким ощущением читать Евангелие в рамках той ранней «доктрины» стало трудно. Возник вопрос: так кто же такой Иисус из Назарета? Из объекта поклонения он превратился в объект исследования - и стало мне плохо...

Да, вот еще что. Читая Библию, я все время ждал - ну, ну, где же про то, о чем всякие попы говорят? НЕТ ТАМ ТАКОГО ВООБЩЕ!!! Был шок.

Параллельно тому полуторагодовому чтению возникла у меня потребность в самоидентификации. Стал лазить по интернету, всяких протестоликов изучать. Некоторые (например, баптисты) весьма понравились. Но всегда все упиралось в местечковый «символ веры». И вот тут я тормозил. Уже прочитав большую часть Библии, я не понимал - раз вы тут декларируете Библию как единственный источник своего дао, то ОТКУДА вы взяли все эти свои утверждения?! Там же про это вообще ни слова... Блин горелый, как быть? ...

В отчаянии решил посмотреть на евреев, посидеть рядышком, послушать, что да как. Чисто еврейские ресурсы — это полная жуть, лесоповал и дурдом. Только Б-г мог меня там спасти, чтобы я не рехнулся или не стал немедленно антисемитом. Б-г спас, благословен Он!

Попал на «евангелие.ру». Долгое время просто читал. Через какое-то время заметил, что в тех обсуждениях, что меня интересуют, я читаю только реплики мессианских евреев, примкнувшим к ним и еще пары-тройки «отщепенцев», ибо смысл для себя вижу только там. С некоторыми из них я вступил в переписку, задавал вопросы, мне отвечали, как могли, кто-то больше, кто-то меньше. Позднее я подтвердил это свое наблюдение и на другом ресурсе, тогда еще живом и веселом. Тогда уже и сам начал довольно активно флудить, пошли какие-то свои открытия.

А потом появился участник паруш и мы с ним немедленно сцепились в личной переписке. Но, в конце концов, он представился раввином Меиром Маневичем и сказал, что готов отвечать на вопросы по иудейской Традиции.

Так я оказался в Московской Хоральной Синагоге, куда в доковидную эпоху захаживал более-менее регулярно.

Продолжение следует...

Мое дао

Ключевым моментом моего понимания является утверждение: новозаветные тексты – это иудейские писания. Евангелия – это продолжение ранних пророков (то, что христианская традиция называет «историческими книгами»), а послания апостолов – это как бы неизданный трактат Талмуда (шутка). Так я вижу ситуацию.

Если считать, что НЗ-тексты возникли на голом месте, толкуют сами себя и ничего более человеку не нужно, то максимум здорового, что можно выжать из такого подхода, это догматический этический монотеизм. Почему «догматический»? Потому что худо-бедно отвечает на вопросы «что да как», но не дает ни одного ответа на вопрос «а почему так?». В общем, оставляет на уровне раба, никак не сына, как ни надувай щеки.

Если же рассматривать НЗ-тексты как продолжение ТаНаХа в духе иудейской религиозной традиции, то остается мало места для досужих и невежественных фантазий. Вместо этого возникает работа по изучению. На «евангелие.ру» есть люди, которые так и живут. К сожалению, я не могу себя отнести к таким. Глуп, ленив.

Итак, НЗ-тексты – это иудейские писания, их не следует читать через призму христианской апологетики и традиции. Как не следует слушать лирические песни туристов про «старенький рюкзак, в котором котелок лишь да палатка» через призму мастер-класса МЧС по выживанию в тайге. Или наоборот .

Про мои непростые отношения с Кораном сказано несколько слов в разделе «Молитва и занятия Торой».

Продолжение следует...

Что такое Израиль

Что же такое есть Израиль? Зачем, для чего? Почему именно так?
Ответить на эти вопросы может только сам Израиль. Точнее, Тора, которая дана человеку через народ Израиля и сохраняется для человека народом Израиля.

Познать Б-га, открыть Его для себя и в себе можно и через Его Творение. Это – совершенно кошерный путь «первого Адама»:
ПЛОДИТЕСЬ И РАЗМНОЖАЙТЕСЬ И НАПОЛНЯЙТЕ ЗЕМЛЮ И ОВЛАДЕЙТЕ ЕЮ, И ВЛАДЫЧЕСТВУЙТЕ НАД РЫБАМИ МОРСКИМИ И НАД ПТИЦАМИ НЕБЕСНЫМИ И НАД ВСЯКИМ ЖИВОТНЫМ, ПРЕСМЫКАЮЩИМСЯ ПО ЗЕМЛЕ.

Но не получается через Творение познать Цель, познать свою задачу. Нужна инструкция, нужна Тора. Это путь «второго Адама»:
И ВЗЯЛ БОГ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА И ПОМЕСТИЛ ЕГО В САДУ ЭДЕНА, ЧТОБЫ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО И ХРАНИТЬ ЕГО.

Первый Адам – победитель, человек Вселенной, безграничный в своих горизонтах «качок». Мы видим, что он идет путем поступательного роста своего могущества: от дров к атому, от галеры к авианосцу и т.п. А второй Адам – ограниченный территорией сада «ботаник». Но всякие приключения, духовные взлеты и нравственные падения случаются именно с ним.
Важно понимать, что оба этих Адама существуют в том числе (и даже в первую очередь!) и внутри каждого человека.

Но обычный человек – он «Фома неверующий», ему необходим живой свидетель существования Б-га и, главное, свидетель дарования Б-гом Откровения. Именно из этого откровения мы знаем, что Б-г не просто абстрактный Творец, но и Всесильный Царь, и что есть у нас не только права, но и обязанности. С т.зр. масштабов человеческой истории отдельный человек не может быть таким свидетелем. Жизнь коротка, и – самое главное – история любого даже архи-героя со временем превращается в творение рук человеческих, утрачивает первозданную чистоту. Поэтому нужен целый народ, народ – свидетель, и Б-г создает такой народ. Народ Израиля это живой бессмертный организм, который всем мозолит глаза, ведет себя очень и очень по-разному, но в основе своей внутренней организации и самоидентификации имеет не «род», не «предков», не «вождей», не еще какого идола, но Б-га и только Б-га! НАРОД ИЗРАИЛЯ силой Б-га живет так, как жил всегда и, тем самым, БЕЗУСЛОВНО ВЫПОЛНЯЕТ одну из сверх-задач того «ботаника» - ЗАДАЧУ «ОХРАНЯТЬ», Т.Е. СОХРАНЯТЬ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА ТО НАСЛЕДИЕ, КОТОРОЕ ПОЛУЧИЛО ПОКОЛЕНИЕ МОШЕ. О сверх-задаче «возделывать», т.е. исполнять предназначение можно спорить и понимать по-разному, но не без сохранения никакого исполнения просто быть не может. Без Израиля человечество просто в пролете!

Кроме того, существование народа Израиля уже само по себе есть благословение Б-жье для нас, представителей прочих народов. Сказано: «БЛАГОСЛОВЛЮ БЛАГОСЛОВЛЯЮЩИХ ТЕБЯ, А ХУЛЯЩЕГО ТЕБЯ ПРОКЛЯНУ, И БЛАГОСЛОВЛЯТЬСЯ БУДУТ ТОБОЙ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ», и потому, когда не знаешь, что делать – просто благословляй Израиль! И не надо выдумывать никаких условий, тут все однозначно, потому что «касающийся вас касается зеницы ока Его». Отношение гоим к Израилю должно быть ортодоксальным. Это один из крайне немногочисленных пунктов, ради которых следует лезть на баррикады. МИР НА ИЗРАИЛЯ – И ТОЧКА!

Да, и еще одно соображение, уже мистическое. Тора учит законам воздаяния, но живем мы в мире делания. Увидеть, как работают эти законы, получается далеко не всегда. А вот народ Израиля (именно как целое) живет ОДНОВРЕМЕННО в двух мирах - делания и воздаяния. На его непростом примере мы видим работу этих законов. Поэтому НАРОД ИЗРАИЛЯ БЫЛ, ЕСТЬ И БУДЕТ ВЕЧНО ЖИВЫМ СВИДЕТЕЛЕМ СУЩЕСТВОВАНИЯ Б-ГА, СИЛЫ Б-ГА И ВЕРНОСТИ Б-ГА.

Продолжение следует...

Шаббат и «число зверя»

Заповедь о субботнем покое входит в Декалог.
Девять из десяти заповедей Декалога, так или иначе, укоренились в стандартах массовой нравственности, они являются «общечеловечески-разумными», этому мама в детстве должна научить. Нормальный верующий не станет подвергать сомнению необходимость их прямого соблюдения, вопросы и споры могут возникнуть лишь на тему «Как?».
А вот шаббату не повезло… стал он камнем преткновения.

Декалог начинается странным обращением к собравшимся: «вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Тут ведь явный перебор, разве мы не знаем, чем занимались евреи в Египте, зачем это повторение про «дом рабства»? Я считаю, что обращение тут идет к двум категориям граждан: те, кого Б-г вывел из земли Египетской и те, кого Б-г вывел из дома рабства. Первые – это природный Израиль. Вторые – это всякие еретики вроде меня, которым Б-г открылся и вывел из некоторого «персонального» дома рабства.
Да и вообще, не худо бы понимать, что все мы выведены из «рабства» небытия в определенную свободу бытия. А исход рабов из Египта и рождение Израиля как народа есть частный случай такого преобразования.

Так что же мне теперь, соблюдать шаббат в полный рост?! Нет, не все так просто.
Шаббат выделен из прочих заповедей, назван знамением для Израиля, он является яркой отличительной особенностью этого народа. Декалог Исхода связывает шаббат с сотворением мира, а вот Декалог Второзакония говорит уже об исходе из Египта. Так что полновесный шаббат – дело народа Израиля.

Ага, все-таки не соблюдать? Нет, не все так просто .
Всякая заповедь многогранна, и всегда есть точка входа, доступная любому. Шаббат не исключение. Начало заповеди звучит так: «Помни день субботний, чтобы святить его». Помни – чтобы святить (святить – корень кадош – означает отделять). И тут самое время прекратить невежественные спекуляции по поводу вычислений «числа зверя».

Кого только не пытаются в эту арифметику запрячь! Все у нас кругом враги, от Ваньки Каина минуя Наполеона и до Обамы и прочих несуразностей. Но даже само это число (его гематрия) дает подсказку, ибо 6+6+6=18, и далее 1+8=9. Девять – это число человека, так учат каббалисты и мистики. А кто же есть мой больший враг, чем я сам?! Я и есть тот самый сам себе зверь, нечего искать вокруг да около, этот праздник всегда со мной.

Еще чуть-чуть хиромантии и станет понятна важность шаббата. Седьмой день – это покой, а вот восемь – это уже прорыв в новое качество, в святость! Тора многократно выделяет особый статус числа «восемь», взять хотя-бы обрезание на восьмой день. Человеческая девятка уже потом, после святости. Получается, что «число зверя» - это колесо из шестёрок, звериная бесконечная череда будней, в которую человек сам себя превращает. И это колесо не дает выхода в покой, а только через покой возможен прорыв в святость и через нее становление Человека. Нет для человека страшнее, чем остаться бесконечным будничным зверем, и не попытаться стать Человеком! А путь к Человеку, получается, лежит через шаббат. Для начала - хотя бы помнить об этом, а что сверх того – Г-сподь усмотрит.

Ну и возвращаясь к Шаббату. Лично я вечером в пятницу устраиваю себе и тем, кто оказывается рядом со мной, праздничную трапезу. Я стараюсь на этот вечер притормозить суету и культурно посидеть. Мне это доставляет удовольствие.

Продолжение следует...

Десятина

Есть десятина, а есть благотворительность, это разные понятия.

Десятина, как все знают, основана на Торе – надо взять от себя и отдать левитам.
Но благотворительность также основана на Торе, читаем Втор 15:7-11. Это зачастую оказывается откровением, ибо многие считают благотворительность проявлением «либеральных ценностей» и вообще вздором.

С левитами последнее время сложности, и потому граждане возрадовались. Кроме того, попы всех мастей столетиями злоупотребляли этой заповедью в свою пользу, что объективно подорвало доверие широких масс. К тому же, если человеку не хватает средств на необходимые расходы, то такой человек не обязан отделять десятину.

Но дело в том, что точка входа этих заповедей – взять от себя.
То материальное «богатство неправедное», которым обладает каждый человек, вовсе не его заслуга, а дар Б-га. Задача человека - научиться этим даром распоряжаться правильно. Во-первых, учиться принимать  все происходящее с ним благо как дар Б-га, а во-вторых, учится самому быть Б-гом для кого-то, учится отдавать. Благотворительность на иврите - цдака, от корня «справедливость». Это не снисходительное одолжение, не подарок от щедрот, а восстановление справедливости. «Это нужно мне, Атос» (с)

Принципы организации десятины в современной ситуации должны выступать в качестве инструмента для организации благотворительности. Напомню, что по Торе эта «десятина» в отдельных случаях доходит аж до 30%! Я считаю, что если Г-сподь благословил достатком, то правило «10% от зарплаты, 20% от премии» - хороший показатель. Сверх того возможны, конечно, и особые случаи, разовые ситуации.
Очень важно не просто уговорить себя регулярно расставаться с некоторой суммой и бросать ее в коробочку около церкви или в ящик с дурацкой надписью «Поможем детям». Нужно найти кошерную точку приложения своих усилий, помощь может быть только конкретная и адресная, иначе это мусор. А это непросто.

Далее. Материальные средства – ресурс возобновляемый. Вдруг я завтра найду клад? В этом нет ничего невозможного. А вот время, отпущенное человеку, - ресурс не возобновляемый. Это не мой случай, но думаю, что тот, кто на цели благотворительности расходует свое время и силы (волонтер), тот очень молодец.

Те «верующие» граждане, что мотивируют отказ от своего участия в благотворительности всяким социально-экстремистскими теориями, просто-напросто забивают на эту заповедь болт.

Продолжение следует...

Молитва и занятия Торой

Я ВЕРЮ (в данном случае в вульгарном значении «I believe in Father Cristmas») в то, что Б-г дал человеку инструменты, которыми тот может притягивать благословение к себе и к тому, что его окружает. Эти инструменты – молитва и так называемые «занятия Торой».

Наверное, можно сказать, что исторически молитва сложилась как просьба. Это понятно и естественно. Но, считаю, для мужчины этого недостаточно, а то и вовсе не правильно. Пусть Б-гу будет угодно, чтобы просили о нас, грешных, наши женщины. Нам же следует помнить об иной функции молитвы – функции служения. Для этого из того, что я знаю, иудейская ежедневная молитва «Амида» оказывается наилучшим вариантом.

Амида появилась во время Вавилонского пленения, как реакция на невозможность нести служение в Храме и общее падение уровня «религиозного самосознания» народа. С самого начала Амида была установлена как общественная молитва, во всех ее благословениях речь ведется во множественном числе, от имени всей общины. В эпоху Второго Храма молитва Амида читалась параллельно Храмовой службе. После разрушения Второго Храма было признано, что молитвы, пока не будет восстановлен Храм, временно заменяют собой жертвоприношения.

Амида выдержала жесткую проверку временем. Думаю, что по прошествии более чем двух с половиной тысяч лет уже невозможно точно знать, что именно имели в виду составители этого текста. Учитывая исторические обстоятельства, я склонен считать Амиду последним дошедшим до нас лучом света Синая, а раз так, то не столь важно, что имелось в виду изначально как важно то, какой смысл вкладываем мы здесь и сейчас. И я вкладываю.

Меня привлекает возможность вспомнить одновременно о народе Израиля, о моей семье и своих близких, о соседях и сослуживцах, своем городе, стране, вспомнить обо всем человечестве. Вспомнить, проникнуться нашим единством, и постараться тем самым позаботиться обо всем Творении. Я не могу осушить каждую слезу, не могу накормить каждого голодного, это под силу лишь Б-гу. Еще менее я могу научить о Б-ге хоть кого-нибудь, это тем более под силу лишь Ему! Получается так, что для меня Амида как служение это, с одной стороны, попытка раскрыть в себе Единство Творца, а с другой – попытка привлечь на сторону этого Единства Его благословение. Исцеление самого себя как способ исцеления всего.

Жаль только, что глуп я и ленив, и крайне нерегулярно открываю сидур. Плохо это… плохо, потому что Я ИСКРЕННЕ ВЕРЮ в важность такого служения Творению как пути служения Творцу.

По сути своей, те же самые слова можно сказать и про «занятия Торой». Я вкладываю в это понятие простой смысл: изучение в первую очередь самого Пятикнижия Моисеева, во вторую - всего остального библейского кодекса, с целью тихого роста над собой. Не апологетика, не поиск подтверждения своим доктринам или опровержения доктрин оппонентов, а чтение текста так, как будто ты видишь его в первый раз.

В свое время я пережил период очарования разнообразной около-библейской литературой. Для меня вехами оказались «Введение в Ветхий Завет» Щедровицкого, классический иудейский комментарий Сончино на «Левит» и цикл лекций рава Гитика что-то вроде «Философия иудаизма для чайников». Без того, что излагает Гитик, вообще мало пользы читать Евангелие, скользишь по поверхности. Сейчас я пришел к состоянию, в котором по сравнению с самой Библией эта литература мне мало интересна. Но нужное и важное от этих и подобных им авторов я, безусловно, получил, так что знание – сила, однозначно. Это только гасконцы бывают с детства академики.

Ну и Коран. Трудно мне с ним. С одной стороны, это четкая проповедь категорического монотеизма – но то же самое я вынес из своего первого сплошного прочтения Библии. С другой стороны, все-таки это иная культура, плохо воспринимаю, не получается научаться. С третьей – я совершенно убежден, что Корану «не повезло». В Библии массовые граждане хоть как-то ищут «духовные» смыслы, а Коран даже своими адептами трактуется самым «плотским» образом. И это несмотря даже на то, что говорят не о переводе Корана, а о «переводе смыслов», утверждая, что Коран перевести невозможно (переводчики Библии говорят то же самое, всякий перевод – это, по сути, комментарий).
Но ведь Б-г говорит человеку только о сокрытом, сокровенном! То, что явно - то человек может и должен увидеть сам, постигая Творение (вспомним «первого Адама»). И, конечно же, Коран содержит «вкусное», мне порой удается это разглядеть (помня те же лекции рава Гитика). Но трудно мне… приходится напрягать себя сверх меры, а надо ли? Мне бы сил не забывать прочесть Шма и Амиду хотя бы иногда, … ну а кто может, пусть сделает больше.

Продолжение следует...

Что делать?

Военное дело просто и вполне доступно здравому уму человека. Но воевать сложно.
(Клаузевиц)

Ответ на вопрос «Что делать?» очень простой и содержится в Библии в самом ее начале:
«сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Нужно учиться у Б-га быть Б-гом.
Вот и все.

С практической точки зрения это превращается в два правила:
1. Иметь привычку корректировать свое поведение вопросом «А как бы на моем месте в этой ситуации поступил Б-г?»
2. Как минимум в критических ситуациях вести себя так, будто кроме тебя нет иного Б-га, по принципу «Если не я, то кто?» (старорежимное «Пионер, ты в ответе за все!»).

Важно понимать, что деятельность человека должна быть ни разу не революционной по отношению к окружающему миру, потому что Б-га надо делать из тебя, любимого, а не делать вокруг так, чтобы ты при этом стал Б-гом. Все изменения – только в тебе самом. Не забывай, что у этого мира есть Хозяин, и это не ты! Та самая нерастворяющаяся в океане капля…
Максимум возможного кошерного воздействия на окружающих - личный пример.

Глаза человека есть зеркала, обращенные внутрь. Человек видит, в первую очередь, свое несовершенство, но, в силу своего несовершенства, принимает его за несовершенство окружающего его мира и ближних своих. Об этом следует постоянно помнить.

Все, что происходит с человеком, есть реплики Б-га в нашем диалоге. Поэтому не спрашивай "За что мне это?", но спрашивай "Зачем, для чего мне это?".

Мое сознание крепко потрясли слова апостола Иакова «да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков». Дающего всем просто и без упреков – вот прекрасный пример для подражания! Короче, следует не проповедовать, как жил Иешуа, а жить так, как проповедовал Иешуа.

И да поможет нам всем Б-г!

Dixi.

Будем искать (с)...

С той поры много воды утекло, надо бы что-нибудь более свежее придумать.