Спаситель никогда не нарушал никаких правил, если бы Он нарушил хоть одно правило, то не смог бы стать нашим спасителем.  А что Он вызывал негодования у фарисеев, так это только в том, что фарисеи загромоздили Закон своими ненужными правилами, то Христос освобождал его от них. 

  Как вы можете ничего не нарушать без закона ? Если закона нет, то как вы узнаете что грех, а что не грех. Только закон может указать вам где грех, а где не грех, где правда, а где ложь.  Но если вы отвергаете Закон, данный Богом, то этим вы отвергаете и самого Бога. Ваша собственная любовь не даст вам спасения. Ибо сегодня любите, а поменялись обстоятельства и ваша любовь испарилась. Вот проверьте сами на себе это. 
  Но если жизнь ваша не укладывается в правила, то о какой любви вы говорите, Ибо настоящая любовь есть исполнение закона (Рим.13:10).

Разве в Моисеевом законе нет нравственных заповедей? Например эти нравственные заповеди из закона разве не нужно исполнять?

22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от Израиля.
23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею,
24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из среды себя.
25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею,
(Втор.22:22-25)

Так где в Писании написано, что 10 заповедей - это закон?

ГЛАВА.3.к Галатам

В ст.12 Павел говорит:"А закон не по вере;но кто исполняет его,тот жив будет им".Хотя ранее,и в том числе в гл.2 ст.16 Павел категоричен в том,что спасение человеку возможно только через веру.Вот эта,казалось бы, двойственная позиция Павла чувствуется,что влияла и на восприятие его проповедей новообращенными христианами.

Продолжая познавать Послания Павла,всё больше убеждаешься насколько его апостольская деятельность была сложна и опасна,когда с одной стороны к нему враждебно относилась власть и фанатики,а с другой стороны были распри и недопонимания,как внутри христианских общин,так и между самими апостолами.По текстам посланий ощущается порой гнетущее,душевное одиночество Павла среди своих же единоверцев,новообращенных христиан,которое умиротворяется лишь его Божественным духовным наполнением.

Вот и далее,в ст.15-29 опять доказывается,что спасение возможно только через веру,но не через дело...,не через Закон.В то же время,практически в каждом своем послании,Павел призывает новообращенных христиан помогать ему и его товарищем ДЕЛОМ,помогать ДЕЛОМ друг другу.Предположим,что Павлу никто не помогал в его проповеднической  деятельности,тогда,как бы он смог явить благовестие о спасении души через Веру столь многим народам и странам?Нельзя ни подменять ,не разрушать неразрывную связь  между Отцом и Сыном,между спасением по Закону и спасением по Благодати Божией!Этот постулат Павла христианский мир , и до сего времени не понял,к чему в действительности призывает Апостол в своем послании к Галатам.

Давайте еще раз вчитаемся в ст.6-15: «6. Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».

9 Итак, верующие благословляются с верным Авраамом,

10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, (ибо написано: «проклят всяк висящий на древе»),

14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утверждённого завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.»

Мы должны осознать,что Павел обращаяется к Галатам,а через них,ко всем язычникам.И потому наставления Апостола относятся,именно,к новообращенным.Так,когда Павел в ст.6 говорит,что праведность вменилась Аврааму по вере—это правда,но не вся,ибо праведник подкрепил свою веру в Бога—делом,когда повел  сына Исаака на заклание на гору Мориа.Таким образом, Закон единства Веры и дела---НЕРУШИМ!

Точно также,но более в «скрытой от глаз форме» свою веру в Господа подтвердил ДЕЛОМ ,раскаявшийся на Голофе разбойник.Но Павел,об этом,по каким то обстоятельствам, умалчивает.Однако в ст.7 Апостол пытается донести до нас мысль,что через Авраама,все уверующие люди(и евреи и язычники) объединяются и становятся сынами праведника.А как же иначе?!Ведь у Матфея гл.5 ст.17 говорится,что Господь пришел не нарушать Закон или пророков,а наоборот ,ИСПОЛНЯТЬ их.Неужто Павел мог пойти,так откровенно,против Учения Иисуса Христа?Вопрос риторический.

Таким образом,Апостол Павел,через Авраама уничтажает вражду между Верой и Законом.Но цель Павла не столько уничтожение вражды между язычниками и евреями, и почивание на развалинах сотворенной разрухи,сколько мудрое и ненавязчивое приведение язычников к Вере в Отца Небесное через Его Сына.И здесь наставления Павла можно уподобить тому,когда родитель,хочет мудрыми словами и действиями ,привлечь расшалившегося ребенка,делать необходимые уроки,показывая насколько это интересное занятие искать Истину в подобных занятиях.

Вместе с тем,в ст.10,12, Павел не отрицает того,что те иудеи,которые живут по Закону---также будут спасены.Но этот Закон не относится к язычникам,среди которых он проповедует.По сути,подобный постулат соответствует правилу,что взойти в Закон можно,а вот выйти из него без последствий НЕВОЗМОЖНО!

Далее,вызывает у многих, «прилив сил» ст.11,где говорится: « А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет».О чем здесь говорит Павел?А  о том,что все мы не без греха.Причем,что важно,речь идет не о прошедших,а о настоящих временах.И не о спасении,а об оправдании.Это существенно,ибо можно не оправдаться ,но быть спасенным Богом(опять всё тот же яркий пример с раскаявшимся разбойником на Голгофе).

Законом никто не  обрел спасение.... А как же НИЩИЕ ДУХОМ?Разве они не блаженны и не спасены?А ведь,если мы примем,что НИЩИЕ ДУХОМ--- есть младенцы в материнской утробе(о чем говорилось в теме НИЩИЕ ДУХОМ),то только они не нарушили не одной из 10 Заповедей Моисея.Но с рождением в мир, Путь к спасению по Закону для человека становится все круче и круче.Закон---это,как Свет,как солнце,которое нас  может ,как сжечь ,так и согреть,но к лицезрению озарения им всего прекрасного----человечество обязано выползать из подземелья  наших грехов.Не будет Солнца  и семя не прорастет.Не будет воды---оно не вырастит.Поэтому всем нам нужно и Солнце и Вода.

Далее ст.13,14: «13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, (ибо написано: «проклят всяк висящий на древе»),
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.".Здесь Апостол возвеличивает Спасителя,как Носителя Освобождения,но не от Закона,а от клятвы им.То есть,Иисус Христос  по Павлу –--есть Путь спасения,который ведет нас к Богу,к Закону.Повторимся,что если Закон,которым наделил Вседержитель человека,после выдворения его из Рая---есть Путь страданий,испытаний,
ведущий в бездну,то Спасение по Вере ---есть обратный  Путь,который приготовил Спаситель миру,чтобы выбраться из дна пропасти вновь к своему Творцу,к Закону к совершенству.

Это правило незыблимости и единства подтверждает нам и сам Павел в ст.15: «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утверждённого завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.»

В сущности,Павел концептуально растолковал нам значимость и смысл судьбоносных для всего человечества событий, происходивших на брачном пиру в Кане,которые до сего времени богословской мыслью не познаны в полной своем замысле.Так,необходимо обратить внимание на то,что свадьба происходила,именно, в языческой Кане,и невеста была благочестивой иудейкой,а жених иноплеменник.И на брачном пиру Спаситель превращал не вино  в воду,а воду в вино,то есть пустоту,серость,безвкусие(язычество)---- в доброе вино(Путь к Вере,к Богу,к Закону).И таким образом,всё человечество теперь имеет возможность спасения через Веру во Христа,указавшего нам Путь к Отцу нашему Небесному,Вседержителю,Святому Израилеву!

 

  Верно. Да и Библия об этом говорит: "Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на Хориве (Синае) для всего Израиля, равно как и правила и уставы" (Мал.4:4). 

  Но не весь обрядовый закон мы должны исполнять. Например жертвы не должны приносить . Вот именно этот закон о жертвоприношениях Христос отменил. Но все жертвы, как и другие законы имеют прообразное значение.

  Например: Ветхозаветняя жертва всесожжения сжигалась полностью, а в прообразе или в духовном смысле означает посвящение себя, свое сердце полностью Богу.  Так же и другие жертвы и законы имеют духовное значение. 

  Но есть и такие законы, как вот вы сейчас привели закон о любодеянии (7-я заповедь) , которые должны исполняться  в буквальном смысле,  так как они преподаны на горе Синае.  Но 7-я заповедь имеет ещё и духовное значение. Библия нам говорит о любодеянии духовной блудницы (церкви) с государством (с царями земными Откр 18:2-3).

  Но это все законы можно так сказать местного назначения для нашей планеты. А Нравственный Закон Божий  10 заповедей (Исх.20:1-17) - это Конституция всей Вселенной, всех миров. И этот Божий Закон дан и нам нашей планете и мы должны его исполнять. Вот этот Закон требовал смерти грешника и из-за него пришлось Сыну Божьему пострадать. Потому, что нельзя было его (Закон) взять и отменить, чтобы сохранить жизнь Сыну Божьему.

   Апостол Павел говорит, что закон дан не для праведника, но для грешника (1Тим.1:9).
  Выходит, что верующий грешник под законом, а у праведника Закон в сердце  (Евр.10:16).  Между верующим и праведником большая разница. Мы все верующие, но не все праведники.

  Для чего нас освободил Иисус?

   Он освободил нас от иска правосудия Закона Божьего, который требовал - "За грех - смерть" Рим.6:23. Сам пошёл вместо нас на крест.

Где в Писании написано, что 10 заповедей - это закон?
Выделите мне из ваших ссылок чёткий ответ на мой вопрос.

Наивная байка. Она, не солоно хлебавши, предлагает считать что все инопланетяне во вселенной - копии людей.

Только вот в Библии понятие "вселенная" означает земной мир.

Кроме того, ваша конституция адресована только духовным мужам, читайте 10-ю заповедь.

Десятисловный закон и, так называемая, книга законов Моисея - это не совсем одно и то же.

Десятисловный закон написал Сам Господь. Книгу писал Моисей.

Десятисловие хранилось в ковчеге. Книга хранилась вне ковчега.

Десятисловие не кропилось кровью жертвенных животных. Книга кропилась кровью животных.

Последний пункт весьма показателен, ибо в книге были по большому счету прообразные законы, которые с приходом Христа и Его жертвы потеряли свое буквальное значение, о чем и учили Апостолы.

А вот Десятисловие не потеряло своего буквального значения, сохраняя при этом, конечно же, и духовное значение.
Именно это и показал Христос, когда учил, что, например, заповедь "не прелюбодействуй" относиться не только к буквальной сфере, но и к сфере наших чувств, мыслей и взглядов.

Всё, опять же, элементарно для тех, кто внимательно изучал Писания.

Подпись автора

Будьте бдительны, опасная секта, считающая себя единственно истинной церковью. Ссылка: ВВЦ ВСАСД РД