Продолжаем.
Хорошо,если тот ,кто ударил доброго человека по правой щеке--является левшой,тогда какой замысел возлагается в подставление другой шеки?Разве нельзя было попросить ,ударившего тебя человека снова ударить по правой щеке?Почему второй удар,последующее испытание должно случиться через подставление уже ЛЕВОЙ ЩЕКИ?Величайшее Таинство заложено в замысле этого наставления Господа.Ведь испытанию,и более того, искушению подвергаются оба человека:и тот кто бьет,и тот,кто подставляет свои щеки.
Посмотрите,Спаситель наставляет нас не быть пассивным,когда бьют по правой щеке.Ровно наоброт надо искать возможность подставить первоначально бьющему человеку и вторую свою щеку.
И здесь у человека подставляющего свои щеки --есть ,как минимум,пути развития событий:1)помочь через подставления другой щеки --спасти душу бьющего человека,2)подвергнуться искусу отмщения и через подставление другой щеки---погубить душу бьющего человека.
Рассмотрим эти варианты.Первый.При каких обстоятельствах ударивший по правой щеке может спастись,когда ему подставили левую щеку?Они таковы:а)осознав свой грех ,ранее ударивший по правой щеке,откажется бить своего собрата по левой щеке., б)ударяет по подставленной левой щеке,и тем самым "обнуляет " сотворенное зло,когда ранее его ладонь опустилась на правую щеку.Абсурд?Отнюдь,ибо все зависит от того,какой рукой будет нанесен второй удар по левой щеке.Поразмышляйте почему....
Продолжаем
Рассмотрим эти варианты.Первый.При каких обстоятельствах ударивший по правой щеке может спастись,когда ему подставили левую щеку?Они таковы:а)осознав свой грех ,ранее ударивший по правой щеке,откажется бить своего собрата по левой щеке., б)ударяет по подставленной левой щеке,и тем самым "обнуляет " сотворенное зло,когда ранее его ладонь опустилась на правую щеку.Абсурд?
Отнюдь,ибо все зависит от того,какой рукой будет нанесен второй удар по левой щеке.Предположим следующие развития событий.Праведник,стоящий напротив своего обидчика,видя,что он левша,становиться к нему спиной и поворачивает свою голову к левому плечу,и тогда удар по левой щеке может быть нанесен с максимальным удобством для бьющего человека.Что тогда произойдет?Так если,при ударе левой рукой по правой щеке---случилось столкновение Добра со злом,то есть плюса с минусом,тогда это можно назвать условно «рождением принципиально новой материи»,которая будет развиваться по закону плоти,по закону мира сего.Но ,если левая щека(что есть уподобление злу)—примет на себя удар той же самой левой ладонью,тогда зло оттолкнется от зла(минус от минуса),и плотская материя сего мира не будет воссоздана,а ее отсутствие может характеризоваться вакуумом(«не холоден,не горяч»)---что есть по Откровению гл.3 ст.16 « Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».
И это разворачивание спиной к обидчику и подставление левой щеки---в определенной степени,
является провокационным,ибо здесь появляется выбор:а)ударить по левой щеке---и оказаться в вакууме,то есть погибнуть или б)опустить свою руку и не бить праведника по левой щеке.И тогда,образуется вместо вакуума условно «духовная материя»,благодаря которой, бьющий человек обретает прощение и свое спасение.
Вариант второй.Предположим,что тот,кто получил удар по правой щеке,решил «грубо» отомстить обидчику за свое унижение.Тогда он постарается сделать всё,чтобы его ударили по левой щеке правой рукой.Конечно и левша может ударить ладонью правой руки,ибо речь не идет об особой силе удара.Каким тогда образом должен был бы поступить праведник(который бы сразу же сменил свой статус на злодея)?
Праведник,который получил прежде удар по правой щеке левой рукой злодея,должен оставаться,как вкопанный ,напротив своего обидчика,чтобы тот без неудобства смог ударить его по левой щеке своею правой ладонью.И тогда снова получилось бы (плюс на минус),то есть сохранился бы наш плотский,материальный ,смертный мир.Но разве об этом нас наставляет Спаситель в ст.39:стоять перед обидчиком неподвижно?Нет.Господь научает нас проявлять инициативу
в обретении Спасения и Добра,и искать возможность Вечной жизни через ПОДСТАВЛЕНИЕ иной щеки.Смирение перед злом,а не его терпение—вот Путь праведника,ибо Смирение---есть активная ,высшая и абсо-
лютная Вера в Господа нашего Саваофа,Сына Божиего Иисуса Христа.
Тогда,как терпение—есть наполнение страхом нашего духовного и плотского эго.
