Вряд ли будет представлен ответ по поставленному вопросу,ибо не имею информации о том,что вообще кто либо обращал  внимание на верное понимание ст.26 ,27 Бытия гл.1

Итак,попытаемся поразмышлять над утверждение Мистика о том,что человек был сотворен только по ОБРАЗУ Божиему,но непо ПОДОБИЮ Его.И на поверхностный взгляд вывод Мистика выглядит логичным.Но так ли это на самом деле?

По сути,Мистик ставит под сомнение Волю Божию,по Которой Творец сначала в ст.26 говорит ,что создадим человека по ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ Своему,а в ст.27 упоминает о том,что создал человека только по ОБРАЗУ Своему.То есть,утверждается Мистиком,что Бог передумал создавать человека по Своему ПОДОБИЮ,

И тут возникает потребность обратиться к иным переводам этих стихов.Так в Греческом подстрочнике и подстрочнике Винокурова   в ст.26 говорится,что человек создан по ОБРАЗУ  Нашему и ПОДОБИЮ.То есть ,по сравнению с Синодальным переводом,где добавляется к ПОДОБИЮ  слово "Нашему",в вышепредставленных подстрочников написано только слово ПОДОБИЮ без слова "Нашему".Может ли это играть определяющее значение?Допустимо.

Тогда,в чем принципиальное значение того,что в подстрочниках отсутствует  добавление "Нашему"?Это может свидетельствовать о  следующем или :1) ПОДОБИЕ также относится к Личности Бога или 2)ПОДОБИЕ относится еще к кому то, или чему то.

Полагаем,что Греческий подстрочник(Винокурова) более верен,чем Синодальный,в котором "домысленно" переводчиками и поставлено слово "Нашему".

Итак,ПОДОБИЕ в ст.26 говорится Богом без слова "Нашему" по причине с одной стороны:условного ПОДОБИЯ Творцу(а иначе и быть не может),а с другой стороны:указания на  сопричастность духа и разума человека--- Богу.Таким образом, в подстрочниках отсутствие слова "Нашему" в ст.26 ---имеет,как минимум ,двойственную природу,которая подчеркивает как близость к Богу,так и отдаленность от Него(в каких  величинах и пропорциях --это вопрос архи сложный).К сожалению, этого неучли переводчики Синодального текста.

Но означает ли все выше сказанное,что Создатель в ст.27 отрицает полностью ПОДОБИЕ человека Богу?Отнюдь!Создатель никогда не отрекался и не отречется от Своего творения,ибо это равносильно уподоблению "самоубийству"(что является абсолютным отрицанием Сущности Отца Небесного).Именно,к убиению человека за совершение им  грехов,непрерывно провоцирует Бога темная материя при помощи дьявола.

И если мечом в руках Бога является человек,то  подобным оружием в руках этой темной материи является дьявол.

И все таки,действительно в ст.27 уже прямо не говорится о том,что человек создан,в той или иной степени по ПОДОБИЮ человека.Почему?

В теме Ветхий Завет,были представлены доводы по данному вопросу.Разберем более внимательно ст.27.Он состоит из двух  взаимосвязанных частей:1)" И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его;" и 2)" мужчину и женщину сотворил их."

То есть в первой части ст.27 говорится о сотворение по образу Божиему ЧЕЛОВЕКА,то есть Адама,но не Евы,ибо женщина по определению не может быть образом Божием.И в теме Ветхий Завет подробно доказывается,что ЖЕНЩИНА --не является ЧЕЛОВЕКОМ(что не умоляет ее,возможно ,более значимых сущностей).Таким образом,ЧЕЛОВЕК(Адам) создан по  образу Творца.Но создан ли Адам и Ева по ПОДОБИЮ Божиему?Да!Доказательство тому служит  вторая часть содержания ст.27 "мужчину и женщину сотворил их.".Заметьте,что здесь Господь уже  добавляет к ЧЕЛОВЕКУ его помощника(не помощницу)----ЖЕНЩИНУ.Именно,эта вторая часть ст.27,где добавляется ЖЕНЩИНА---является сопряженной со словом "ПОДОБИЕ" ст.26.

Иными словами,это сомнение,что Бог  сотворил человека только по образу Своему ,но не по подобию Своему вызвана тем,что Творцу было необходимо разграничить  ПОДОБИЕ И ОБРАЗ по половому признаку.Повторимся,что ЖЕНЩИНА не может быть создана по ОБРАЗУ Божиему,ибо она не ЧЕЛОВЕК(не мужчина).Но в тоже время  ЖЕНЩИНА  ,хоть и в меньшей  мере,чем мужчина,но создана по ПОДОБИЮ Божиему,то есть обладает также духовными и интеллектуальными возможностями сопоставимыми с мужским потенциалом.

Не знаю насколько было убедительными для читателей представленные размышления,но пытался их представить   в меру своих возможностей.

А до сотворения человека?

Не знаю не знаю.
«когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их».
Человек здесь именно они. 
Я все таки возражаю против вашего определения что женщина - не человек, не могу смириться 😁

Вы разницу большую видите между образом и подобием, ну кто ж определял в чем она заключается? Это догадки.
Все равно везде в тексте подчеркивается эта дуальность - сотворил человека, сотворил их.
«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими…» 
Опять человек - они.

Не ищите в притче (сказке) логическую цепочку событий. Ищите суть того, что описывает эта притча.

Но вы не ответили 🙂
Тут написано и про образ, и про подобие, и указаны «они»:
Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они

Я понимаю что вы там как то по особому понимаете слово человек. Женщина не мужчина конечно, различие какое то есть, но все равно часто пишут именно сотворил человека и тут же мужчину и женщину, их. Не просто же так.

Отредактировано Irene83 (Пятница, 6 марта, 2026г. 20:15:30)

Извините , но Вы не Бог, чтобы категорически утверждать. Вам не нравится мои мысли - оставайтесь при своих , никто не неволит и тем более не определяет Ваши действия. Вы никогда не попадете , если то - то и то - то. Бог решит , но уж никак не Вы. А я стараюсь делать то , что говорит мне совесть , чего и Вам желаю.

И вы меня . Я немножко сгрубил.

Уважаемый Мистик,Вы уверены в том,что рожденее от воды в словах Спасителя у Иранна гл.3 ст 5:" Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие"----- говорится о  мужской сперме,как о воде?

Ваша уверенность в своей правоте,вызывает, в том числе,.уважение.Но давайте попытаемся разобраться в тексте Евангелие.Скажите,а разве  плоть не рождается от спермы мужского пола?Так в ст.6 Господь уточняет  через разделение ст.5,что от плоти рождается только плоть,а от Духа---дух.О чем гоаорит это разделение-пояснение?А о том,что лишь при объедении рождения от плоти и от Духа---- имеет право на обретение Царства Небесного.По отдельности Рая не обрести никому.

Тогда что же тогда есть  рождение от плоти,которое должно перерости в Рождение от Духа(иначе не спастись)?Сперма мужчины?Нет.Но ведь состав спермы состоит на большую  часть состава из воды.И  в этом Вы правы.Но почему  рождение от воды ----это исключительно сперма?Есть и другие варианты воды,кроме спермы.

Например,если бы Господь сказал в ст.5 ,что  в Царство Небесное  войдут те,кто ЗАРОЖДЕН от воды и Духа,тогда  с Вами ,уважаемый Мистик, можно было  рассмотреть возможность согласия с тем,что  Спаситель подразумевал под водой мужскую сперму.

Но Иисус Христос сказал по иному,а именно о РОЖДЕНИИ от воды, то есть уже о следующем этапе,а не о ЗАРОЖДЕНИИ.Таким образом,полагаю,что никакого отношение  в данном стихе 5 сперма к воде --не имеет.Тогда вопрос:а что же тогда нужно понимать под  сущностью,когда Спаситель говорит о РОЖДЕНИИ от воды?Поразмышляйте

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Пятница, 6 марта, 2026г. 23:35:45)

В последний же великий день праздника стоял Иисус. Праздник кущей продолжался восемь дней (Лев.23:34,36,44; Чис.29:12-36; Неем.8:18). «Кто не видал этих празднеств, тот не знает, что значит веселость», говорили раввины (Tr.Sucia c. 5. § 1). Последний день праздника потому и назывался великим, что отличался особенным торжеством (Лев.23:34; Чис.29:12; Неем.8:18; 2Пар.7:8 сл.). В этот день священник с торжеством приносил в золотом сосуде из Силоама воду для алтаря. Гора храмовая не имела воды, тогда как для жертв много требовалось воды. Это само по себе наводило на мысль о нужде в лучшем порядке дел. Между тем, когда священник нес воду из Силоама, другие священники пели на трубах песнь пророка: «вы будете почерпать с веселием воду из источников спасения» (Ис.12:3), песнь, которую иудейское предание принимало за песнь о времени Мессии. Ионафан так переводил эту песнь: «вы будете принимать новое учение от избранных праведников». Предание же иудейское и возлиянию силоамской воды на алтарь давало символическое значение, показывая в том излияние благодати (Bareschit rabba f. 70). – Вот когда совершался этот торжественный и знаменательный обряд искания воды, Господь Иисус возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Жажда, о которой говорит он, есть жажда души бессмертной, недовольной ничем земным и ищущей неба (Мф.5:6). Эта жажда в иных ослабляется страстями и суетой земною. В лучших она томительна бывает от того, что земная мудрость сколько ни предлагает средств утолять ее, все её средства оказываются то вовсе негодными, то мало полезными. Как в другое время Спаситель говорил: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии и Аз упокою вы (Мф.11:28), так теперь предлагает жаждущим свою воду. Господь не принуждает никого слушать спасительное учение Его; если кто жаждет, говорит, пусть идет и утоляет жажду. Жаль, если не чувствуют жажды и не идут, но это уже дела душ испорченных. Кто верует в Меня, – из чрева потекут реки воды живой – оборот речи еврейский, а не греческий. Равно по еврейскому употреблению слов чрево принимается вообще за внутренность человека, и особенно за дух (Притч.20:27; Иов.38:8; Сир.19:12). Закон твой посреде чрева моего (Пс.39:9). Спаситель, имея пред очами ветхозаветную жажду воды и обрядовое искание её, говорит тем же образным языком о действии веры в Него. – Кто истинно и искренне верует в Него, тот по силе веры будет иметь в себе источник жизни, истинный Силоам, и такой обильный, что потоками разольется живая вода и потечет неудержимо, на пользу многих и многих. «Всякий ясно увидит истину сказанного, если представит себе мудрость Стефана, язык Петра, силу Павла, как ничто их не останавливало, ничто не удерживало, ни ярость народная, ни восстания мучителей, ни ежедневные смерти; они подобно рекам, с великим стремлением несущимся, все увлекали вслед за собою» (Златоуст). Как сказано в Писании. О обилии благодати, долженствовавшей открыться во время Мессии, предсказывали пророки: Иоил.3:18; Зах.14:18; Ис.12:3,47:1-12,43:20,44:3. Спаситель не говорит точными словами того или другого пророка; он только указывает на мысль пророков. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять, замечает евангелист. Замечание весьма нужное. Обетование Спасителя выражено языком образным и, след., не ясным; надобно было передать мысль собственным языком. В обетовании не определено ни время открытия вод, ни процесс истечения вод. Евангелист указывает на это время и решает вопрос о связи того чудного явления с историей Иисуса. Ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен. В древнем славянском переводе читали: не у бо бе Дух святый дан; слово: дан, прибавлено было по толкованию Златоуста. Дух Св. еще не являлся в том обилии даров, в каком явился Он в день Пятидесятницы. Почему? потому что Иисус еще не совершил страданиями своими примирения правды Божией с виновным человечеством и еще не был прославлен на небе, чтобы принять дары для оправданного рода человеческого

Святые отцы Церкви говорили, что живая вода - это благодать Духа Святого, то-есть ОБИЛЬНАЯ БЛАГОДАТЬ, которая появится в человеке уверовавшем и он сам насытится и других насытит.

Пока ещё нет, но с помощью Божией можим стать!