Зачем наговаривать? Разве не знаете, что Иисус, взойдя на Небо, воссел на Престоле Отца? Откр.3.21. Как же я могу быть Иисусом? В связи с этой ложью, напомню предупреждение: "Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день Суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься" Мф.12.37.

А почему ты ссылаешься не на Господа, а на лжеца и губителя Павла? Наверняка потому, что Господь такого бреда сказать не мог?!
Иисус сказал: "Если ПРЕБУДЕТЕ в Слове Моём, то вы истинно Мои ученики, и познаете Истину, и Истина сделает вас Свободными" Ин.8.32.
ПРЕБУДЕТЕ, как понимать по букве? Что значит: Свободными? Какая взаимосвязь между Истиной и Свободой? Зачем человеку нужна Свобода?
Ещё раз напомню: разъясняй не обычными намёками, но только по букве, чтобы было понятно не только тебе, но и всем!

"Евангелие от Иоанна" (Заключительная часть)

«… наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – воскресение осуждения» Ин.5.29. В лексиконе Сына Божьего таких слов, как добро и зло, нет. Познание добра и зла, навязываемое православными мошенниками в рясах даже детям школьного возраста, именуется первородным грехом. Ибо ещё в раю Бог заповедал мужу и жене не вкушать от дерева познания добра и зла. Быт.2.17. На самом же деле Истина гласит так: «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут исполнявшие Божию волю в воскресение жизни, а исполнявшие волю мошенников в сутанах – в воскресение осуждения».

В иных текстах, где упоминаются слова добро и зло, тоже просматривается рука лукавого. Например: «Итак, можно в субботы делать добро» Мф.12.12; Лк.6.9. Иисус не делает ни добра, ни зла. Ибо, как добро, так и зло, от Истины равноудалены. Христос всегда творит только Божию волю.
* * *

«Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу» Ин.13.4-17. Данная фраза, якобы произнесённая Иисусом после того, как Он умыл ноги Своим ученикам, нуждается в пояснении.

Умыванием ног тем, кто величал Его Господом и Учителем, Иисус показал на практике, что Он ничуть не выше, ничуть не достойней, ничуть не авторитетней, то есть ничем не превосходит тех, кто Его возвеличивает. Он такой же раб, ничего не стоящий, потому что делал то, что должен был делать(Лк.17.10) согласно сценарию, записанному в извечной Книге Жизни.
Откр.5.1.

Все люди - Божии дети. У Отца Небесного дети все равны! И разница лишь в том, что у каждого чада своя роль, зависящая от количества у него реинкарнационных циклов. Иисус говорит: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв» Откр.1.17. Это значит, что вхождение в мир (сансару) и падение в грех Иисус, как и все, тоже начинал с первого сына Божьего -  Адама.
Лк.3.38. Как и все, изначально Он был мёртв, то есть со спящим сознанием.

Но сказать: «вы должны умывать ноги друг другу» Иисус не мог по следующим причинам.

1. Иисус умыл ноги ни кому-нибудь, а лишь тем, кто Его возвеличивал. То есть Он уровнял Себя с ними пред Богом. Сын Человеческий подал ученикам пример, как и им тоже следует уменьшаться пред теми, кто станет их возвеличивать.
2. Слово Божие никого ни к чему не обязывает и не принуждает! Умывание ног тому, кто тебя возвышает, есть не долг, а естественная потребность Святой души Божьего человека. Поэтому, обязывать кого-то к чему-либо, и говорить: «вы должны», Иисус тоже не мог.
3. Указывать, кому конкретно умывать ноги, то есть «друг другу», Иисус тоже не стал бы. Вопрос этот зависит от того, кто апостола будет возвеличивать. То есть, кто тебя возвеличивает, тому и умывай ноги, дабы душе не возгордиться самой, и не плодить вокруг себя подхалимов.
4. Умывание ног тем, кто тебя возвеличивает, не может быть показухой, формальностью, обрядом, традицией, каковую перед телекамерами на весь мир лицемерно практикуют облачённые в величественно-шутовские наряды некоторые иерархи христианско-сатанинских церквей. Ибо формально-показушный обряд есть смертный грех, не имеющий ничего общего с Христовой кротостью и смирением. Кстати, перед тем, как умывать ноги ученикам, Иисус «снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался» Ин.13.4. Никакого величия, показухи, лицемерия, фарисейства. Всё просто, натурально, естественно, интимно, свободно.
* * *

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4.24). В этой фразе снова встречается сатанинский термин: должны.
Но Богу никто ничего не должен. В Боге – спасение от греха, ада, смерти. И ищущий спасения от душевных мук, страданий, скорбей, депрессивных состояний, находит его в медитации - покое, одиночестве, молчании, тишине, то есть в том, что Христос называет поклонением Отцу в Духе и Истине. В медитации нет ни прошлого, ни будущего. В каждое мгновение бытия медитирующий пребывает здесь и сейчас - вне времени и пространства. И, таким образом, он спасается от второй смерти -
смерти души (Откр.21.8) и воскресает к жизни в тонком теле - вне биологической среды.
Медитация, которую практиковал Сам Иисус, и учил этому апостолов, смертельна для религии. Ибо поклоняющийся Богу в Духе и Истине, не идёт в храм, и не подпитывает сатану маммоной. Без маммоны же религия хиреет, чахнет, гибнет.

Отредактировано luganchanin (Суббота, 22 апреля, 2017г. 12:45:03)

«Евангелие от Луки» (Начало)
Данное повествование начинается с проверки читателя на внимательность и сообразительность. Как и в Евангелие от Матфея, первые две главы у Луки полностью дописаны лукавым.
Так, в первую главу лукавый вписал легенду о том, как у преклонных в летах супругов Захарии и Елисаветы якобы «родился» младенец, наречённый Иоанном, впоследствии прозванный Крестителем и Предтечей. Иоанн, как сказано: «предъидет пред Ним (Христом) в духе и силе Илии» Лк.1.17.
Иудейские книжники, ожидавшие Мессию, говорили, что согласно Писанию, прежде надлежит придти Божьему ангелу Илии и всё устроить Мф.17.10.
Тут сразу же возникает вопрос: так кому всё же надлежало устроить приход Христа: Божьему ангелу Илии, являющемуся с небес, либо эту миссию принял бы на себя по своей инициативе грешный, Иоанн? Но, если в Писании сказано, что придёт Илия, то с чего бы вдруг некий Иоанн стал сам на себя принимать такую ответственную задачу? Вопрос риторический.

А что говорит по этому вопросу Сам Христос? А Он на данный вопрос апостолов отвечает однозначно: «правда, Илия должен придти прежде и устроить всё; но говорю вам, что Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них». Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе. Мф.17.10-13.
Помимо этого, о том, что Иоанн не человек, а ангел Божий, Иисус говорил ученикам ещё дважды:
1. «если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти. Кто имеет уши слышать, да слышит!» Мф.11.14. Господь не случайно подчеркнул: кто имеет уши слышать, да слышит!
2. «пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят в нём бес» Мф.11.18. Поскольку ангелы существа бесплотные, то они и не едят и не пьют, но лишь создают видимость. Тов.12.19.

Тайна в том, что явившемуся с небес для крещения Иисуса ангелу Божьему, не должно было открываться в том, кто он есть на самом-то деле. Ибо, если бы сказал прямо, что он тот самый Илия, то это обстоятельство, хочешь - не хочешь, а понуждало бы первосвященников, законников, книжников, фарисеев и прочих богоненавистников, организованными колоннами идти, и креститься у Иоанна. Но тогда крещение стало бы такой же греховно-бессмысленной формальностью, каковая имеет место в нынешних церквах. Кроме того, у иудеев не поднялась бы рука на расправу и с Иоанном, и с Иисусом.
Если бы Иоанн был человеком, то его, также как и Иисуса, знали бы в округе. Но поскольку ангел Божий с небес явился тайно(!), то «Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?» Ин.1.19. И хотя своим ответом Иоанн ясно давал понять, кто он, и зачем пришёл, тем не менее, духовно слепые религионеры его не распознали, и каяться в грехах своих к нему не пошли.

Кстати, христиане и поныне не поняли, кто же был Иоанн. Потому лобызают костяшку, веря лукавому, который, издеваясь над своими поклонниками из палаты № 6, утверждает, что данная кость - Иоанна Крестителя.
(Продолжение следует)