Духовные задачи, или притча о талантах. Часть 4

Переходим к финальной части притчи:

В исходнике за словом "торгующие" скрывается τραπεζίτης, трапезитэс, - менялы.
Это слово имеет настолько узкий смысл, что не обозначает никого кроме менял.

Отчего же его перевели дипломатичным "торгующие"?

Дело в том, что если прямо перевести "менялы", то выйдет конфуз, так как Иисус изгонял из храма тех самых менял, - а здесь даёт совет к ним обратиться.

Да, в отношении менял храма применяются другие слова: у Иоанна это κερματιστής, керматистэс; а у Матфея с Марком - κολλυβιστής, коллувистэс.

Но они тоже обозначают менял, без каких-либо вариантов иного употребления.

Поэтому очевидно, что в притче о талантах перевод "торгующие" является компромиссным, дабы не вызывать грязных ассоциаций.

Между тем, от грязи не уйти, если правильно понимать её место и назначение.
Ведь нужно понимать, что попытки рассудить Писанием истины веры, поданные в готовом виде к исповеданию, НЕИЗБЕЖНО приведут к грязи ошибок и неправд, именуемых грехами.

Поэтому торговля*, то есть приобретение и обмен знаниями и познаниями, является греховным занятием.
Греховным - но неизбежным, если человек ищет компетентной, зрелой духовности.

Поэтому есть разница - пройти через рабочие грехи и неправды в постижении истин веры, пользуясь Благодатью для покрытия этих самых грехов, или обращать Благодать в повод к распутству и оправдания страха (стих 25) и лени.

Именно второе и ставится в претензию рабу, когда ему говорят "лукавый и ленивый раб".

Если мы взглянем в исходник, то вновь обнаружим нестыковки.

В стихе 25 раб признаётся, что он побоялся трудностей.
Но в стихе 26 Господь называет его ленивым, хотя в исходнике стоит ὀκνηρός, окнэрос, которое имеет такой список значений:

1) медлительный, нерешительный, боязливый, робкий;
2) внушающий опасения, тягостный;

Зачем переводить "ленивый", когда явно напрашивается "боязливый", и это вточности стыкуется с Откровением 21:8, где участь боязливых - в озере огненном?

Здесь не остаётся других вариантов, кроме как объяснить это особенностями православного учения (а Синодальный перевод, как известно, от православной церкви) - а именно: приданием особой значимости труду на земле.

А такой перевод в притче, становится замечательным аргументом в обличении лентяев, не трудящихся в пользу снабжения церковного прихода.

Тем не менее, вернувшись к обличению трусливого раба, мы находим что Господь прямо говорит о необходимости обращения к менялам.

Повторяться в отношении менял не будем, а вот что обозначает этот образ - другой разговор.

Исторические аналогии говорят об деятельности менял, разменивавших деньги чужестранцев на местную валюту, и далее - размен местной валюты на определённую сумму потребную для пожертвования.

Но в Писании существует чёткий образ универсального приношения за любую душу - что и интересует нас в первую очередь:

То есть, в отношении духовного менялы речь идёт об размене единицы на десятку, - другими словами, познании истины (1) через Слово написанное (10).

Итак, если мы говорим не о всяком греховном меняле, а о меняле, строго  разменивающем единицу на десятку, - то речь об истинном учителе Писания, о духовном муже, которому глава Христос.

Получается, лукавый раб об этом знал, но не пожелал учиться, потому что учёба у учителя от Бога - это путь послушания, самоограничений, и мучительных изменений в переосмыслении.

Но этого раб не захотел - и потому назван не только трусливым, но и лукавым.
Практично? Близко? Весьма, весьма близко - так что каждый может увидеть это сначала в себе, а потом и в других.

И что происходит дальше?
Заработавший десять талантов получает один талант, отобранный у лукавого раба.

Нетрудно догадаться, что в этой операции заложен духовный смысл обратного размена, когда исследование Слова написанного (10) приводит к познанию истины (1), о чём говорилось в первых разделах с использованием многочисленных примеров Писания.

Обратим внимание, сколько времени даётся рабу:

Поэтому нужно разуметь долготерпение Божие, как время для совершения спасения (см. 2-е Петра 3:15), то есть обретения целостного, зрелого, компетентного мышления и сознания.

Но если ничего не меняется - раб оказывается во тьме внешней, где плач и скрежет зубов.

Сказки о физической тьме оставим язычникам.
Речь о тьме неведения, сообразованной с внешним иллюзорным смыслом Писания.

Наступает момент, когда вовне свет Благодати перестаёт светить и защищать, и человек оказывается один на один с законом, судящим его состояние в познании. И защищать его уже никто не будет.

Но это - другая история.

Прервёмся, и в следуюшем разделе кратко разберём притчу о минах, рассмотрев, как другими образами говорится об одном и том же.

Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (Среда, 2 августа, 2023г. 07:08:20)

Не надо переворачивать так, будто я обвиняю православных кураторов перевода во грехах.
Синодальный перевод до сих пор остаётся лучшим, а все новыее переводы, сделав исправления в некоторых очевидных ляпах и подгонках Синодального, обезобразили всё остальное, сделав в целом ещё худший вариант.

Отредактировано Ilia Krohmal (Среда, 2 августа, 2023г. 12:16:37)

Ляпы в переводах предусмотрены Свыше как часть рабочего процесса познания.

Писание имеет несколько собственных степеней защиты, сохраняющих внутренний смысл неповреждённым, несмотря на ошибки и подгонки.

Объёмно надо смотреть на волю Божию, а не плоско.
Времени нет на разговоры. Как закончу с притчей, сделаю паузу на общение, без обид.

Отредактировано Ilia Krohmal (Среда, 2 августа, 2023г. 12:36:12)

Духовные задачи, или притча о минах. Конспективный обзор.

Сам факт того, что в Писании имеются две притчи, рассказывающие об одном и то же разными образами, заставляет задасться вопросом: а что, так можно?

Оказывается, можно, коли Писание так делает.

Вопрос в том, что данный принцип универсален, и его можно использовать например, для описания Слова Божия различными образами, включая образ человека.

Но это слишком непривычно для языческого ума, который думает что поняие "человек" в Писании описывает двуногую биомассу.

Вернёмся к притче о минах:

1. В притче появляются граждане, не желающие видеть Господа своим царём.
Раз граждане - значит законные наследники Царствия, то есть Иудеи которым было верено Слово.

Но, как мы знаем, многие из них деградировали и извратили своё избранничество, собственными руками лишив себя наследия.

2.  Десять мин раздаются десяти рабам, кажому по одной. В этом - тоже различие с первой притчей, где рабов трое, и одному даётся пять, другому две, третьему - одна условная единица.

Исходя из духовного значения чисел - в чём различие?

В первой притче мы имеем двух рабов, развивающихся в своих дарах: слово знания (5), и  слово мудрости (2).
Третий же, рассматривается как новичок веры, которому только предстоит работа со Словом написанным, дабы рассудить истины веры (1), где в ходе процесса могут обнаружиться те или иные дары.

В случае с притчей о минах, все три раба рассматриваются в равных стартовых условиях, когда они только приступают к работе со Словом написанным.

И, как повествует притча, один из рабов зарабатывает пять мин - то есть обнаруживает способность к слову знания.

Другой раб зарабатывает десять мин - обнаруживает способность обращаться со Словом написанным.

Здесь наблюдается отличие от раба из предыдущей притчи, где тот имел два таланта - способности к слову мудрости, и заработал ещё два - развился в этой способности.

Но работа со Словом написанным (10) может включать в себя множество способностей, где слово знания  и слово мудрости - только часть из них.

Поэтому данное соотношение универсально, и указывает что раб в целом, уделяет внимание прохождению школы Слова написанного.

3. Что означает - получить в управление город, или города?
В Писании понятие "город" описывает сложившуюся школу Писания, религиозное направление, церковь с тем илииным богословским уклоном.

Поэтому, условный раб, получившй в управление пять или десять городов, указывает на Богословский уклон
соответстующем направлении.

4. Рассмотрим ключевой стих в отношении боязливого раба. 

Здесь, как мы видим, вместо "собираю, где не рассыпал" в первой притче, употребляется ", "беру, чего не клал".

Что у нас в исходнике?

В исходнике на месте "беру" стоит αἴρω, аиро, - традиционное слово в Новом Завете, которое используется  102 раза, и означает:

1. поднимать, подбирать;
2. удалять, уносить, забирать, снимать, отнимать;
3. нести, брать.

Второе слово - тоже радиционное, τίΘημι, тифэми, 96 употреблений, со значениями:

- Класть, ставить, полагать, преклонять (колени);
В детальном списке значений имеется и вовсе более сорока вариантов.

В такой ситуации также существует свой традиционный метод - рассмотрение мест употребления в Писании для поиска характерных смыслов.

И действительно, в Новом Завете львиная доля смыслов распределена вокруг движения вниз (!), а остальное - вокруг такого смысла как "определил", "задал определённый статус или положение".

Таким образом, если мы возъмём за основу доминирующий смысл, который описывает движение вниз - то в духовном смысле,  речь идёт об деградации, обмирщении, плотском восприятии, которое снизводит Слово из его духовного превознесённого положения.

Достаточно сказать, что четверть всех употреблений данного слова, приходится на фразу "положить в гроб".

Следовательно, если мы имеем Слово, которое кто-либо снизводит вниз до плотского состояния восприятия, - фактически, хоронит его под тленными смыслами (прахом земным), то Господь, наоборот, поднимает, берёт его вверх, возвращая ему нетленный духовный смысл. 

5.  Снова обращаемся к ключевому стиху, но на этот раз к другой характеристике Господа:

Если в первой притче для описания свойства господина используется σκληρός, склэрос, которое говорит о труднопосижимости его образа через Слово написанное, то здесь используется другое слово - αὐστηρός, аустэрос, список значений которого выглядит весьма интригующе:

1) терпкий, вяжущий, кислый;
2) острый, раздражающий;
3) суровый, резкий;

Выбор такого слова для характеристики Господина связан с первым его значением  - терпкий, вяжущий, кислый.
В Писании существует три понятия, характеризующий вкус смыслов Слова:

- сладкий. Вкус любви, милости, оправдания, Благодати. "Вы вкусили что благ Господь" (1-е Петра 2:3);

- горький. Вкус подзаконности - вкус суда, осуждения, вины. "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда" (Евреям 12:15);

А вот кислый вкус Слова, описывается так:

Кислый виноград - незрелая ягода.
Виноград в Писании обозначает откровения Слова, а незрелый виноград - незрелые откровения.

Кислый виноград есть тяжело, это неудобоваримая пища.
Можно сказать, это первые выводы, возникшие при погружении в Писание, и они выходят разочаровывающими.

Теперь вернёмся к рабу, который назвал Господа "жестоким", а на деле - кислым, неудобоваримым.
О чём это говорит?

Да всё о том же: столкнувшись с первыми трудностями, вкусив неудобоваримые смыслы Писания, он отказался от дальнейшей работы.

При этом, нужно иметь в виду, что кислый виноград назван беззаконием, что свидетельствует о незрелости в чтении Писания, выстроенного с многочисленными смысловыми загадками и уловками премудрости в тексте, в результате чего из Слова написанного, по неопытности, извлекаются смыслы, которых в нём нет.

Тем не менее, если ученик не унывает, и движется дальше, то кислый вкус Слова становится первым плодом познания, работающим на конечную пользу:

6. Платок.

Во второй притче появляется новый образ - платок, в который третий раб завернул и погрёб истины веры.

Это слово, σουδάριον, соударион, используется в Новом Завете всего четыре раза: у Иоанна 2 раза, один раз у Луки, и один раз в Деяниях.

И вот в Деяниях имеется очень интересная сцена, проясняющая его образ:

В отличие от традиционного языческо - эзотерического материализма, речь идёт об платках и опоясаниях (фартуках), снятых с ментального тела, то есть с мировоззрения Павла, со всеми функциями этого мировоззрения.

В частности, у такого тела пояс (см. 1-е Петра 1:13: "препояшьте чресла ума вашего ") - у такого тела ума, чресла отвечают за дисциплину и строгость мышления.

Следовательно, платок снятый с тела, копирует снятое, а значит он - притча о памяти, вточности воспроизводящей сказанное или сделанное.

Собственно, теперь образ платка воссоединяется со сказанным в Писании иными образами:

Сравним с Новым Заветом:

Хорошо, что ты вточности помнишь истины веры, завернув их в платок памяти. Но этого недостаточно для движения в духовном росте, который требует труда в познании того, что ты имеешь.

И приходит время, когда вокруг тебя формируются ситуации и обстоятельства, взвешивающие и оценивающие твой уровень зрелости, и проверяющие проделанный труд.

А его - нет.

И далее раб лишается прямой Благодати, и переходит под управление непрямой Благодати, когда ввергается в гораздо более мучительный процесс исправления, чем это могло бы быть, если бы он работал над собой на пути ученичества.
Но это уже - другая история.

Отредактировано Ilia Krohmal (Пятница, 4 августа, 2023г. 20:38:14)