То есть Господь есть спасение.
Слово Божие является Господом и Спасителем, помазанным (Христос) к этому Богом.

Сказать-то что хотел этим?

Слово сказало, то есть Господь Бог.

Отредактировано Ilia Krohmal (Среда, 20 сентября, 2023г. 16:20:03)

Вот когда здесь напечтаете статью или цикл статей по темам Писания - тогда рассудим и посмотрим, чего стоят ваши заявления.

А пока что вы занимаетесь пустой говорильней, в том числе и в этой теме, где мною печатаются статьи с серьёзной доказательной базой, - но поскольку здешние "критики" болваны и лентяи, не умеющие и не желающие работать над Писанием, - то кроме пустых обвинений, достойных известного рифлёного рулона, они не в состоянии ничего породить.

Отредактировано Ilia Krohmal (Четверг, 21 сентября, 2023г. 03:19:27)

Притча о блудном сыне, о ста овцах, и о десяти драхмах.
Часть 9

Продолжаем рассматривать универсальный путь блудного сына:

Итак в предыдущем раздле мы говорили, что когда происходит выбор правильного пути познания, заключающегося в воссоединении смыслов Писания под главою Целостности и единства Бога, Он приближается к человеку, когда тот ещё далеко от Царствия, и начинает усиленно снабжать его откровениями.

Вкупе, этот факт именуется второй Благодатью.

В искомой цитате это выражено не только "жалостью" и "приближением" Отца, но и таким красивым сочетанием смыслов, как:

В теле Слова, в котором обитает наш ум, шея отвечает за волю.
И то что отец "пал на шею" сына, свидетельствует о признании и соединении воли сына с волей Отца (!).

Далее, такой замечательный образ как "поцелуй", или "святое лобзание", "лобзание любви" (1-е Петра 5:14; 2-е Кор.13:12; 1-е Фес.5:26).

Святой поцелуй описывает прямой и самый близкий акт взаимного обмена учением о едином Боге, когда устами говорят не к ушам, слышащим смыслы, а передают эти смыслы напрямую через особое соитие в духе Слова.

Этот красивый и глубокий образ стоит запомнить, и распознать в себе.

Только нужно иметь в виду, что не всякий поцелуй от Бога - но лишь тот, который соединяет в духе учения о единстве и целостности Бога.

В своём обращении, фразой "я согрешил против неба" сын признаётся что нарушил главнейшую заповедь Писания, вокруг которой выстроена школа Писания.

И в общем понятно, что другого быть не могло:

Это касается и Ефесских верующих, которые, несмотря на подготовку к погружению в Писание, всё равно будут совершать ошибки.

Но в этом случае они находятся под защитой первой Багодати, данной им для того, чтобы обеспечивать защиту от проклятия закона в процессе познания Писания.
И об этом мы уже говорили подробно, исследуя притчу о талантах.

Далее, нас интересует следующая группа образов:

Обувь на ногах - притча о готовности благовествовать мир (Ефесянам 6:15).
Разумеется, такое дело доверяется тем, кто достиг зрелости.

Лучшая одежда.
Одежда - притча об опыте рассуждения и познания, в который одевается человек.
Отсюда выражение: "облекитесь в Иисуса Христа" (Римляна 13:14).

Перстень на руку - притча о власти. Перстень даёт право говорить и действовать от имени того, кто его дал.

Посмотрите, каковы перемены!
Сын прошёл через опыт разделения ради разделения, познал его ущербность и гибельность, а затем пошёл по пути разделения ради воссоединения, в результате чего получил атрибуты наследника и управителя (!) Царствия, как "род избранный и царственное священство" (1-е Петра 2:9).

Здесь мы вновь возвращаемся к значению тельца, представляющему собой плотской образ Иисуса Хрита, как результат прохождения Слова через ум с соответсвующими наклонностями, ассоциированными со свойствами тельца.

Возникает вполне закономерный вопрос - зачем, теперь уже зрелому сыну, вкушать от плотского образа Иисуса Христа?

В Новом Завете для описания тельца используются два слова - мосхос (как в нашей притче), и таурос.
Первым описывают молодую тёлку или бычка, а второй - взрослого быка.

Анализируя места их применения, мы найдём общую черту: и зрелые быки, и молодые быки и тёлки, упоминаются в Новом Завете как жертвенные животные, которых приносят в качестве жертвы за грех (см. по исходнику Евреям глава 9 и 10).

Здесь нужно напомнить известные вещи: будь то жертвенный козёл, баран, или телец,  - всё это образы Иисуса Христа пришедшего в подобии плоти греховной, но разумеют Его по плоти греховной.

То есть, со стороны Бога, Исисус Христос приходит под видом, в иллюзии плотского образа - будь то телец со своими свойствами, будь то баран, или козёл.

Поэтому, как выше говорилось, Слово Божие проходя через греховный ум, выходит из него с ложными свойствами, которыми его наделяет этот ум.

И тогда то, что вошло по видом тельца, вышло как телец; вошедшее под видом барана или козла - вышло как  баран или козёл.

Когда об Иисусе говорится как об Агнце - нужно понимать, что речь о чистом Слове пришедшем в подоби плоти греховной.

Подобие - это сходство по каким-либо признакам или свойствам.
Совершенно понятно, что это сходство  иллюзорное; иначе Иисус Христос был бы греховен.

Зачем же приходить в подобии плоти греховной? Затем, чтобы извлечь из невежественных умов их иллюзии, то есть заблуждения, и распять их.

Для этого и приходят под видом плоткого образа, в иллюзорном сходстве, дабы те кто не имеет мудрости и познания истины, восприняли это подобие за реальность, и тем освидетельствовалось их невежество и греховное состояние.

Все эти подробности необходимы для того, чтобы читатель увидел, что (теперь уже) зрелый сын разделяет с отцом особую трапезу, которая есть не физический откормленный телёнок, а учение о Теле Иисуса Христа, как жертве за грех.

Механизм же Жертвы, который описывается в учении, мы только что изложили: Пришедший под видом тельца, выягивает на Себя заблуждения греховных умов, превращающих Его в тельца.

И затем этот греховный образ распинается - то есть подвергается осуждению заповедями закона.

Вот почему сказано следующее:

При правильном разумении того что такое подобие плоти греховной и для чего это нужно, что такое Тело Слова, и жертва Тела Слова, дозволяется питаться - то есть насыщаться познаниями от этого процесса.

Если же человек не разумеет, но пытается вкушать, то происходит следующее:

Итак по возвращении из школы познания, блудный сын становится зрелым сыном, и ему дозволяется вкушать Евангельское учение о жертве Иисуса Христа, содержащее скрытые механизмы реализации этого Замысла, принять и разуметь которые может лишь тот, кто познал видимое и невидимое, плотское и духовное.

Что же происходит далее?

Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (Воскресенье, 24 сентября, 2023г. 04:42:38)

Притча о блудном сыне, о ста овцах, и о десяти драхмах.
Часть 11

Мы остановились на стихе:

Здесь фигурируют важнейшие для Писания понятия "войти" и "выйти", котрые носят богослужебный смысл.
В частности, понятие выйти -  ἐξέρχομαι/ексерхомаи, - за счёт приставки эксо, указывает на выход изнутри - вовне.

Соответственно, "войти" связано со входом вовнутрь.

То есть, речь идёт о том что младший брат допущен "вовнутрь" Писания, в его духовный смысл, в то время как старший брат отказывается входить, так как пребывает в гневе и ожесточении.

Отец, выйдя вовне, где пребывает старший брат, зовёт его, но по контексту он вновь отказывается.

Чем же так недоволен старший брат, что отказывается разделить с младшим братом мясо, твёрдую пищу духовного смысла Писания?

Он делает упор на послушание и неукоснительное исполнение заповедей.
На этом основании, на осовании дел исполнения, он считает младшего сына недостойным.

И в общем, здесь нетрудно увидеть, с чем это перекликается:

С точки зрения тайн Царствия, старшему сыну следовало, подобно младшему сыну, преступить приказание Отца, - то есть подвергнуть сомнению текущий смысл заповеди закона, рассудить её заново.

Но старший сын даже не помышляет об этом.

И когда появляется недостойный, разделивший с Отцом вожделенную пищу, этот факт вызывает гнев, ожесточение, и нежелание войти вовнутрь, потому что оно представлялось другим, представлялось что в Царствие можно войти через оправдание делами закона.

Сравниваем:

Схожим образом, ожесточённый старший сын, остаётся на внешних полях Писания, до времени Отцем назначенного.

Теперь нам нужно обратить внимание на ещё один нюанс:

Старший сын жалуется, что ему ни разу не дали мяса козлёна, в то время как младшему дали откромленного телёнка.
Такой контекст указывает, что старший сын как бы не претенует на мясо телёнка, но рассчитывал хотя бы на мясо козлёнка.

Если мы говорим о мясе тельца как учении о Теле Иисуса Христа как жертве, то что представяет собой мясо козлёнка?

Жертвенный козёл также приносится за грех, и отличия двух жертв в том, что телец приносится в жертву за грех первосвященника, а козёл - за грех народа (см. Левит 16:6,11,15).

На этом фоне понятны притязания старшего сына хотя бы на мясо козла.

Увы, но Евангельское объяснение учения о жертве за грехи народа, также недоступно старшему сыну, как и объяснение учения о жертве Тела Иисуса Христа.

Для сравнения, взглянем на объяснения грехов всего народа:

Представьте себе, чтобы такое говорилось старшему брату, пребывающему под законом, и не имеющему опыта познания!
Такие объяснения он не вместит, и сочтёт, в лучшем случае, граничащими с богохульством.

Впрочем и нынешнему читателю не стоит зарекаться, что в объяснениях Павла ему всё понятно.

Например, схема объяснений "заключить всех в непослушание, чтобы всех помиловать" является более глубоким объяснением греха, как условия для получения милости (!).

То есть, невоможно СРАЗУ сообщить милость, минуя непослушание и грех.
В непослушание и грех для того и заключены, чтобы приготовить место для милости, где это место представляет собой осознанное понимание дистанции между собой и Богом, достигнутое по рассуждению (как у младшего брата).

В этом смысле, жертвы за грех никак не влияют на глубинный процесс подготовки к принятию милости, а даны как форма успокоения плотского ума пред Богом (Евреям 10:3).

Этот механизм - универсален.

Например, ниже мы видим тот же самый механизм:

Здесь уже нет никаких жертв за грехи, а рассматривается суть процесса.

Если у человека нет места, не приготовлено, как у старшего брата, то невозможно продвинуть его в познании.

А чтобы приготовить место, он должен подвергнуть сомнению то, что имеет в текущем понимании, и начать пробовать и экспериментировать в попытках новых объяснений.

Тот факт что человек впал в прегрешение, свидетельствует о недоборах в познании.
Но чтобы восполнить эти недоборы, они должны освидетельствоваться на грехах рассуждения, то есть познаны самим человеком как недоборы.

Именно фактор осознания своих недоборов в ходе познания по рассуждению, является местом, приготовленным для излияния милости.

Разумется, этот процесс имеет своё завершение, когда, намотав множество кругов по данной схеме познания, человек входит в полный возраст Сына.

Здесь, на этом уровне, навыки рассуждения достигают той полноты, когда можно рассудить заново заповедь, но всё равно придёшь к тому же результату, так как смысловой круг замкнулся, и нет более разрывов и утоньшений, заставляющих возвращаться по спирали к уточнению вопроса.

Отредактировано Ilia Krohmal (Вторник, 3 октября, 2023г. 05:05:51)

То, что вы где-то чему-то учились, не даёт вам никаких преимуществ в отношении толкования Писания.

Толку-то с ваших заявлений, если от вас ничего нет? Где пример вашей работы над Писанием?
Где хоть один по-настоящему разобранный вопрос, чтобы я мог видеть, как вы ориентируетесь в библейской герменевтие, экзегетике, богословии?

Вот и занимайтесь, и не лезьте в чужую епархию. Что за манера спорить не на своей богословской территории, да ещё не предъявляя никаких примеров собственной работы над Писанием? НЕСЕРЬЁЗНО.

Отредактировано Ilia Krohmal (Четверг, 12 октября, 2023г. 11:32:30)

Притча о блудном сыне, о ста овцах, и о десяти драхмах.
Часть 12

Универсальные уроки притчи о блудном сыне

Говоря о тайнах Царствия, заложенных в эту притчу, мы вновь возвращаемся к связке греха, в единственном числе, и Милости.

Речь о грехе сомнения, как попытке усомниться в текущем смысле заповеди, дабы рассудить её по-новому.

Этот сдвиг с насиженного места, переводит человека в область неизведанного, непознанного, - где, порой впервые, он ощущает дистанцию непознанности между собой и Богом.

Это ощущение является условием и фактическим запросом для активизации милости, благодати, как помощи в Богопознании.
И таким образом человек, возможно впервые, получает приращение в духовном росте.

Старший брат, как хранитель и неукоснительный исполнитель заповедей, лишён возможности (!) духовного роста, так как ходит по кругу исполнения того смысла, что принял один раз и навсегда, не подвергая их критическому анализу.

Духовный рост, таким образом, сопряжён с грехом и милостью.
И это тот вывод, который способен повергнуть в шок, и вызвать благочестивый гнев у христианина с подподушечной Библией.

Однако, Писание наперёд предусмотрело эту реакцию:

Где же проходит грань между грехом к духовному росту, и грехом к самоосуждению собственными иллюзиями (ср. Титу 3:11)?

Она проходит в мотивации.

И здесь мы вновь говорим о правильной мотивации, которая формируется и выстраивается (!) при подготовке к погружению в Писание.

Те кто говорят: "давайте делать зло, чтобы вышло добро", занимаются хулиганством, и мотивированы не к познанию, а к праздному согрешению, когда рассчитывают что любое отступление от заповеди автоматически приведёт к помощи в познании.

Строго говоря - приведёт. Но не в той форме, как они думают.
Праздно грешащих предают собственным иллюзиям - в том числе, иллюзиям о том, что так можно поступать.

И эти иллюзии доведут до полного истощения плотского ума, прежде чем человек осознает, что это губительный путь (1-е Кор.5:5).

Правильная мотивация заточена и нацелена на поиск правды, когда человек посвятил себя этому пути, и готов от всего отказаться, и всё счесть за сор, ради её познания (Филип.3:8).

Праздно же грешащий, если и почитает за сор прежнее, то приносит его в жертву не стремлению познать правду, а своей гордыне и легковестности.

Кроме того, правильная мотивация относится к Милости, как к инструменту предназнченному для восполнения недоборов познания, обнаруженных в процессе работы над Писанием.

Соль здесь в том, чтобы увидеть и признать наличие недобора в познании.

"Показать чтобы увидел" - это дело Божие; Он найдёт как устроить обстоятельства.
"Признать, принять" - это дело человека, осуществляемое через суд самого себя, во свете показанного Господом.

Итак, младший сын, пройдя круг богопознания, возвращается к тому что имел, но воссоединяется с ним уже на компетентной, зрелой основе.

И здесь нужно понимать, что таких кругов может быть множество, - например, когда новые обстоятельства ставят под сомнение твоё знание, и тем самым востребуют заново рассудить и уточнить вопрос.

И так будет продолжаться о тех пор, пока познание того или иного вопроса не достигнет полноты, при которой новые обстоятельства более не могут поставить в тупик, так как на них имеется ответ.

Ты можешь рассудить их Писанием, и воссоединить с тем что имеешь.
Это указывает, что круг совершенного разумения замкнулся, и сложилась Целостность.

Сказанное, в полной мере относится к двум другим направлениям Богопознания, обозначенным в Писании - науке и философии.

Без "греха" сомнения, без попытки нового пересмысления прежних научно- философских догм, движения в познании, и развития, не бывает.

Так что свой старший и младший сын имеются и в физике, и в математике, и в истории, и экономике, и политике, и обществоведении, и так далее.

Прервёмся, ведь нас ждут ещё две вспомогательные притчи о ста овцах и десяти драхмах, особо выделяющие некоторые моменты из притчи о блудном сыне.
Подолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (Суббота, 14 октября, 2023г. 06:34:52)

Притча о блудном сыне, о ста овцах, и о десяти драхмах.
Часть 14

Итак обратимся к притче о десяти драхмах:

Как видим, здесь фигурирует соотношение "1 и 10", о котором мы говорили выше.

Что происходит с одной драхмой? Она теряется.
Другими словами, пропадает связь с единым Богом, и человек остаётся изолированым в дуальной реальности.

Что же предпринимает условная женщина?

Как всегда в таких случаях, смотрим в исходник.
Здесь на месте слова "зажжёт" стоит ἅπτω, апто, которое употребляется в Новом Завете всего 4 раза.

И это должно настораживать ищущего исседователя, поскольку для зажигания огня в Новом Завете используетя другое слово - καίω, каио, которое употребляется 12 раз.

Но давайте посмотрим на список значений первого слова, апто, чтобы понять в чём дело:

1) тж. med. завязывать, обвязывать, привязывать, прикреплять;
2) med. (δε γοιτυ) находиться в связи;

3) med. достигать;
4) med. приниматься (за что-л.), предпринимать, заниматься, приступать;

5) med. воспринимать;
6) med. прикасаться, дотрагиваться;

7) med. питаться, вкушать;
8) med. нападать;

II
1) зажигать; pass. быть зажженным, гореть;
2) med. воспламеняться, загораться, зажигаться;

Как видим, первая группа из восьми значений, на первый взгляд, не связана с горением.
Однако именно из-за неё в текст внедрено искомое слово апто, дабы создать основу для выражения духовного смысла.

Духовному смыслу нужны ассоциации.
Зная, что огонь в Писании - образ мышления, нетрудно увидеть, что первая группа значений объединена вокруг прокладывания связей, взаимодействия.

Иначе говоря, слово апто внедрено в текст, дабы создать ассоциацию на рассуждение над Писанием, когда ищут и прокладывают смысловые связи.

Сравним теперь апто с другим словом - каио, то самое, которое в основном и применяется в Новом Завете (12 раз) для описания горения:

1) зажигать, жечь;
2) жечь, сжигать;

3) сжигать в жертву;
4) жечь, уничтожать огнем;

5) обжигать;
6) мед. прижигать;

7) опалять, делать загорелым, pass. загорать;
8) жечь как огнем;
9) растоплять, плавить;

Как видим, значения этого слова сужены до описания горения, то есть мышления как такового, отчего становится затруднительным сместить акцент на то значение, которое ассоциируется с поиском связей при рассуждении над Писанием.

Разобравшись со значением слова апто, можно восстановить более близкий к духовному смыслу перевод: светильник (в переводе - свеча) нужно не зажечь, а "наладить".

Для примера, наомним близкую по смыслу ассоциацию, когда говорят что костёр нужно "разложить".
В обоих случаях речь идёт не столько о горении, сколько об условиях при которых происходит горение.

Этот нюанс позволяет воссоединить "налаживание" светильника с самим светом, поскольку о свете сказано:

Вернёмся теперь к искомому стиху:

С учётом обнаруженных нюансов, можно заключить, что речь идёт о восстановлении (!) светимости Слова, что позволяет распознать направление движения в познании.

Слово не может светить, если человек не держится признания Бога, как Единого.

Следовательно, если условная женщина возжигает/налаживает светимость светильника, - значит, после потери связи с единым Богом, происходит переосмысление, и возвращение к признанию  Его единства.

А значит - человек вновь получает в свои руки свет, высвечивающий дорогу, путь познания, проложенный Писанием к истине.

Сказаное замечательным образом согласуется с прозрением блудного сына, который пришёл в себя после признания Бога единым.

Смотрим далее, что происходит:

Здесь образы весьма красноречивы.

Когда метут комнату, удаляют всякий мусор. А делая это "тщательно", стремятся полностью очистить и избавить своё место в Боге от ложых смыслов.

И, разумеется, по мере очищения искомая драхма, искомое единство с Богом, будет найдено - то есть познано опытным путём, через рассуждение над Писанием во свете первой заповеди.

Даже в этих, казалось бы, прозаичных понятиях, скрываются элементы учения.

В исходнике на месте выделенных слов стоят филос (друзья) и геитон (соседи).
Второе понятие, геитон, которое перевели как "сосед", обозначает также сходство по свойствам.

То же самое и с понятием "друзья": в Писании  оно обозначает не вообще "друзья", а разделяющих одно мировоззрение.
Далее:

В Писании имеется распределение на Ангелов Господних и Ангелов Божиих.

Ангелы Господни - притча о смысловых подсказках.
Ангелы Божии стоят выше, и отвечают за подсказки духовного роста.

Ангелы Божии строят новое мировоззрение, снабжая познающую единицу соответствующими подсказками.

Так что радость Ангелов Божиих о грешнике связана с тем, что он обрёл зрелое, выработанное опытным путём мировоззрение целостности.

Продолжим далее, где нас ждёт притча о ста овцах.

Отредактировано Ilia Krohmal (Воскресенье, 22 октября, 2023г. 06:26:19)

Притча о десяти девах. Часть 1

Приступая к притче о десяти девах, мы вновь упираемся в десятку.

В разборе предыдущих притч мы дали наперёд готовое определение десятки как дуальной реальности, разворачивающейся исключительно в воображении плотских умов при чтении и толковании Писания.

Между прочим, это означает что она иллюзорна, и является порождением суетного воображения.

Вместе с тем, мы обещали показать, каким образом, изучая десятку в Писании, можно прийти к такому её значению.

Поэтому, прежде чем приступить к притче, пройдёмся по Писанию, и проложим связи к искомому значению десятки.

И, как диктует логика и здравый смысл, начинать нужно с тех мест, где контекст употребления нашего числа немногосложен, и сводится к простому смыслу.

И начнём с этого места:

Здесь мы наблюдаем, как речь идёт о праведниках, ради которых Господь Бог может пощадить Содом.
Называя духовное число праведников, Авраам снижает планку до десяти, после чего движение вниз прекращается.

Это говорит о том, что десятка ассоциативно увязывается с нижним порогом праведности.

Каков вес подобной праведности в очах Божиих, мы можем узнать отсюда:

Знающие Писание могут заметить, что в отношении искушения Господа Бога нигде в Писании не употребляется другого числа.

Рассматривая эту цитату, зададимся простым вопросом: а какого Господа Бога искушают?
И ответ столь же прост: Единого.

Но если это представляется не очевилдным, то давайте взглянем на шестую главу Второзакония, где после того как были озвучены заповеди Дкалога, а Израилю сказано особо, что Господь Бог наш Един есть (Втор.6:4), -  после этого говорится следующее:

Как же искушали Его в Массе?

Итак искушение состояло в разделении Бога на пребывающего "где-то там", и не пребывающего "среди нас".

И говоря всерьёз - не бывает другого искушения Бога, кроме как попыток разделить Его.

Таким образом, искушение Господа Бога десять условных раз состоит в разделении Бога.
Отсюда, вырисовывается схема, когда напротив Единого (1) стоит разделённый (10).

Как сочетается данное свойство десятки с другим её свойством, обнаруженным ранее: нижний порог праведности?

Здесь нужно обратиться к Писанию и вспомнить, что дело закона есть разделение на добро и зло.
Соответственно, праведность от закона является нижним порогом праведности, которым обладают даже язычники, следующие своим законам:

И здесь нужно иметь в виду, что Бог знает добро и зло, но не делит на добрых и злых.
Делением на добрых и злых занимается закон, предназначенный для самообличения.

Притчи, которые мы разбирали до этого, свидетельствует что Бог смотрит на человека иначе: как на нуждающегося в милости, где нужда в милости освидетельствуется его грехами.

Закоренелые грешники более всего нуждаются в милости.
Но оказание милости - это, чаще всего, непрямой процесс, когда она принимает разные формы и реализуется разными способами.

Вот почему праведники в псалмах говорят о наказании и судах Господних как форме милости.

Сделав это необходимое отступение, мы можем теперь понять, что восприятие милости Божией может быть дуальным, когда кажется что она прерывается, что она иногда есть, а иногда её нет:

При таком восприятии, возникает иллюзорная дуальная реальность, которую человек сам создаёт в своём воображении.

Она берёт разгон, расширяется, и распространяется на все дела Божии, придавая им дуальный характер.
Фактически, здесь человек поклоняется и служит воображаемому Богу, ассоциируя Его с законом.

Но закон дан человеку для самообличения, поэтому бесполезно оправдываться делами закона пред Богом: ими оправдываются перед самим законом.

А пред Богом оправдываются верою в Единого Бога, которая опирается на единые, неразрывные, не разделённые в самих себе, свойства Божеского естества.

Безусловно, возникновение иллюзорной дуальной реальности является прямым следствием невежества и отсутствия целомудрия - целостной мудрости.

Если человек готов к тому, чтобы ему объяснили Бога как Единого, - объяснили проложив смысловые связи вплоть до самой реальности, - то иллюзии упразднятся, исчезнут.

Вспомним теперь схему, в которой напротив единицы (Единого Бога) стоит десятка (иллюзорная дуальная реальность).

Какой схемой изобразить объяснение Единого Бога, когда человек готов ради этого отказаться от всего, что имел прежде?
Пожертвовать [единому] Господу Богу десятину:

Обратим внимание, что пожертвовав десяткой, Авраам получает взамен хлеб учения о Едином Боге, и вино откровений.

Знающий текст Писания читатель вспомнит и другие места:

Здесь десять условных человек пребывающих в иллюзорной дуальной реальности, берутся за полу Иудея- единобожника, чтобы получить объяснения и познание.

Ещё:

Здесь ученики пробыли у Учителя один день. А решение принято в час десятый.

Вот таким тонкими сочетаниями смыслов в тексте, премудрость Божия выстраивает схему упразднения десятки иллюзорной ральности, построенной на дуализме, через объяснение и познание Бога, как Единого.

Теперь, полагаем, читатель и сам может истолковать недавнее место из притчи о талантах:

Давайте теперь положим такой вариант, когда верующего в "Единого истинного Бога и посланного Им Иисуса Христа" (Иоанна 17:3), искушают разделиться в восприятии Бога, - искушают те, кто пребывает в дуальной реальности десятки.

Как это будет выглядеть?
Смотрим:

Как видим, верующих в Единого Бога искушают точно так же, под эгидой десятки.
Причём нужно отметить, что верующий условной Смирны оказывается погружённым в дуальную реальность, сквозь которую ему нужно пройти неповреждённым.

И в общем, все верующие в единого Бога, пребывают в мире, который навязывает им дуальную повестку отношений между людьми, и с Богом.

Конечно, в Писании - сотни мест употребления десятки, что создаёт богатейший материал для упражнения в толковании и выработке навыков духовного чтения.

Но нам нужно двигаться дальше, где нас ждёт Декалог - Десятисловие.
Тот факт, что он организован как десятка, может поставить в тупик, если подойти к этому без подготовки.

Однако мы уже знаем, что для верующих существует духовная задача прохождения через дуальную реальность, которая будет испытывать и искушать их изменить единому Богу, и даже отречься Его как Единого. 

Собственно, Декалог, и является сводом заповедей, помогающих пройти сквозь дуальную реальность неповреждённым.
А если мы и допускаем ошибки и прегрешения - то имеем кровь звета, очищающую и зашиающую нас.

Тем не менее, чтобы убедиться именно в таком предназчении Декалога, как Десятисловия, нам нужно разобрать его структуру.

Чем мы и займёмся вначале следующего раздела, постепенно приближаясь к нашей притче.
Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (Среда, 8 ноября, 2023г. 10:57:36)

Притча о десяти девах. Часть 3

Итак, далее происходит следующее:

Символика сна  в Евангелиях имеет два применения: негативное и позитивное.

Так, негативное выглядит как отсутствие бодрствования в вере, бодрствования и пребывания в Слове, которое тебе вручили:

Позитивное выглядит как покой в Господе, когда проповедник Божий, будучи одно со Словом (а это универсальный принцип), - сей проповедник посредством проповеди посеял себя через Слово в сердца, и упокоился в них.

Этот посев, как мы помним, сообразован со смертью второй, которая для проповедника не страшна, так как в свой час, по мере переомысления посеянного Слова тем, в кого оно посеяно, он будет воскрешён - то есть понят по правде и по истине в том, что он проповедовал.

Ещё:

Писание располагает различными способами описания одного и того же процесса.

В нашем случае, состояние познающей единицы можно описать опосредованно, по состоянию Слова, пребывающего в его уме.

Так, пять дев не имеющие масла - то есть первые пять заповедей Декалога, "уснули", - что свидетельствует об отсутствии бодрствования над Словом носителя Слова.

Вторые пять дев, относящиеся к нисходящим заповедям пути Христова, имеют масло, - а значит с бодрствованием над Словом всё в порядке.
Тогда их "сон" свидетельствует что их носитель упокоился вместе со Словом.

А это свидетельствует, что речь о проповеднике действующем на нисходящей части пути Христова, где его сон рассматривается как признак пребывания в сердце третьего лица, куда он посеял себя вместе со Словом, и упокоился в ожидании своего воскресения.

Таким образом, нужно запомнить разницу между состоянием Слова в лице пяти неразумных дев, и пяти разумных.

В первом случае, сон Слова свидетельствует, что его носитель над ним не бодрствует.
Здесь рассматриватся связка "Слово - его носитель".

Во втором случае, связка "Слово - его носитель", рассматривается как посеянная в сердце третьего лица, где она спит и покоится в ожидании воскресения, как истинного понимания того, что было проповедано.

Да, картина сна пяти разумных дев более сложная, чем первых пяти, за счёт двойной опосредованности.

Но при знании того, что такое смерть вторая и воскресение второе, которые действуют на нисходящей части пути Христова (а его обслуживают вторые пять заповедей Декалога) - вопрос разрешается.

Далее, мы имеем знакомый образ второго Пришествия Иисуса Христа, который обыгрывается в разобранных ранее притчах как отшествие господина, и его возвращение.

В нашем случае, Иисус Христос предстаёт как жених, единый Муж, который должен соединиться с девой/девами.

Другими словами, должно произойти бракосочетание буквы Слова написанного - и духовного смысла Слова в лице Иисуса Христа.

В отношении крика, котрый обращён к ушам - то есть слышанию Слова, имеется изъяснение:

Ангел, как мы помним, есть притча о подсказке в Слове, открывающем его духовный смысл (соответственно, ангелы сатаны - ложные посказки претендующие на духовный смысл).

Архангел, в иерархии подсказок - высший чин, который отвечает за фундаментальные подсказки, меняющие само мировоззрение.

Итак, воскресение мёртвых, то есть связок "Слово - проповедник" происходит после слышания подсказок.

Далее, в сответствии с учением о воскресении, мы имеем такие подробности:

Прежде чем разбирать, как это выглядит, ещё раз обратим внимание на выделенное:

Выделенное слово - греческое ἀπάντησις, апантэсис, обозначает знаменитое сретение, происходящее при  воскресении мёртвых:

Обратим внимание, что, говоря "мы", Павел идентифицирует "мы" как Слово Божие, находящееся в состоянии "жизнь":

Этот секрет или откровение о построении рассуждений Писания, постоянному читателю полезно запомнить, дабы понимать, каким образом Писание рассматривает человека, не переходя на физические личности.

Потому что эта подсказка относится к чину Архангела, и способна фундаментально изменить мировоззрение, в понимани того как Бог Творец смотрит на нас, и воспринимает нас.

Теперь прервёмся, и далее рассмотрим - что происходит с двумя группами дев, при воскресении мёртвых.
Продолжение следует

Отредактировано Ilia Krohmal (Пятница, 5 января, 2024г. 10:19:33)