NHUMAN—PART 11: From Antichrist’s Mark To His Christianity-Replacing INHUMAN Church
EDITOR’S NOTE: In the countdown to the release of the highly anticipated documentary “INHUMAN: THE NEXT AND FINAL PHASE OF MAN IS HERE”(scheduled for release in September), SkyWatch TV is running this exclusive online series on transhumanism and the dawn of the Human Hybrid Age.
Perhaps related to the rise of Antichrist and his human-transforming “mark of the Beast” technology is an intriguing aspect of transhumanism that is only now developing into what could be an end-times universalist religion. Is it a coincidence that this comes during the same epoch in which the United States Supreme Court, for the first time in its history, became devoid of Protestant representation with the confirmation of Elena Kagan; a time also in which the Claremont School of Theology analyzing the future of American religion concluded at its Theology After Google Conference that “technology must be embraced” for Christianity to survive? Or why emerging preachers like the Rev. Christopher Benek of Family Ministries and Mission at First Presbyterian Church in Ft. Lauderdale, Florida are now preaching the Gospel according to Transhumanism? Or how about this week’s OP feature article, A New Kind of Eternal Life: The Growing Christian Transhumanism Movement?
Although most transhumanists, especially early on, were secular atheists and would have had little resemblance to prototypical “people of faith,” in the last few years, the exclusion of supernaturalism in favor of rational empiricism has softened as the movement’s exponential popularity has swelled to include a growing number of Gnostic Christians, Christian Transhumanists, Buddhists, Mormons, Islam, Raelianism, and other religious traditions among its devotees. From among the first groups, new tentative “churches” arose—the Church of Virus, the Society for Universal Immortalism, Transtopianism, the Church of Mez, the Society for Venturism, the Church of the Fulfillment, Singularitarianism, and others. Today, with somewhere 30 percent or more of transhumanists considering themselves religious, these separate sects or early “denominations” within transhumanism are coalescing their various religious worldviews around generally fixed creeds involving spiritual transcendence as a result of human enhancement. Leaders within the movement, whom we refer to here as transevangelists, have been providing religion-specific lectures during conferences to guide these disciples toward a collective (hive) understanding of the mystical compatibility between faith and transhumanism. At Trinity College in Toronto, Canada, for instance, transhumanist Peter Addy lectured on the fantastic “Mutant Religious Impulses of the Future” during the Faith, Transhumanism, and Hope symposium. At the same meeting, Prof. Mark Walker spoke on “Becoming Godlike,” James Hughes offered “Buddhism and Transhumanism: The Technologies of Self-Perfection,” Michael LaTorra gave a “Trans-Spirit” speech, nanotechnologist and lay Catholic Tihamer Toth-Fejel presented “Is Catholic Transhumanism Possible?” and Nick Bostrom spoke on “Transhumanism and Religion.”
Not long ago, the New York Times picked up this meme (contagious idea) in its feature titled Merely Human? That’s So Yesterday, speaking of transhumanism and the Singularity as offering “a modern-day, quasi-religious answer to the Fountain of Youth by affirming the notion that, yes indeed, humans—or at least something derived from them—can have it all.”[i] In commenting on the Times article at his blog, one of our favorite writers who is featured in the upcoming documentary INHUMAN, bioethicist Wesley J. Smith, observed the following:
Here’s an interesting irony: Most transhumanists are materialists. But they desire eternal life as much as the religionists that so many materialists disdain. So they invent a material substitute that offers the benefits of faith, without the burden of sin, as they forge a new eschatology that allows them to maintain their über-rationalist credentials as they try to escape the nihilistic despair that raw materialism often engenders. So they tout a corporeal New Jerusalem and prophesy the coming of the Singularity—roughly equivalent of the Second Coming for Christians—that will¼begin a New Age of peace, harmony, and eternal life right here on Terra firma.[ii]
БЕСЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ — ЧАСТЬ 11: От знака антихриста к его заменяющей христианство БЕСЧЕЛОВЕЧНОЙ церкви
ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА: В преддверии выхода долгожданного документального фильма «БЕСЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ: СЛЕДУЮЩАЯ И ПОСЛЕДНЯЯ ФАЗА ЧЕЛОВЕКА НАХОДИТСЯ» (выход запланирован на сентябрь), SkyWatch TV запускает эксклюзивный онлайн-сериал о трансгуманизме и заре человечества. Гибридный век человека.
Возможно, с приходом Антихриста и его преобразующей человека технологией «знака зверя» связан интригующий аспект трансгуманизма, который только сейчас развивается в то, что могло бы стать универсалистской религией последних времен. Совпадение ли это, что это происходит в ту же эпоху, когда Верховный суд Соединенных Штатов впервые в своей истории стал лишен протестантского представительства с утверждения Елены Каган; время, когда Клермонтская богословская школа, анализируя будущее американской религии, на своей конференции «Богословие после Google» пришла к выводу, что «необходимо использовать технологии», чтобы христианство выжило? Или почему новые проповедники, такие как преподобный Кристофер Бенек из семейного служения и миссии в Первой пресвитерианской церкви в Фортах. Лодердейл, штат Флорида, теперь проповедуют Евангелие в соответствии с трансгуманизмом? А как насчет тематической статьи в ОП на этой неделе «Новый вид вечной жизни: растущее христианское трансгуманистическое движение»?
Хотя большинство трансгуманистов, особенно на ранних этапах, были светскими атеистами и мало напоминали прототипических «людей веры», в последние несколько лет исключение сверхъестественного в пользу рационального эмпиризма смягчилось, поскольку экспоненциальная популярность движения выросла до включает в себя растущее число христиан-гностиков, христианских трансгуманистов, буддистов, мормонов, ислама, раэлизма и других религиозных традиций среди своих приверженцев. Из числа первых групп возникли новые экспериментальные «церкви» — Церковь Вируса, Общество Универсального Иммортализма, Транстопизма, Церковь Меза, Общество Вентуризма, Церковь Исполнения, Сингуляритаризма и другие. Сегодня, когда где-то 30 или более процентов трансгуманистов считают себя религиозными, эти отдельные секты или ранние «конфессии» внутри трансгуманизма объединяют свои различные религиозные мировоззрения вокруг общепринятых устоявшихся убеждений, предполагающих духовное превосходство в результате человеческого совершенствования. Лидеры движения, которых мы здесь называем трансевангелистами, читали лекции по религии во время конференций, чтобы направить этих учеников к коллективному (коллективному) пониманию мистической совместимости между верой и трансгуманизмом. Например, в Тринити-колледже в Торонто, Канада, трансгуманист Питер Эдди читал лекции о фантастических «Религиозных импульсах будущего» во время симпозиума «Вера, трансгуманизм и надежда». На той же встрече профессор Марк Уокер выступил с докладом «Стать богоподобным», Джеймс Хьюз предложил «Буддизм и трансгуманизм: технологии самосовершенствования», Майкл ЛаТорра выступил с «трансдуховной» речью, нанотехнолог и католик-мирянин Тихамер Тот- Фейель представил доклад «Возможен ли католический трансгуманизм?» и Ник Бостром выступил на тему «Трансгуманизм и религия».
Не так давно газета New York Times подхватила этот мем (заразительную идею) в статье под названием «Просто человек?» Вот так Вчера, говоря о трансгуманизме и сингулярности как о «современном квазирелигиозном ответе на Источник молодости, утверждая идею о том, что да, действительно, люди — или, по крайней мере, что-то, происходящее от них — могут иметь все это». ».[i] Комментируя статью Times в своем блоге, один из наших любимых писателей, который будет показан в предстоящем документальном фильме INHUMAN, биоэтик Уэсли Дж. Смит, заметил следующее:
Вот интересная ирония: большинство трансгуманистов — материалисты. Но они желают вечной жизни так же, как и религиозные деятели, которых презирают многие материалисты. Поэтому они изобретают материальный заменитель, который предлагает преимущества веры без бремени греха, создавая новую эсхатологию, которая позволяет им сохранять свои сверхрационалистические взгляды, пытаясь избежать нигилистического отчаяния, которое часто порождает сырой материализм. Поэтому они рекламируют материальный Новый Иерусалим и пророчествуют о наступлении Сингулярности – примерно эквивалентного Второму пришествию для христиан – которая «начнет Новую Эру мира, гармонии и вечной жизни прямо здесь, на Терра Фирма».[ii]
In the peer-reviewed Journal of Evolution and Technology published by the Institute for Ethics and Emerging Technologies (founded in 2004 by transhumansists Nick Bostrom and James Hughes), the “Apologia for Transhumanist Religion” by Prof. Gregory Jordan lists the many ways transhumanism is emerging as either a new form of religion or a mirror of fundamental human ambitions, desires, longings, shared hopes, and dreams that traditional religions hold in common. In spite of denial by some of its advocates, Jordan concludes that transhumanism may be considered a rising religion—perhaps as some believe, the FINAL one—because of its numerous parallels to religious themes and values involving godlike beings, the plan for eternal life, the religious sense of awe surrounding its promises, symbolic rituals among its members, an inspirational worldview based on faith, and technology that promises to heal the wounded, restore sight to the blind, and give hearing back to the deaf.
Of the technological Singularity in particular, Jordan writes how some transhumanists especially view the Singularity as a religious event, “a time when human consciousness will expand beyond itself and throughout the universe.” Quoting Kurzweil’s “The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology,” Jordan provides:
The matter and energy in our vicinity will become infused with the intelligence, knowledge, creativity, beauty, and emotional intelligence (the ability to love, for example) of our human-machine civilization. Our civilization will expand outward, turning all the dumb matter [normal humans] and energy we encounter into sublimely intelligent—transcendent—matter and energy. So in a sense, we can say that the Singularity will ultimately infuse the world with spirit.
According to these Singularitarians, this expansion of consciousness after the Singularity will also be an approach to the divine:
Evolution moves toward greater complexity, greater elegance, greater knowledge, greater intelligence, greater beauty, greater creativity, and greater levels of subtle attributes such as love. In every monotheistic tradition God is likewise described as all of these qualities, only without any limitation: infinite knowledge, infinite intelligence, infinite beauty, infinite creativity, infinite love, and so on.¼ So evolution moves inexorably toward this conception of God.¼ We can regard, therefore, the freeing of our thinking from the severe limitations of its biological form to be an essentially spiritual undertaking.[iii]
Yet while development of a new universalist religion appears to be forming among members of transhumanism’s enlightenment, conservative scholars will taste the ancient origin of its heresy as the incarnation of gnosticism and its disdain for the human body as basically an evil design that is far inferior to what we can make it. “Despite all their rhetoric about enhancing the performance of bodily functions,” says Brent Waters, director of the Jerre L. and Mary Joy Stead Center for Ethics and Values, “the posthuman project is nevertheless driven by a hatred and loathing of the body.”[iv] Transhumanist Prof. Kevin Warwick put it this way: “I was born human. But this was an accident of fate—a condition merely of time and place.”
Conversely, in Judeo-Christian faith, the human body is not an ill-designed “meat sack,” as transhumans so often deride. We were made in God’s image to be temples of His Holy Spirit. The incarnation of God in the person of Jesus Christ and His bodily resurrection are the centerpieces of the gospel and attest to this magnificent fact. While in our fallen condition human suffering is reality, most traditional Christians believe this struggle makes us stronger and that healing and improvements to the human condition are also to be desired. Throughout history, the Church has therefore been at the forefront of disease treatment discovery, institutions for health care, hospitals, and other medical schools and research centers. In other words, we do not champion a philosophy toward techno-dystopianism. Indeed, what a day it will be when cancer is cured and we all shout “Hallelujah!”
But in the soul-less posthuman, where dna is recombined in mockery of the Creator and man is no longer made in God’s image, “there are no essential differences, or absolute demarcations, between bodily existence and computer simulation, cybernetic mechanism and biological organism, robot technology and human goals,” says Katherine Hayles, professor of English at the University of California, in her book How We Became Posthuman. “Humans can either go gently into that good night, joining the dinosaurs as a species that once ruled the earth but is now obsolete,” she says in transhuman contempt of—or outright hostility to—intrinsic human dignity, “or hang on for a while longer by becoming machines themselves. In either case…the age of the human is drawing to a close.”[v]
В рецензируемом «Журнале эволюции и технологий», опубликованном Институтом этики и новых технологий (основанным в 2004 году трансгуманистами Ником Бостромом и Джеймсом Хьюзом), «Апология трансгуманистической религии» профессора Грегори Джордана перечисляет множество способов трансгуманизма. возникая либо как новая форма религии, либо как зеркало фундаментальных человеческих амбиций, желаний, стремлений, общих надежд и мечтаний, которые являются общими для традиционных религий. Несмотря на отрицание со стороны некоторых его сторонников, Джордан приходит к выводу, что трансгуманизм можно считать развивающейся религией – возможно, как некоторые полагают, ПОСЛЕДНЕЙ – из-за его многочисленных параллелей с религиозными темами и ценностями, включающими богоподобных существ, план вечной жизни, религиозное чувство трепета, окружающее ее обещания, символические ритуалы среди ее членов, вдохновляющее мировоззрение, основанное на вере, и технологии, которые обещают исцелить раненых, вернуть зрение слепым и вернуть слух глухим.
В частности, о технологической сингулярности Джордан пишет, что некоторые трансгуманисты рассматривают сингулярность как религиозное событие, «время, когда человеческое сознание расширится за пределы себя и во всей вселенной». Цитируя книгу Курцвейла «Сингулярность близка: когда люди превосходят биологию», Джордан пишет:
Материя и энергия вокруг нас пропитаются интеллектом, знаниями, творчеством, красотой и эмоциональным интеллектом (например, способностью любить) нашей человеко-машинной цивилизации. Наша цивилизация будет расширяться вовне, превращая всю глупую материю [обычных людей] и энергию, с которыми мы сталкиваемся, в возвышенно разумную — трансцендентную — материю и энергию. Так что в некотором смысле мы можем сказать, что Сингулярность в конечном итоге наполнит мир духом.
По мнению этих сингулярианцев, это расширение сознания после Сингулярности также будет приближением к божественному:
Эволюция движется к большей сложности, большей элегантности, большему знанию, большему интеллекту, большей красоте, большему творчеству и более высоким уровням тонких качеств, таких как любовь. В каждой монотеистической традиции Бог также описывается как все эти качества, только без каких-либо ограничений: бесконечное знание, бесконечный разум, бесконечная красота, бесконечное творчество, бесконечная любовь и так далее.¼ Так эволюция неумолимо движется к этой концепции Бога.¼ Поэтому мы можем рассматривать освобождение нашего мышления от суровых ограничений его биологической формы как по существу духовное предприятие.[iii]
Тем не менее, в то время как развитие новой универсалистской религии, по-видимому, формируется среди представителей трансгуманистского просвещения, консервативные учёные почувствуют древнее происхождение её ереси как воплощения гностицизма и её пренебрежения к человеческому телу как злого замысла, который намного уступает что мы можем сделать. «Несмотря на всю их риторику об улучшении функций организма, — говорит Брент Уотерс, директор Центра этики и ценностей Джерра Л. и Мэри Джой Стед, — тем не менее, постчеловеческий проект движим ненавистью и отвращением к телу. [iv] Трансгуманист профессор Кевин Уорвик выразил это так: «Я родился человеком. Но это была случайность судьбы, просто условие времени и места».
И наоборот, в иудео-христианской вере человеческое тело не является плохо сконструированным «мешком с мясом», как часто высмеивают транслюди. Мы были созданы по образу Божьему, чтобы быть храмами Его Святого Духа. Воплощение Бога в личности Иисуса Христа и Его телесное воскресение являются центральными элементами Евангелия и свидетельствуют об этом великолепном факте. Хотя в нашем падшем состоянии человеческие страдания являются реальностью, большинство традиционных христиан верят, что эта борьба делает нас сильнее и что исцеление и улучшение человеческого состояния также желательны. Таким образом, на протяжении всей истории Церковь была в авангарде открытия методов лечения болезней, учреждений здравоохранения, больниц и других медицинских школ и исследовательских центров. Другими словами, мы не поддерживаем философию техно-антиутопизма. Действительно, какой это будет день, когда рак будет излечен и мы все будем кричать «Аллилуйя!»
Но в бездушном постчеловеке, где ДНК рекомбинирована в насмешку над Творцом и человек больше не создан по образу Божьему, «нет существенных различий или абсолютных разграничений между телесным существованием и компьютерным моделированием, кибернетическим механизмом и биологическим организмом». , робототехника и человеческие цели», — говорит Кэтрин Хейлс, профессор английского языка Калифорнийского университета, в своей книге «Как мы стали постчеловеками». «Люди могут либо мягко погрузиться в эту спокойную ночь, присоединившись к динозаврам как виду, который когда-то правил землей, но теперь устарел», — говорит она с трансчеловеческим презрением или откровенной враждебностью к внутреннему человеческому достоинству, — или продержаться какое-то время. и дольше, становясь сами машинами. В любом случае… век человечества подходит к концу».[v]
Thus the gauntlet is thrown down and a holy war declared by the new and ungodly apostles of a transhuman faith! We who were created in His image will either adapt and be assimilated to posthuman, or be replaced by Nephilim 2.0 and the revival of their ancient mystery religion. This solidifies how, the more one probes into the ramifications of merging unnatural creations and nonbiological inventions according to the transhumanist scheme of seamlessly recalibrating humanity, a deeper malaise emerges, one that suggests those startling “parallels” between modern technology and ancient Watchers activity may be no coincidence at all—that, in fact, a dark conspiracy is truly unfolding as it did “in the days of Noah.”
Consider, in conclusion of this chapter, the thoughtful commentary by Dr. C. Christopher Hook:
There are several key questions that our churches and theologians will have to address. Is it appropriate for members of the body of Christ to engage in alterations that go beyond therapy and are irreversible? Is it just to do so in a world already deeply marked by inequities? What does it mean that our Lord healed and restored in His ministry—never enhanced? Is it significant that the gifts of the Holy Spirit—wisdom, love, patience, kindness—cannot be manufactured by technology?[vi]
TO BE CONTINUED…
Таким образом, новые и безбожные апостолы сверхчеловеческой веры бросают вызов и объявляют священную войну! Мы, созданные по Его образу, либо адаптируемся и ассимилируемся с постчеловеками, либо будем заменены Нефилимами 2.0 и возрождением их древней мистической религии. Это подтверждает, что чем больше мы исследуем последствия слияния неестественных творений и небиологических изобретений в соответствии с трансгуманистической схемой плавной перекалибровки человечества, тем глубже возникает недомогание, которое предполагает, что эти поразительные «параллели» между современными технологиями и деятельностью древних Наблюдателей могут быть вовсе не совпадение – что на самом деле темный заговор действительно разворачивается, как это произошло «во дни Ноя».
В заключение этой главы рассмотрим вдумчивый комментарий доктора К. Кристофера Хука:
Есть несколько ключевых вопросов, на которые придется ответить нашим церквям и богословам. Уместно ли членам Тела Христова участвовать в изменениях, выходящих за рамки терапии и являющихся необратимыми? Справедливо ли это делать в мире, уже отмеченном глубоким неравенством? Что означает, что наш Господь исцелял и восстанавливал в Своем служении, но никогда не укреплял? Значимо ли то, что дары Святого Духа – мудрость, любовь, терпение, доброта – не могут быть изготовлены с помощью технологий?[vi]
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ…
INHUMAN—PART 11: From Antichrist’s Mark To His Christianity-Replacing INHUMAN Church
