От отсутстствия Живого Бога  в общении с верующими. Знаете, почему? да боятся, что высветит, что они трусливы и предательны, агрессивны(лупят жен) ,лицемерны и пр. Спасибо, Назар, что вы прямой и неравнодушный человек.Я на другом ресурсе поднимала темы насилия в семьях, так волосы дыбом, считают себя верующими, а бьют так близких, это верующие. Так и хочется сказать:ремки вы и вера ваша реможная.

Интересное исследование терминологии, с учетом переводов по Демону.  И тут тоже христианам бы просмотреть , когда я так разделяю верующих, так стремлюсь , чтобы они перессорились, то не с демоном ли я в одной связке:

А почему ДЕМОНОВ называют демонами?

   Словари нам подскажут, что в Древней Греции было слово «даймон» (божество). Вот оттуда, мол, это слово и есть. Дальше, мол, рассуждать нечего.

   Так ли уж нечего? Выходит, называя что-либо демоническим, мы не раскрываем природу или истинное значение этого слова, а лишь привязываем его к какому-нибудь рогатому или безрогому чёрту. И всё!

   Нет, так не пойдёт. Нужно, как говаривал Козьма Прутков, «зреть в корень» а не на фольклорный антураж. Ведь у слова ДЕМОН тоже имеется корень. Этот корень МОН. По древнегреческий "монос" — означает «один, единственный» а  "монас" — единица, простая сущность. Все мы знаем такие производные от этих древних слов, как МОНО, МОНАДА, МОНОЛИТ, МОНАРХ, МОНАХ, МОНОГАМИЯ, МОНОГРАФИЯ, МОНОЛОГ, МОНОПЛАН, МОНОМ, МОНОПОЛИЯ, МОНОТИП, МОНОТОННЫЙ, МОНТАЖ… Эти слова обозначают нечто единое, единственное, объединённое, или производные от этого единого.

   Есть также философия МОНИЗМА, которая формулируется так:
МОНИЗМ (от греч. monos — один, единственный) — рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. В этом смысле термин «М.» впервые использован X. Вольфом, называвшим монистами тех, кто признает только одну, основную субстанцию.

   МОНИЗМУ противопоставляют два других вида философии: ДУАЛИЗМ, подразумевающий всеобщую двойственность сущего, и ПЛЮРАЛИЗМ, подразумевающий вот что: Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) — философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает оппонирующую позицию по отношению к монизму.

   Последнее утверждение очень интересно. Выходит, ПЛЮРАЛИЗМ (привет Михал Сергеичу Горбачёву!) – это противоположность МОНИЗМУ, и никак иначе!

   Постойте, а как же тогда рассматриваемый нами ДЕМОНИЗМ? Куда его деть и чему его противопоставить?

   Ведь как ни крути, и какими завесами рассуждений ни отгораживайся, а только противоположностью МОНИЗМУ будет именно ДЕМОНИЗМ. Префикс ДЕ, нередко встречающийся в международных терминах, часто (не всегда, но часто) как раз и указывает на то, что всё, что последует за этим ДЕ, будет отрицаться. Например, с этой приставкой мы знаем такие слова: ДЕМОБИЛИЗАЦИЯ, ДЕМОРАЛИЗАЦИЯ, ДЕМОНТАЖ, ДЕНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ, ДЕНОНСАЦИЯ и другие.

   Получается, что ДЕМОНИЗМ – это отрицание МОНИЗМА (в самом что ни на есть буквальнейшем смысле этого слова!). В этом контексте обожаемый нашим бывшим президентом Горбачёвым термин ПЛЮРАЛИЗМ означает лишь вариант этого ДЕМОНИЗМА, когда части не желают объединяться в единое целое и настаивают на своём эгоистическом праве быть на особицу по отношению ко всему прочему миру.

   Значит, ДЕМОН – это противник ЕДИНОГО или БОГА не только по фольклорным понятиям, но и по корневому значению. Он, ДЕМОНИЗМ, противник ЕДИНСТВА и сторонник РАЗЪЕДИНЕНИЯ.

Необычный взгляд на бедную вдову с двумя лептами

Много людей покинули сегодня церкви из-за того, что , жертвуя, увидели, что руководство изрядно злоупотребляло открытыми и щедрыми благорасположениями сердец. Если нет чистых и постоянных отношений с Живым Господом, то многое понято в Писании извращенно. И неочищенное основательно сердце и не способно правильно воспринять стих из Писания. Обязательно еще ведь надо просмотреть контекст, еще бы хорошо задуматься об исторических и культурных моментах ,где, когда это происходило. И хорошо бы знать, как перекликается этот стих с общей канвой Библии.

Этот стих будут неглубокие в Господе не подтягивать под строгое определение Бога в отношении таковых: "Каждый до последнего смотрит на свою корысть". "ВСЕ ищут своего, а не того, что угодно Господу".Нет, наоборот, отведут стих подальше в свои корыстные цели.

И только смиренный святой человек в Господе и способен видеть прежде человека в человеке, а не свои придумки и выдумки о Боге, Писании.
Брат Андрей приводит необычный, бескомпромиссный взгляд на якобы похвалу Иисусом этой бедной вдовы ,положившей две мелкие монеты - все пропитание свое.

Бедная вдова и две лепты

          Когда люди читают в Евангелии случай с бедной вдовой, которая на глазах у Христа в храме отдала своё дневное пропитание, то некоторые учат, что Христос одобрил её поступок, похвалил её, поставил для нас в пример. Но так ли это?
Давайте посмотрим, что написано выше по тексту, перед тем, как это случилось.
И говорил им в учении Своем: остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и [принимать] приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом [месте] на пиршествах, -
сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение.
И сел Иисус против сокровищницы и смотрел, как народ кладет деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много.
Придя же, одна бедная вдова положила две лепты, что составляет кодрант.
Подозвав учеников Своих, [Иисус] сказал им: истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила всё, что имела, всё пропитание свое.
Согласно иудейским источникам в храме, построенном Иродом Великим вдоль стен, стояли 13 сосудов для пожертвований. Сделаны они были в виде труб (шофаров) для того, чтобы под видом пожертвований человек не мог украсть деньги из ящика. Ящики для пожертвований были установлены в так называемом «дворе женщин», т.е. в той части храма, где женщинам было разрешено поклоняться Богу.

Однако доступ к самой сокровищнице был открыт для всех прихожан - как для женщин, так и для мужчин. В Евангелии от Марка сказано: «И сел Иисус против сокровищницы, и смотрел, как народ кладёт деньги в сокровищницу. Многие богатые клали много» (12:41).
Хвалит ли здесь её Иисус? Не написано, что хвалит. Ставит ли в пример? Нет, не ставит. Его слова являются иллюстрацией к Его предыдущим словам о книжниках, которые разоряли дома вдов, а не похвалой.
Что нам известно о книжниках и фарисеях? Они заменяли слово Божье "отеческими преданиями", взваливали на шеи простых людей бремена неудобоносимые, то есть, заставляли соблюдать то, что не было угодно Богу. Именно так, вероятно, они и "поядали дома вдов", то есть, делали так, что вдовы разорялись. Книжники и фарисеи с презрением относились к народу и говорили, что народ ничего не смыслит в законе и проклят.
Христа спрашивали, кто согрешил, сам больной или его родители. В Израиле и бесплодие считали проклятием, поношением. То есть, они на тот момент во всём видели только проклятие. Если женщина осталась вдовой, да ещё и в бедности, то тогда запросто могли начать учить, что это ей проклятие, кара за грех, поэтому надо пытаться "больше жертвовать", чтобы "задобрить Бога" и "остановить проклятие". От ужаса бедные вдовы несли в храм последнее, не понимая, что их просто обманули и таким образом разоряют.
Скажите, если бы Христос и в самом деле похвалил ту бедную вдову, то разве Его ученики не старались бы делать так, как она - отдавать последнее в храмовую сокровищницу? Да, они понесли бы туда последние деньги! Но было ли такое? Нет! Христос осудил фарисеев за то, что они говорили "корван Богу всё, чем бы ты от меня воспользовался". Фарисеи всё несли в храм, в храм и ещё раз в храм. На людей им было наплевать. Но когда сборщики налога на храм пришли к Петру и попросили дать подать на храм, то Христос заявил, что сыны Божьи свободны от такого налога, однако попросил Петра взять удочку, поймать рыбу и взять у неё изо рта монету, которую потом отдать сборщикам налога на храм.
Итак, Христос не хвалил и не ставил бедную вдову в пример, Апостолы тоже не понесли всё в храм. Когда начались Деяния Апостолов, то Апостолы оказывали помощь в первую очередь именно вдовам и сиротам, а не брали у них последнее.
Поэтому я призываю всех - не обманывать бедных людей, не вымогать у них последнее, заявляя, что Христос якобы был не против, но оказывать бедным вдовам, сиротам и малоимущим помощь.(продолжу

Еще о взгляде на бедную вдову с двумя лептами Еще о бедной вдове с двумя лептами

Как не случайно, что нищей оказалась, именно, вдова…

Никто не обращал на это внимание, а между тем это нам дана одна из главных подсказок в понимании произошедшего события. Если Вы узнаете истину, то удивитесь по-доброму и начнете понимать Писание много лучше
Богатые вдовы встречаются только среди современных нуворишей и водевильных героинь. То, что она вдова — это понятно и дано нам не в качестве необыкновенной библейской тайны, а как дикость её положения. Вдовы вообще свободны от храмовой подати, мало того, она должна была сама получать помощь из храмовой казны, которая пополнялась из сдаваемых десятин. Иудейские законы были столь милосердны к низшим слоям общества, особенно к вдовам, что современные законы и рядом не лежали. Так почему же она дошла до такой нищеты, что вынуждена была отдать последнее пропитание?
Вот это и есть "поядание домов вдов"! Зачем некоторым понадобилось упаковывать в этот житейский случай вселенские тайны мироздания? К чему здесь мистификация?
Давайте посмотрим повествование Луки. Греческий текст:
Взглянув же, Он увидел опускающих в сокровищницу дары самых богатых;
увидел также и бедную вдову, опускающую туда две мелкие монеты,
и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова, эта нищая более всех опустила;
ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, эта же от недостатка своего, всё состояние своё, которое имела, опустила.

Здесь нет никакого кондрата, как и лепт! Контекст и ещё раз контекст. Перед этим событием Господь обращает внимание на фарисеев поядающих дома вдов и прочих их пороках, при чём здесь намёк на жертву? Если бы это было так, то Господь бы сказал иди и делай так же, как Он говорил, давая понять, что такое правильный путь, но здесь речь совсем о другом.

Почему из этой замученной и разорённой вдовы хотят сделать вселенскую мученицу или святую? Здесь вообще говорится о фарисеях, которые довели её до крайнего состояния. Вот же несколькими стихами ранее. Лука 20:45:
Йешуа обратился к талмидим так, чтобы слышал весь народ:
"Остерегайтесь таких учителей Торы, которые любят расхаживать в длинных одеждах и им нравится, когда их почтительно приветствуют на рыночных площадях, таких, которые любят занимать лучшие места в синагогах и почётные места на пирах,
таких, которые поглощают дома вдов, при этом подолгу молятся напоказ. Тем хуже будет их наказание!"

И только после этих слов идёт эпизод со вдовой, как доказательство "поядания домов вдов". Где здесь говорится о её добродетели? Ни слова! Её поведение служит доказательством хищничества фарисеев.(Брат во Христе Андрей)

С учетом знания переводов с иврита и греческого "Всегда радуйтесь!"

Что значит радуйтесь?

Брат во Христе Андрей: Всегда радуйтесь

           У большинства христиан устойчивое мнение, что Павел писал и говорил на его национальном языке, но особый "сдвиг по фазе" происходит именно у русскоговорящих. Ты предложила для рассмотрения интересное словосочетание, которое сказал Павел: "Всегда радуйтесь", а это сказал сам Спаситель: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна".
Уж не предлагается ли нам тихое помешательство, ведь для радости необходимы веские причины, потом, это станет навязчивой идеей, переходящей в невроз. Радость – это эмоция, отклик сердца на нечто очень хорошее.
Попробуем разобраться и как всегда сначала заглянем в древнерусский словарь.
Русское слово "радость" первоначально имело ритуальный смысл и значило буквально "достижение Ра", приобщение к Божественному Закону, Свету". Что же касается «РА», то «РА» связано с понятиями «Бог», «давать». С этим же понятиями связаны и производные слова: «рад», «радость», «радостный». Первоначально древнейшее слово «РА» имело своим главным ритуальный смысл – «радость приобщения к божеству». Отсюда и такое понятие, как «РАДА», буквально означающее: «дающая Закон», «дающая Порядок», всеобще солнечное, ясное"; простор, залитый солнечным светом.
Получается, что «радость» — это устойчивая связь между человеком и его «приобщением к Свету РА»! Когда Иисус говорит: …да радость Моя в вас пребудет, и радость ваша будет совершенна. То Он говорит о своём Свете, который есть слава Отца Небесного и даруется она тем человекам, которые усыновляются через дарование этого Света!
Однажды Иисус сказал так: а если свет в тебе темнеет, то весь путь твой будет темным. Матф. 6:23.
На что опираются апостолы, да и сам Иисус, говоря о радости в нас?
И придут на тебя все проклятия эти, и постигнут тебя, и будут преследовать тебя, доколе не будешь истреблен, за то что не слушал ты голоса Йеhовы, Элоhим твоего, и не соблюдал заповеди Его и уставы Его, которые Он заповедал тебе.
За то что не служил ты Йеhове, Элоhим твоему, с радостью и с сердечным расположением при изобилии всего’.
Теперь настало время разобраться что за «радость» такая на иврите и греческом, о какой радости идёт речь! На греческом слово ;;;;; (хаиро), переведённое как «радость» означает - наслаждаться, находить удовольствие, здравствовать, быть здоровым.
На иврите слово, а точнее понятие (нарратив) - «радость» (симха). О ней пишет царь Давид: “Служите Господу в радости, предстаньте пред Ним с пением” (Псалом, 100:2)
Радость всегда подразумевает бескорыстность отношения с Богом и людьми, когда за служение, которое выражается в соблюдении божественных правил человек не ожидает награды в любом виде. Радость, приходящая извне, которую человек получает от Всевышнего, подобна малому двигателю, который запускает внутреннюю радость, являющую неотъемлемой частью бескорыстного служения.
Радость — это ощущение душевного подъема и удовлетворенности от того, что ты делаешь именно то, что должен. Радость возникает при понимании того, насколько высоко и достойно твое предназначение.
А теперь, как говорится, самое интересное – это библейская коннотация слова «симха» (радость). «Симха» в Торе никогда не относится к людям поодиночке. Словом «симха» всегда описывается чувство, которое мы разделяем с другими.
Мужчина, который только что женился, на год освобождается от службы в армии, гласит Тора, чтобы дать ему возможность оставаться дома — «пусть радует жену, которую он взял себе» (Второзаконие, 24:5). Все свои приношения вы должны доставлять в святилище, говорит Моисей: «Там, в Присутствии Господа, вашего Бога, вы и ваши семейства должны есть и радоваться всему, к чему вы приложили руку, потому что Господь, ваш Бог, благословил вас» (Второзаконие, 12:7).
«Симха» — радость, разделяемая с другими. Этим словом не обозначают чувства, которые каждый из нас испытывает в уединении. Как говаривал Дж. Д. Сэлинджер: «Счастье — твердое тело, а радость — жидкое». К счастью стремятся — гонятся за ним. А, к радости, нет. Она сама нас находит. Радость сродни ощущению духовной связи с другими людьми или с Богом. Радость и счастье — из разных областей. Радость — эмоция коллективная. Воодушевление от чувства единения с другими.
Посмотрите, как точно это еврейское слово и понятие «симха» соответствует древнерусскому слову!
Книга притчей употребляет слово «симха», в семнадцать раз — больше, чем во всех книгах Моисея, вместе взятых. Каждое из своих размышлений о бесцельности жизни Притчи завершают призывом радоваться:
«Узнал я, что нет для него ничего лучшего, чем веселиться и делать добро в жизни своей» (3:12).
«И увидел я, что нет ничего лучшего, чем радоваться человеку делам своим, ибо это доля его» (3:22).
«И восхвалял я радость, ибо нет лучшего для человека под солнцем, чем есть, и пить, и веселиться» (8:15).
«И если много лет человек проживет, пусть всегда радуется» (11:8).
Книга притчей в конце концов находит смысл жизни не в счастье, а в радости: ведь радость — не в мыслях о завтрашнем дне, а в том, чтобы благодарно принимать и славить день сегодняшний. Кьеркегор писал: «Чтобы скорбеть, необходимо нравственное мужество, а чтобы радоваться — мужество веры». Мы в силах пережить неудачи и поражения, если никогда не теряем способность радоваться.
Стремление к счастью в итоге может порождать эгоизм и равнодушие к чужим страданиям, а также склонность избегать рисков и «великих дерзновений». Радость — совсем другое дело. Радость объединяет нас с другими людьми и с Богом. Радость — способность славить жизнь как таковую, зная: что бы ни принес завтрашний день, сегодня мы здесь, под божьим небом, в созданной Им вселенной, куда Он пригласил нас к Себе в гости.

Отредактировано Тата Петренко (Суббота, 4 января, 2025г. 12:25:27)

радость в общении с Богом, а Он ведь не убежал с нашей грешной земли? Тут Он. А вот вне Его и бывает:горе вам,радующиеся ныне. Радость в том,что в Нем благовествуешь, помогаешь ближним: "блаженнее давать, нежели брать." В совместном с  другими  праведном деле.