Продолжаем

Кроме того,царь Вавилона,по сути, бросил в ту же самую печь и лучших своих воинов,чтобы из смешавшихся их общих прахов невозможно было отделить Иудейских отроков(как невозможно вычленить каплю пресной воды упавшую в океан).

Просто удивительное,почти дьявольское коварство Навуходоносора(которого,он,полагаем и не осознавал в истинной мере).И что же получается?Разве только эти три отрока стали объектом испытаний,которые настлал на них царь Вавилонский?Отнюдь.

Главной целью Навуходоносора(не во всем осознанной) –было усложнить проявление Своего Могущества Бога Израилева.Поэтому надо было растопить печь гораздо шибче,чем необходимо для умерщвление обычной плоти.Кроме того,Навуходоносор испытывал еще в этих событиях и своего любимчика Даниила,исподволь наблюдая за тем,как он себя поведет,когда будут казнить его собратьев по вере.Великий Даниил молился…

А между тем,первые двое сильных воина взяли первого из друзей Даниила--- Седраха с обоих сторон за руки и один за его связанные ноги,и все четверо оказались объятые пламенем печи.То же самое случилось и с оставшимися Мисахом и Авденагом,которые попали в горнило печи вместе с несущими их шестью воинами.

Итого превратились в прах девять халдейских воинов,а трое святых отрока Иудеи остались абсолютно невредимы,то есть и здесь соотношение 3:1.

Продолжаем

ГЛАВА.4

Из различных источников возможно уразуметь исторические и иные предпосылки тем событиям,которые описаны в данной главе,основным наполнением которой явилось содержание и толкование сна Навуходоносора его главным мудрецом Даниилом.

Нам же показалось непознанной та причина,по которой трижды говорится о сроке наказания Навуходоносора, равному семи временам(ст.13,20,22)

Отметим,что в Греческом подстрочнике без всяких обиняков упразнено понятие «семи времен»,а сразу пишется «семь лет».И все-таки,какое значение скрывается под понятием «времена»?

Единого мнения на протяжении многих тысячилетий у богословов нет.А между тем, это понятие «времени» встречается также у Даниила в гл.7 ст.25;гл.12 ст.7,11.

Почему так важно осознать определение «времени» будет ясно ниже.А сейчас,позволим напомнить,что данное определение «времени» удалось установить при исследовании Книги «ОТКРОВЕНИЕ» гл.12 ст.14: «И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, в своё место, от лица змия и там питалась в продолжение времени, времён и полвремени.».Осталось утвердиться в однообразии определения «времени» во всей Библии(что,пожалуй,не может вызывать сомнений).И тем не менее,позволим предложить варианты,которые рассматривались при исследовании данного вопроса.Итак,варианты следующие:

Продолжаем

Далее идут обширные математические исчисления,доказывающие совпадения событий их жизни Навуходоносорав и Спасителя.

ГЛАВА.5
В данной главе предлагается обратить внимание на «таинственную» руку,которая испугала весь Вавилонский двор,когда сделала надпись на внутренней стене чертога царского.

И здесь примечательно не только содержание этой надписи(которую позднее разберет лишь Даниил),но и способ и место её написания.

Вспомним,что в Евангелие от Иоанна гл.8 ст.8 и Иисус Христос делал Свои записи,но уже на земле(на полу храма).Но здесь и у Иоанна эти записи были, по сути, обличительными .

В чем тогда разница?

А,как минимум, в том,что царь Валтасар и его придворные читали написанное на стене здания,то есть, смотря прямо перед собой.Тогда,как фарисеи в храме увидели написанное Спасителем на полу храма,опустив свои очи.

Поэтому,Валтасар погиб в страхе от гордыни.А фарисеям и прихожанам была дана возможность усовиститься своего судилища над Марией Магдалиной,раскаяться и обрести спасение.

Далее,до сего дня идут,в общем-то,почти бесплодные дискуссии о личностях: царицы,которая посоветовала царю Валтасару призвать для расшифровки таинственной записи на стене царского чертога пророка Даниила;самого Валтасара,Дария Мидянина.

Все эти дискуссии носят в основном научно-исторический характер,и могут быть интересны,достаточно узкому кругу специалистов.Вместе с тем,обращаем внимание читателей на то,что во всех переводах говорится,что Дарий Мидянин не завоевал Вавилон,будучи во главе войска,а «ПРИНЯЛ» царство.Да и сам факт,что Дарий ПРИНЯЛ царство сразу после убийства царя Валтасара----свидетельствует о том,что он пришел к власти путем дворцового переворота,будучи человеком,
приближенным ко двору.

Продолжаем

Главное потому,что Даниил был абсолютно уверен в том,что находится под Защитой Отца Небесного,и видел скорый конец правления царя Валтасара,который ему уже не успеет навредить.А если так,то тогда,о каком мотиве защиты народа Израиля могло служить решение Даниила принять царские дары,если он знал,что Валтасар погибнет в самое ближайшее время,и потому никакая царская благосклонность уходящего в небытие правителя---
не могла способствовать благоденствию чад Божиих.

Пожалуй,ровно наоборот,приняв дары и титул третьего лица государства от прежнего царя,Даниил рисковал навлечь лично на себя,и свой народ непредсказуемые преследования от захватившего власть Дария Мидянина.

Основываясь на вышеперечисленных доводах,предлагается к размышлению следующий посыл развивающихся дворцовых событий.

Заступивший на трон после смерти отца Валтасар,оказался человеком легковесным(как позднее нам потвердит толкование пророка Даниила).С первого же стиха предлагается акцентировать внимание на то,что Валтасар любил пиршества и пить вино(причем вместе со своими женами и
наложницами из священных сосудов храма Божиего).

Сам факт того,что став царем,он не пригласил к растолковыванию надписи на стене своего чертога ---главу всех чародеев и волхвов Даниила,свидетельствует о том,что Валтасар его попросту не знал,ибо находился до смерти отца,по неизвестной причине,вдали от дворцовой жизни.

Продолжаем

Таким образом,полагаем,что главным организатором переворота и убийства царя Валтасара ---была царица.Но каков был ее замысел?

А он совершенно объясним.Дело в том,что находясь в статусе любимой жены Навуходоносора(что подтверждает ее статус царицы),она после смерти мужа,в результате дворцовых интриг,упустила реальные рычаги власти в Вавилонском царстве.

И теперь,как преданная жена покойного великого мужа и любящая мать,она мечтала воцарить на Вавилонском престоле своего сына.Как это сделать?Можно любым способом убить Валтасара,но это не гарантировало бы ей,что царский двор воздвигнет на престол,именно,её сына,а не сыновей иных жен и наложниц Навуходоносора.Вот тогда и пришел к царице,как ей казалось,наилуч-ший план по свержению Валтасара.Ей важно было напугать и подчинить своей воли не только и не столько Валтасара,как весь двор.Для этого нужен был «преданный сообщник».И она выбирает для этих целей Даниила,авторитет которого при дворе неприрекаем.

Да и сам Даниил,видя беспутство и богохульство царя Валтасара,осознавал,что при подобном правлении народу Израиля будет жить в Вавилонском государстве смертельно опасно,ибо безвластие,хоос,который может воцариться при его разрушении,в первую очередь отразится на евреях,на пришлых «заговорщиках».Этого Даниил допустить не мог,и потому без особых уговоров, принял план царицы вступить с ней в «стратегический» союз.

Тогда она,выбрав день пиршества,сумела подмешать в питье пирующих,особое снадобье,которое могло вызывать галлюцинации.И действительно,нигде в тексте не говорится,что пишущая на стене царского чертога рука—есть Рука Божия или Ангела.

Продолжаем

И тут,конечно,может возникнуть напрашивающийся очевидный вопрос:а не является ли подобный «фокус»,представление –преступлением и отступлением от Веры в Бога?

Ответ на данный вопрос выглядит так.Ввиду того,что все переводы говорят о том,что кисть руки,писавшая на стене зала пиршества «послана от Него»,то вполне допустимо,что ею являлась рука Даниила.Например,о том,что Господь Саваоф передает Свою власть В РУКИ верных чад Своих,чтобы они вершили Его Волю говорится в Книгах: «Исход» гл.17 ст.11;»второзаконие» гл.20 ст.13,гл.21 ст.10; «Навин» гл.8 ст.1,18,гл.10ст.8; «Судьи» гл.3 ст.10,гл.4 ст.2;«1Царств» гл.23 ст.4 и др.

Тогда,почему эта рука,идущая от Бога, не может принадлежать Даниилу?

Вопрос риторический,тем более ,если учесть,что царь Валтасар становился потенциальной опасностью для народа Израиля,ибо чаша испытаний еще была полностью неиспита чадами Божиими,будучи плененными Навуходоносором.Но план царицы по захвату власти был по сути в руках Божиих,через содействие Даниила.А захватить царство,как известно ,легче,чем удержать его.

Поэтому нужен был человек,амбиции которого, в силу разных обстоятельств,в том числе и возрасту,не могли бы позволить ему,с одной стороны укрепиться во власти настолько,чтобы быть диктатором,а с другой стороны,чтобы его властного характера хватило для удержания величия царства до тех пор,пока сын(ы) царицы смогли бы вступить в зрелый возраст достойный для управления империей.

Пррдолжаем

Заметьте,что перед пророком не ставится задача объяснить всё то,что касается появление кисти руки на пиру.Почему?

Ведь,конкретно, таинственное появление руки напугало больше всего, присутствующих на пиршестве придворных людей.

Полагаем,что всё дело в устоях,властвующих в тех народах и временах,когда чародеи,волхвы и т.п играли в жизни и сознании общества весьма значимую роль.Поэтому не столь важен сам источник,как то,что из него вытекает.

И в этой связи вопрос:а мог бы Даниил промолчать,когда царь Валтасар объявлял ему награду или сразу же на нее согласиться?

Теоретически,конечно,мог,но не промолчал, и не дал согласие на нее.Значит, для Даниила было важно,причем прилюдно, отказаться от царских почестей.

В чем причина подобного поведения пророка?

А она в следующем.Отказ Даниила от наград Валтасара,свидетельствовал не только о независимости пророка от внешних,мирских почестей,но главное о том,что он, будучи наделенным даром и почестью слышать Волю Божию—сам является правителем всего Вавилонского царства, и даже более…всего человечества.

И потому,истинному управителю,который исполняет Волю Одного лишь Отца Небесного ---не нужны никакие награды,которые бы могли быть мерилом могущества Господа Саваофа.

Само предложение земных почестей за исполнение Воли Божией,выглядело ,как акт взятки,торговли с Господом Саваофом.Это понимал Даниил,но не осознавал Валтасар и мир человеческий.

Продолжаем

Поэтому,совершенно очевидно,что Даниил,через подобное растолкование надписи на стене царского чертога,пытался снять с себя прямую ответственность за предстоящее убийство царя,о котором он не мог не знать,(даже пусть и не являясь осведомленным соучастником заговора), по своему пророческому дару.

Вместе с тем,все последующие события в судьбе Даниила,могут предъявляться обоснованным доводом к тому,что пророк использовал заговор царицы и был прямым его соучастником, с целью сбережения своего народа для дальнеших испытаний,предначертанных ему Господом Саваофом.Служа Богу,Даниил служил Израилю…,и наоборот.

ГЛАВА.6

Содержание этой главы раскрывает некоторые детали личности царя Дария Мидянина.Очевидно,он был человеком экспрессивным и совестливым,ибо понимал,чем он обязан пророку Даниилу.

Вместе с тем,не смотря на искреннюю тревогу о сохранении жизни Даниила,он поддавшись влиянию и доводам заговорщиков,отправляет пророка на смерть,от которой его может спасти лишь Бог Израиля.И здесь через львов происходит испытание Веры не столько Даниила,сколько самого Вавилонского царя.

При этом заметим,что это испытание произошло после назначения Даниила управителем третьей части всей Вавилонской империи и решением Дария сделать его своим наследником.А это уже «бунт на коробле»…Ведь не для того царица организовала заговор,чтобы свергнуть Валтасара.

Поэтому,полагаем,что в подготовке доноса на Даниила главным его вдохновителем стала царица,но сумела избежать наказания так,как «жена цезаря всегда остается вне подозрений».

Продолжаем

ГЛАВА.7-12

Понимание этих глав,раскрывает нам дату Нового Пришествия Господа Иисуса Христа в наш мир,и событий,которые произойдут в эти времена.При исследовании Книги «Откровение» выяснилось,что пророк Даниил и евангелист Иоанн пришли к единому осознанию сроков и смыслов бытия,которые произойдут с человечеством при Новом Пришествии Спасителя.

КНИГИ ОСИИ,ИОИЛЯ,АМОСА,АВДИЯ

(Вопросов по данным книгам нет)

КНИГА ИОНА

По данной книге продолжаются дискуссии почти 2500лет.Основной вопрос споров о достоверности нахождения Иоаны в плоти кита(рыбы по иным источникам).

В этой связи,непонятно,почему этот вопрос есть по событиям с Ионой,и нет вопросов по чуду,когда три друга пророка Даниила вышли абсолютно невредимыми из печи, раскаленной в семь раз более обычного?

Получается,что в одно чудо верим,а в другое нет?Самих же толкований событий,произошедших с Ионой достаточно много,и о них можно кратко прочесть в комментариях А.П Лопухина.Вместе с тем,необходимо подтвердить,что доставерной,или хотя бы мало мальской приемлемой доказательной базой по чуду,произошедшем с Ионом,до сих пор так и не было представлено.В меру наших сил,давайте попытаемся более тщательно проанализировать исследуемую Книгу.

ГЛАВА.1
В ст.1-3 Господь посылает Иона в погрязший в грехах город Ниневию,чтобы проповедовать там Сло Божие.Это говорит о том,что Иона слыл праведным человеком.Но насколько оказалась крепка его вера?

Оказалось,что он ослаб в ней,когда решил скрыться от Взора Господа Саваофа в городе Фарсис.Почему там?

Скорее всего у Иоана не было вариантов,и он повинуясь своему разумению,пытался убежать,как можно дальше и неожиданее,чтоб Вседержитель его не нашел.

Если бы он пошел по открытой местности,то стал бы легкой добычей для наказания Божиего.И потому,по рассуждению своему,Иона решается на,как ему казалось,хитрый ход,укрывшись в трюме корабля от Взора Отца Небесного.

Возможно,что эта, в том числе ,и наивность,чистота помыслов Иоана привлекла Отца Небесного к нему.Где находится город Фарсис до сего времени точно неизвестно,но мы постараемся определиться с его местонахождением.

Продолжаем

Почему он решил уснуть в столь драмматическое(как минимум) время?

Дело в том,что Иона прекрасно осознавал,что сей шторм и опасность для судна происходит по его вине перед Господом Саваофом(ст.10).Как же тогда ему спастись от Гнева Божиего?

Он решил «уйти в спячку»,осознавая,что гибель свою он может обрести лишь после допроса Вседержителя.И потому,пока он спит,ему,как ребенку в материнской утробе---ничего не угрожает.Так бы и было,если бы рядом не были моряки,которые своим паническим страхом пробуждали его,как блохи собаку.

Вот так позднее и жители окресностей страны Гадаринской указали на бесов, засевших в бесноватого у Луки в гл.8, выбрашенных вместе со свиньями в море.

И заметим,что полностью понимая,меру своей вины,и то каким образом можно спасти судно с моряками,сам Иона в море не бросается,а просит это сделать экипаж команды корабля.Почему?

Ответ может быть следующим.Прося моряков выкинуть его за борт корабля,Иона делает их соучастниками великого Таинства,когда по Воле Божией море сразу же стихает.Мог ли пророк броситься сам в пучину волн?Теоретически допустимо.

Но ему,полагаем, с одной стороны---для этого не хватило силы веры,ибо если бы она у него была в достаточной мере,то он бы не спрятался изначально на корабль,а потом не укрылся бы в его трюме,погрузив себя в глубокий сон.

А с другой стороны:моряки,бросившие его за борт,и увидившие после этого успокоившуюся стихию—прошли,как и сам пророк,через испытания Всевышнего,когда не сразу приняли его условия,а лишь после того,как попытались грести к берегу,чтобы спастись,но безуспешно.

Вот так,Иона,первый раз на практике провел свою первую проповедь и обратил язычников к праведности(ст.16).И обратите еще раз внимание на то,что экипаж корабля в ст.13 : «Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море всё продолжало бушевать против них.»

Это свидетельствует о том,что они были от берега на том растоянии,которое позволяло им надеятся на спасение,ибо они видели землю невооруженным взглядом.

Продолжаем

Так,что же это была за рыба,в которой можно молиться Отцу Небесному,живя там три дня и три ночи?

Раскроем это таинство прежде,чем  дадим ему объяснение в дальнейшем.Итак этой «рыбой» являлся ОСТРОВОК в Средиземном море,который был на пути коробля из Иоппии в Фарсис.

Но сколько же там островов,и который из них поглатил Иона?

Попытаемся разобраться.Полагаем,что с большей степенью вероятности,название этого острова Пилау или Петат Куриат,находящиеся в заливе Гебес.

Эти два острова из 62 островов Туниса внешне,наиболее полно напоминают тело рыбы с острым спинным плавником.Кроме того,залив Гебес является одним из самых мелководнх акваторий Средиземного моря(поэтому и сбрасывался груз моряками с корабля),где случаются наиболее высокие приливы высотой до 4метров(какими они были 2500 лет назад определить затруднительно).

И не случайно эти острова находятся совсем близко от «большой земли».Так,как же концептуально,развивались эти события?

А следующим образом.Иона оказавшись выбрашенным в море,приливно-отливной волной заброшен в пещеру,которая находилась под водой внутри острова.В этой пещере было достаточно воздуха,чтоб можно было прожить три дня и три ночи.Кстати,заметим,что в Книге Иона,не говорится,что пророк провел в утробе кита трое суток,а уточняется,что это были три дня и три ночи.Это свидетельствует о том,что Иона мог наблюдать восход и заход солнца(или по меньшей мере видеть смену дня и ночи).А это значит,как вариант,что над его головой было высокое и крутое отверстие,через которое он видел свет и тьму,дышал;или же смену времени можно было наблюдать по освещенности акватории(при воздушном кармане в пещере).

Причем сама пещера была достаточно тесная для человеческого тела.

Продолжаем

Абсурд.ОКРУЖАТЬ НА ПОСТОЯННОЙ основе,можно лишь ту сущность,которая является статичной.

Причем,окружение ВОДАМИ(РЕКАМИ)---означает,что Иона внутри самой пещеры(или всего острова)---омывался подводными течениями(допустимо,что источниками вод,например:
дождь,волны,стекающих с гребня(«спинного плавника») острова через отверстие над головой пророка)).

В стихе 5 говорится о глубоком раскаянии пророка за содеянное злодеяние.Причем,находясь в пещере,Иона взывал к Богу исключительно в темное время суток,ибо не смел днем в смирении и раскаянии поднять свою голову к небу,чтобы через отверстие над своей головой увидеть храм Божий.

Далее, звучит ст.6 в Синодальном тексте: «Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя.».

Греческом же подстрочнике и переводе Винокурова,нет упоминания о МОРСКОЙ ТРАВЕ,которая бы обвивала голову пророка,а говорится ,что у Иона его ГОЛОВА зашла в расщелины гор.

Разногласия существенные,но в них есть объединяющее начало,которое свидетельствует о том,что ГОЛОВА пророка находилась в стесненном положении,то есть пространство пещеры(расещелины гор) было весьма мало.И вполне объяснимо,что пророк,находясь в подобных обстоятельствах,испытывал отчаяние и страх,и тем не менее,сумел обрести твердость духа и раскаиваться в грехах перед Отцом Небесным.

И опять есть различия в переводах стиха.7: «До основания гор я нисшёл, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведёшь душу мою из ада.»(Синодальный текст).

Винокуров и Греческий подстрочник говорят о том,что пророк «СОШЕЛ В ЗЕМЛЮ».Как это понимать?

Разве можно,находясь в утробе морского чудовища СОЙТИ В ЗЕМЛЮ ?

Это допустимо,при условии,что этот кит(рыба)способен зарываться вместе с Ионом в землю(что крайне неправдоподобно по природе).

Тогда,как нахождение пророка в плену пещеры и вод ее «запечатавшую»--абсолютно объясняют место его заточения,о чем говорит сам Иона.И вот покаянные молитвы достигают Сердца Божиего,и он дает приказ киту и тот выпускает из плена Иону на сушу.В нашем понимание,по Воле Божией наступает отлив,и пророк оказывается «выплеснутым» из заточения островной пещеры(ст.8-11).

Продолжаем

Почему в ст.3 под «тремя днями пути» понимается диаметр окружности границ города Ниневиии ,а не его ширина и длина?

А может быть, речь здесь идет о сроках и пути,которые должен пройти Иона с места близ Ниневии на расстоянии "У"км от города?И почему,эти три дня пути столь символичны для понимания Писания?

Вопрос достаточно сложный,и полагаем,что до сего времени неисследован.Попытаемся понять Замысел Божий далее.

Так из исследования второй главы,можно сделать вывод,что Иона был выпущен из заточения в пещере острова Пилау на побережье Туниса.А уже оттуда пешим добирался до Иоппии(Яффе Израильской),проделав путь равный примерно от 2772км до 3696км(в нашем случаи варианты:2772км;2993,76км;3080км;3326,4км;3465км;3696км).

Путь от Иоппии до Ниневии: от 924км до более 1200км(в нашем
случае:924км;997,92км;1026,666км;1108,8км;1155км;1232км),то есть должно быть 3:1(при любых вариантах).

И если принять довод,что вторичное Слово Божие Иона услышал,находясь на побережье Туниса,то иные варианты:2)в Иоппии(Яффе);3) в трех днях Пути от Ниневии("У"км)—не могут быть приняты по причине несуразицы,ибо зачем было возвращаться пророку в Ниневию,если на то не было повеления Господа Саваофа?

Бежал бы себе дальше в Фарсис(или прятался в Тунисе).Ан нет,спешит возвратиться в Ниневию.Соотношения же двух участков пути (Тунис-Иоппия)(Иоппия-Ниневия) должно составлять 3:1.Тогда можно узнать количество дней на весь обратный Путь(здесь опускаем математические расчеты).

Но почему время в пути для Иона к Ниневии было определено тремя днями Пути(тогда,как заточение его в пещере длилось ТРИ ДНЯ И ТРИ НОЧИ)?

Продолжаем

Почему в ст.3 под «тремя днями пути» понимается диаметр окружности границ города Ниневиии ,а не его ширина и длина?

А может быть, речь здесь идет о сроках и пути,которые должен пройти Иона с места близ Ниневии на расстоянии "У"км от города?И почему,эти три дня пути столь символичны для понимания Писания?

Вопрос достаточно сложный,и полагаем,что до сего времени неисследован.Попытаемся понять Замысел Божий далее.

Так из исследования второй главы,можно сделать вывод,что Иона был выпущен из заточения в пещере острова Пилау на побережье Туниса.А уже оттуда пешим добирался до Иоппии(Яффе Израильской),проделав путь равный примерно от 2772км до 3696км(в нашем случаи варианты:2772км;2993,76км;3080км;3326,4км;3465км;3696км).

Путь от Иоппии до Ниневии: от 924км до более 1200км(в нашем
случае:924км;997,92км;1026,666км;1108,8км;1155км;1232км),то есть должно быть 3:1(при любых вариантах).

И если принять довод,что вторичное Слово Божие Иона услышал,находясь на побережье Туниса,то иные варианты:2)в Иоппии(Яффе);3) в трех днях Пути от Ниневии("У"км)—не могут быть приняты по причине несуразицы,ибо зачем было возвращаться пророку в Ниневию,если на то не было повеления Господа Саваофа?

Бежал бы себе дальше в Фарсис(или прятался в Тунисе).Ан нет,спешит возвратиться в Ниневию.Соотношения же двух участков пути (Тунис-Иоппия)(Иоппия-Ниневия) должно составлять 3:1.Тогда можно узнать количество дней на весь обратный Путь(здесь опускаем математические расчеты).

Но почему время в пути для Иона к Ниневии было определено тремя днями Пути(тогда,как заточение его в пещере длилось ТРИ ДНЯ И ТРИ НОЧИ)?