Продолжаем

Скорость судна выходит,весьма скромной,ибо средняя скорость для парусника равна от 9 до18км\час.Однако,учитывая серьезные штормовые условия,средняя скорость судна на этом Пути,могла быть,как в большую,так и в меньшую сторону.Поэтому скорость хода в 6,93км\час—выглядит вполне реалистичной.

Так выйдя с Востока,путь волхвов условно был разделен на две неравные части.Первая часть пути волхвов уподабливалась Пути Иона от Ниневии до Иоппии,то есть до побережья Средиземного моря.А это есть третья часть Пути пророка от Ниневии до подводной пещеры в заливе Гебес,где он провел в заточении три дня и три ночи(3326,4км:3части=1108,8км)

В действительности же,ввиду того,что был сильный шторм,судно с моряками,могло пройти несколько иное расстояние.Нам же возможно вести расчеты,исходя из прямого курса судна,которое должно пройти по морю 2217,6км.

В этой связи,необходимо учитывать,что перепитии,происходившие с Ионом, могут «перекликаться» со многими события из Жизни Иисуса Христа.

И если,подводная пещера под островом Пилау—есть прообраз Иерусалима,то исходя из пропорционального соотношения расстояний между Назаретом и святым городом,можно предположить,что Иоппия--есть подобие города Сихарь,который находился на дистанции 73,92км от храма Божиего.

Из этого можно утвердиться в верности установленных расстояний сухопутного и морского Пути Ионы к подводной пещере,ибо Ниневия—тождественна в предлагаемых исследованиях Назарету(Галилее).
Но ведь у нас в ст.4 говорится: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: ещё сорок дней — и Ниневия будет разрушена!».

Таким образом,один день проповеди Иона в Ниневии предвествовал,что город будет разрушен через 40дней.И потому:не один ли день Пути Ионы в его проповеди----является истинным мерилом размеров границ Ниневии?Из этого следует,что Путь Ионы ТУДА ("М"км)---есть то мерило(подобное одному дню проповеди Ионы в его потенциальном сорока дневном посту в Ниневии),которым является и во всём Пути Иисуса Христа,который заложен в Его земном Служении("Ч").

Получается,что путь Иона из Ниневии к подводной пещере есть Десятина от Пути Служения Господа Иисуса Христа.

Продолжаем

Скорость судна выходит,весьма скромной,ибо средняя скорость для парусника равна от 9 до18км\час.Однако,учитывая серьезные штормовые условия,средняя скорость судна на этом Пути,могла быть,как в большую,так и в меньшую сторону.Поэтому скорость хода в 6,93км\час—выглядит вполне реалистичной.

Так выйдя с Востока,путь волхвов условно был разделен на две неравные части.Первая часть пути волхвов уподабливалась Пути Иона от Ниневии до Иоппии,то есть до побережья Средиземного моря.А это есть третья часть Пути пророка от Ниневии до подводной пещеры в заливе Гебес,где он провел в заточении три дня и три ночи(3326,4км:3части=1108,8км)

В действительности же,ввиду того,что был сильный шторм,судно с моряками,могло пройти несколько иное расстояние.Нам же возможно вести расчеты,исходя из прямого курса судна,которое должно пройти по морю 2217,6км.

В этой связи,необходимо учитывать,что перепитии,происходившие с Ионом, могут «перекликаться» со многими события из Жизни Иисуса Христа.

И если,подводная пещера под островом Пилау—есть прообраз Иерусалима,то исходя из пропорционального соотношения расстояний между Назаретом и святым городом,можно предположить,что Иоппия--есть подобие города Сихарь,который находился на дистанции 73,92км от храма Божиего.

Из этого можно утвердиться в верности установленных расстояний сухопутного и морского Пути Ионы к подводной пещере,ибо Ниневия—тождественна в предлагаемых исследованиях Назарету(Галилее).
Но ведь у нас в ст.4 говорится: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: ещё сорок дней — и Ниневия будет разрушена!».

Таким образом,один день проповеди Иона в Ниневии предвествовал,что город будет разрушен через 40дней.И потому:не один ли день Пути Ионы в его проповеди----является истинным мерилом размеров границ Ниневии?Из этого следует,что Путь Ионы ТУДА ("М"км)---есть то мерило(подобное одному дню проповеди Ионы в его потенциальном сорока дневном посту в Ниневии),которым является и во всём Пути Иисуса Христа,который заложен в Его земном Служении("Ч").

Получается,что путь Иона из Ниневии к подводной пещере есть Десятина от Пути Служения Господа Иисуса Христа.

Продолжаем

В этой связи, возникает вопрос о связи Знамения Ионы и Вифлеемской Звезды.Попытаемся поразмышлять.

Значение и значимость Вифлеемской Звезды были подробно изложено при исследовании Евангелие.Концептуально Вифлеемская Звезда ---являлась не только Знамением для объявленияволхвами ,что они пришли покланиться Младенцу,как Царю Иудейскому,но и о Благой Вести для человечества в столь счастливом событии,коим является спасение для всего мира.

Заметим,что 12 волхвов,явившиеся в Иерусалим для вручения своих даров Младенцу,прибыли в не ко Дню Его Рождества(о чем также позднее будут предъявлены доказательства).И если основная Роль Вифлеемской Звезды заключается в указании волхвам верного Пути к нахождению Младенца,то ошибка восточных магов,когда они вместо Вифлеема прибыли в Иерусалим,стоило для святого семейства почти трех лет скитаний на чужбине,и смерти от рук царя Ирода многих невинно убиенных младенцев.

Таким образом,необходимо понимать не только объединяющие святые цели,к которым предназначалались Вифлеемская Звезда и волхвы,но и те последствия,к которым привела трагическая(но неминуемая) ошибка волхвов.

Поэтому,когда в данном исследовании идет поиск объединяющих Знамений Ионы иИисуса Христа,то нужно понимать,что Путь пророка,как предтечи Событий с Жизнью Спасителя,является таинством,вмещающем в себя,как общность целей,так и различие,в том числе и последствий в событиях,возложенных на Вифлеемскую Звезду и на волхвов.

И если,по ранее предъявленным доводам,Сущность Иисуса Христа состоит из трех Божественных и одного плотского начал,то Вифлеемская Звезда и 12волхвов---есть подобное наполнение Спасителя в тех же пропорциях.И вот движимый страхом перед Богом,Иона бежит от Него,надеясь скрыться от Гнева Вседержителя «за тридевятьЗемель».Но разве не движимые страхом перед Богом,отправились в длительное путешествие и эти 12 волхвов?!

Продолжаем

Очевидно,что этой благой вестью могло стать для него самого и моряков судна,то что Бог существует, и их спасение полностью зависит от Вседержителя.При этом,соблюдая условленные признаки подобия,когда Путь Ионы ОБРАТНО И ТУДА соотносился,как 1,333раз=(4435,2км:3326,4км),то и пропорции расстояний,которое прошли волхвы от бегства с Вифлеема до своих домов и пути от Востока к Иерусалиму ---должно соответствовать такому же значению 1,333раза.

И это понятно так,как путь волхвов в Иерусалим должен быть короче их возвращения домой по причине того,что ТУДА их вела Вифлеемская Звезда,которой не было причин изменять самое рациональное достижение цели.

А вот условия бегства волхвов,наверняка способствовали удлинению расстоянию ими пройденному при возвращению домой так,как приходилось быть максимально осторожными,чтобы не попасться страже царя Ирода.И не будем забывать,что при дворе Ирода остался их бывший товарищь,который мог поведать царю о том пути,по которому они пришли в Иерусалим.
сергей павлович корнеев
сергей  павлович корнеев аватар Автор темы
Не в сети
Platinum Member
Platinum Member
Больше
2 мес 1 неделю назад #184779
сергей павлович корнеев ответил в теме Таинство праведника Ионы
Этот обратный путь волхвов домой ---есть также подобие Пути,которым Иона возвращался из Туниса в Ниневию,когда он услышал вторично призыв Господа Саваофа следовать в город,подлежащий уничтожению.

И здесь вопрос,во многом, в определении количества Знамений в Жизни Иисуса Христа и Ионы и их совместимости.Так,если Знамением,относящемся к Спасителю можно отнести Вифлеемскую Звезду;появление при Крещение в Иордане над Иисусом Христом –Духа Святого в виде голубя;Торжественный вход Господа в Иерусалим…(или ветхозаветные Знамения:10 казней Египетских;Прохожение Израиля по дну Чермному морю и тд…),то какое знамение можно отнести к Ионе?Первое и второе Слово Божие?;успокоение бури,когда пророка сбросили в Средиземное море?;его чудесное спасение из пещеры близ Туниса?И какие Знамения со Спасителем и Ионом можно сравнить между ними?

Как пример,было рассмотрено уподобление событий,которые произошли с Ионом и появления Вифлееской Звезды вместе с 12(11) волхвами с дарами сначала в Иерусалим,а затем к Сыну Божиему.

По исследованию Евангелия ,нам известно,что волхвы должны были проделать свой путь от места общего сбора до врат Святого города равный «Х»метр(от своих же домов—«К»метров).Там же было определено,что свой путь они прошли за 12дней,ибо ориентироваться они должны были по Вифлеемской Звезде.

Но если Иона был предтечей событий с Вифлеемской Звездой и дарами волхвов и символизировал «общий строй волхвов»,то будущие события могли протекать несколько иначе.

Например,в исследовании Евангелие,было учтено,что все волхвы добиралиськ Иерусалиму на верблюдах.Но,судя по тому Знамению,которым наградил Иону Сам Иисус Христос,путь волхвов мог выглядеть по другому.Они могли треть всего пути---идти пешком,ведя под уздцы своих верблюдов так,как сесть на них не могли,по причине нагруженностьюна животных поклажей.

Правда при этом нельзя отрицать возможности,что каждый из 12 волхвов отправился в Святой город на двух верблюдах:на одном восседая,а другой---шел с грузом(но это,как вариант).
И если они, все таки, шли 1\3часть пешком,то время ими было тогда затрачено 16дней.Оставшу-юся часть пути до Иерусалима(«Ф»метров) они могли проехать на верблю-дах так,как ранее поклажа на них изрядно постепенно «худела».
При этом,время их поездки на верблюдах равнялось 8дн.Итого,время в пути волхвов могло составить 24 дня.Но это при благоприятных,пого-дных и иных условиях.

Но ведь у нас верблюды,как известно,являются кораблями пустыни,которые за время в пути,сбрасывали с себя баласт,как моряки с корабля во время шторма,кидали за борт перевозимый ими груз.

Но тогда,какое время в Пути от Ниневии до глубоководной пещеры провел пророк?

Продолжаем

Таким образом,Иерусалим ----есть прообраз той пещеры(кита или рыбы),где в заточении был сначала Иона,а позднее удерживались и волхвы.

И далее Иона,услышав вторично Слово Божие, отправляется пешком из Туниса в Ниневию(4435,2км):1)Тунис-Иоппия(3326,4км)+2)Иоппия минустри дня пути до Ниневии(1108,8км-83,16км)+3)место в трех днях пути—до Ниневии(83,16км).Таким образом,было рассмотрено Знамение Ионы,связанные с событиями в Жизни Спасителя и волхвов.

Однако у нас есть и третий «участник»,который может нам помочь с пониманием Знамения Ионы,и его имя «Вифлеемская Звезда»,которая,как и волхвы и Иоана,была предназначена нести Благую весть в места уготованные к свершению Таинства по Воле Божией.
Получается,что в уподоблении Пути от Ниневии до пещеры на острове Пилау,пророк предтечествует, не только события относящиеся непосредственно к волхвам,но и Пути самой Вифлеемской Звезды с Востока и до Иерусалима(Вифлеема).

В тоже время,на обратном пути из Вифлеема домой на Восток,когда Свет Вифлеемской Звезды погас,вместившись в Младенца,волхвы в уподоблении возвращались по тождественному алгоритму Ионы,когда он,оказавшись на Туниском берегу,внял вторично услышанномуСлову Божию,направившись в Ниневию.

Значит,обратный Путь Ионы в Ниневию с Туниса(4435,2км),когда на него была возложена ответственность нести спасительную благодать Божию в погрязший во грехах город,шел в него без«внешнего» участия,то есть,условно,без Вифлеемской Звезды,а лишь по укрепившейся в нем Веры в Господа Саваофа.

Подобным образом,без помощи Вифлеемской Звезды,возвратятся домой на Восток и бежавшие от погони Ирода волхвы.Таким образом,инстинкт страха за свою жизнь, «гнал» волхвов и Иону к местам своих краткосрочных пленений(Иерусалим и подводная пещера).

И если этот плотский страх Ионы был инициирован Словом Божием,которым Он впервые напутствовал пророка в ст.1,то в Знамении с событиями,когда волхвы отправлялись в Иерусалим к Младенцу,внешним инициатором подобного страха явилась Вифлеемская Звезда.Но теперь,возвращающегося в Ниневию Иону,движет не «Вифлеемская Звезда»(плотский страх),а истинная Вера и Любовь к Вседержителю,Который через Таинство спасения пророка,на-правил его сердце к Подвигу Служения Отцу Небесному.

Продолжаем

Тогда можем сделать вывод,что это соотношение 3:1 вмещает в себя три части Божественного начала в однодневной проповеди Ионы,и одну часть плотской сущности в Благой Вести,которую принесли Младенцу волхвы.

Поэтому Иона своим Путем в Ниневию и проповедью в городе предтечествовал Спасителю Воскрешение и Новое Пришествие,тогда как волхвы своими дарами предрекли Спасителю мира Распятие от мира сего( и гибель многочисленных младенцев в Вифлееме от рук царя Ирода—явилась,в ряду других обстоятельств,подтверждением роли волхвов в их встрече с Иисусом).

И в этой «связке» времен Иона- волхвы,Путь пророка из Ниневии в Фарсис(как и восто-ных магов в Иерусалим)—символизирует Ветхий Завет(Страх).Тогда,как возв-ращение Ионы из Туниса в Ниневию для проповеди Благой Вести ---есть предтеча Нового Завета(Любви).3)примечательно,что если весь Путь Ионы ТУДА И ОБРАТНО(7761,6км) разделим на 1108,8км Путь Ионы в Ниневии,который он мог осуществить при сорокадневном сроке,который был дан горожанам для спасения в ст.4,то получим соотношение 7:1.А это соотно-шение,ранее было исследовано в Книге БЫТИЕ,как семь частей Добра и одна часть зла,которое вмещали в себя плоды на древе познания Добра и зла.

Таким образом,Иона через весь свой Путь бегства и возвращения в Ниневию,также предрек,что человечество будет спасено через Служение Спасителя,когдана Древе познания останутся лишь плоды Добра и исчезнет зло,ибо Ниневия устоит и не будет разрушена через свое покаяние в грехах.

4)и получается,что Путь Иисуса со святым семейством от Назарета до Иерусалима---есть Десятина ,которая были отпущены народу Ниневии в 40-дневном Пути Ионы,проповедующим спасительное Слово Божие.

Но и это еще не все.5)Повторимся,что неслучайно в гл.2 ст.1 говорится,что Иона провел в чреве кита ТРИ ДНЯ и ТРИ НОЧИ(хотя более сжато можно было сказать ТРОЕ СУТОК).

Продолжаем

Тогда можем сделать вывод,что это соотношение 3:1 вмещает в себя три части Божественного начала в однодневной проповеди Ионы,и одну часть плотской сущности в Благой Вести,которую принесли Младенцу волхвы.

Поэтому Иона своим Путем в Ниневию и проповедью в городе предтечествовал Спасителю Воскрешение и Новое Пришествие,тогда как волхвы своими дарами предрекли Спасителю мира Распятие от мира сего( и гибель многочисленных младенцев в Вифлееме от рук царя Ирода—явилась,в ряду других обстоятельств,подтверждением роли волхвов в их встрече с Иисусом).

И в этой «связке» времен Иона- волхвы,Путь пророка из Ниневии в Фарсис(как и восто-ных магов в Иерусалим)—символизирует Ветхий Завет(Страх).Тогда,как возв-ращение Ионы из Туниса в Ниневию для проповеди Благой Вести ---есть предтеча Нового Завета(Любви).3)примечательно,что если весь Путь Ионы ТУДА И ОБРАТНО(7761,6км) разделим на 1108,8км Путь Ионы в Ниневии,который он мог осуществить при сорокадневном сроке,который был дан горожанам для спасения в ст.4,то получим соотношение 7:1.А это соотно-шение,ранее было исследовано в Книге БЫТИЕ,как семь частей Добра и одна часть зла,которое вмещали в себя плоды на древе познания Добра и зла.

Таким образом,Иона через весь свой Путь бегства и возвращения в Ниневию,также предрек,что человечество будет спасено через Служение Спасителя,когдана Древе познания останутся лишь плоды Добра и исчезнет зло,ибо Ниневия устоит и не будет разрушена через свое покаяние в грехах.

4)и получается,что Путь Иисуса со святым семейством от Назарета до Иерусалима---есть Десятина ,которая были отпущены народу Ниневии в 40-дневном Пути Ионы,проповедующим спасительное Слово Божие.

Но и это еще не все.5)Повторимся,что неслучайно в гл.2 ст.1 говорится,что Иона провел в чреве кита ТРИ ДНЯ и ТРИ НОЧИ(хотя более сжато можно было сказать ТРОЕ СУТОК).

Продолжаем

Заметим,что водная стихия и пещера,в плену которой оказался пророк, подобна материнской утробе,где сохраняется человеческий плод. Но ведь 91,25дней беременности,по ранееприведенному исследованию,---является сроком,когда плод обретает бесмертие своей души.

И вот этот период беременности равный 91,25дням---есть не только подобие отсчета времени одного дня и ночи,которые пророк был в заточении пещеры,но и подобие одному дневному Пути в Ниневии,когда он начал проповедовать народу Святое Слово Божие.

И если,выше было принято,что события,произошедшие с Ионом могут быть уподоблены различным этапам Жизни Спасителя,то невозможно отказаться от их поиска,связанного с Путем Иисуса Христа к Гологофе

И если,выше было принято,что события,произошедшие с Ионом могут быть уподоблены различным этапам Жизни Спасителя,то невозможно отказаться от их поиска,связанного с Путем Иисуса Христа к Гологофе.

Для этого примем,что ,именно ВРЕМЯ,о котором говорится в гл.3 ст.3,то есть 3 ДНЯ пути—есть подобие времени,которое Спаситель:а)терпел мучения на Кресте Распятия(5,544час;5,775час); б)от Распятия до снятия с Креста Распятия Иосифом и Никодимом;в)от Распятия и до достижения Его Души до нижнего Предела Царства Небесного и возвращения обратно «Х»час.

Продолжаем
Полагаем,что вышеуказанные события,которые происходили с волхвами и Ионой можно сравнить с решением Иисуса Христа Торжественно въехать(не войти) в Иерусалим.Из исследования Книги «Иезекииль» гл.29,30 было установлено,что этот Путь продлился12дней,когда Он с учениками,выйдя из Вифании,направился в Ефраим,далее к Закхею в Иерихон,потом в Виффагию,и оттуда,через Елеонскую гору Торжественно вошел в Иерусалим.

Таким образом,отвечая на поставленный выше вопрос,можно сказать,что первоисточником,послужившим зарождению «самоубийства» человечества---является намерение спасти мир,путем принятия Израилем Торжественного въезда Иисуса Христа в святой город.

И это было неизбежно,ибо Отец Небесный,отпуская Сына в этот Торжественный Путь,безусловно знал исход всех дальнейших событий.Однако,испытывая безграничную Любовь к Своему Сыну и человечеству,позволил Ему, и если не в большей степени и нам,осознать дарованную Отцом Небесным величайшее Таинство,вмещающим сущность СТЕПЕНЬ СВОБОДЫ.Исходя изприведенных доводов,можно предложить следующие размышления.

Продолжаем

ГЛАВА.4

Данная глава носит также назидательный помысел.И прежде вновь необходимо сказать о несовпадении переводов:Синодального,Винокурова и Греческого подстрочника.

Так в ст.5 в Синодальном тексте говорится,что Иона вышел из города и сел с восточной его стороны.В других переводах ничего не говорится о том,с какой стороны города он устроил себе палатку.А это важно и вот почему.

Так,в ст.8 в Синодальном тексте говорится о том,что восточный ветер стал неимоверно обжигать пророка.В Греческом подстрочнике и переводе Винокурова,говорится лишь о том,что ветер появился с восходом солнца,но о его направлении умалчивается.

Итак,если верить Синодальному тексту ст.5,8,то получается,что печаль пророка,которую он проявлял была неискренняя,когда он,как бы «сквозь пальцы» подглядывал,что будет делать Святый Господь,когда увидет его печаль и смятение.Ведь,если бы Иона всем своим сердцем горевал отпроисходящего,то зачем он вышел из города,да еще и устроил себе кущу,конкретно,с восточной стороны?

Разве не было бы справедливым погибнуть вместе со своим народом под обломками города от Гнева Божиего,ибо в том,что горожане Ниневии не вняли Слову Божиему,была отчасти и его вина?

Тогда погибни одной смертью со своим народом.Ан нет,пророк стал просить смерти для себя вне стен города,но прежде,желая понаблюдать за тем,какая кара ждет Ниневию,причем с восточной стороны от нее,чтобы разрушительный ветер,посланный Святым Израилем,по случайности, не обрушил обломки городских строений на его голову.

Таким образом,в словах и поступках Ионы,явно прослеживается расчетливый ум,нежели искренность сердца.

Продолжаем

И потому,выбравшись из города,он впустил в свое сердце мщение,которое ожидал,как высшую справедливость Божию,ибо,если страдал он,то тем более, этому должны быть подвергуты и жители Ниневии.

И это эго настолько затмило его разум и сердце,что он посмел,легомысленно,и малодушно вопрошать для себя смерти,очевидно,пытаясь подражать в этом Илии(3Книга ЦАРАСТВ гл.19 ст.4),и вряд ли осознавая тот замысел,который вкладывал в эту просьбу к Вседержителю святой пророк(о чем было ранее разъяснено).Была ли эта молитва к Богу о смерти у Иона попыткой детсого шантажа?

Пожалуй,у Ионы это выглядело в большей степени капризом,чем шантажем.И потому,видя простодушие Ионы,его искренние призывы к горожанам о покаянии и исполниии Законов ,Отец Небесный решил усовестить и вразумить Иону,преподнеся ему очередное испытание.И вот в ст.6 Святый Израилев решил взрастить над головой пророка некое растение(в Синодальном тексте(в других переводах—тыкву),чтобы тень от него спасала его от зноя.И смотрите…Иона возрадовался сему,и куда делось его сильное огорчение?.О чем это?

А о том,что для Ионы блаженство плоти более существенно,чем горесть сердца(которого,по истине, и не было).Но далее новое испытание для пророка в ст.7,8 от зноя.И уже Иона ищет смерти не из-за эго, мщения,а о невыносимой телесной боли.Таким образом,Господь Саваоф показал разницу между пророк Илией и пророком Ионой(безусловно,что это была не основная задача этих испытаний).

Главное же последовало далее в ст.9-11:«И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти.Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?».

К сожалению Иона,не смог озознать замысла Божиего,который Он вложил в Свою беседу с Авраамом,когда стоял вопрос о количестве праведников в городе,ради которых Отец Небесный спасет погрязший во грехах город(Книга БЫТИЕ гл.18).Как не понял пророк и свое значение и предназначение,которые отвел ему в настоящих событиях Святый Израилев.

Продолжаем

В данной теме ВЕТХИЙ ЗАВЕТ была предпринята попытка ,в силу возможностей,представить видение смыслов вложенных в Слово Божие.Как это удалось,решать лишь Господу.Далее возникает необходимость поделиться исследованиями по теме НОВЫЙ ЗАВЕТ.Возникает вопрос:открыть для этого новую запись на форуме,или основываясь на неделимости Отца и Сына,приемственности учений---продолжить сообщения в прежней теме ВЕТХИЙ ЗАВЕТ?Представляется верным вариантом продолжать исследования по НОВОМУ ЗАВЕТУ в прежней теме ВЕТХИЙ ЗАВЕТ,как естественное и фундаментальное его  развитие.И по обыкновению,это будет производиться по средам и субботам(если ,конечно,будет достаточная скорость интернета,будет технически исправен мой древний компьютер,и не будут мешать какие-либо надзирающие инстанции,ибо заходить на форум «Всек христиане здесь» в последнее время с нашего региона РФ стало крайне сложно.).

И особо надо сказать о методике,по которой будет представлена возможность в познании НОВОГО ЗАВЕТА.Теперь мы  несколько отойдем от  принципов изложения понеимания Библии,которые были представлены в исследовании Ветхого Завета.Так если Ветхий Завет ---есть Слово Отца,целью Которого было через Страх привести,катящегося в пропость человека ---к Любви Божией,то  Новый Завет,есть  сила Любви,заложенная в Учении Иисуса Христа,которая призвана  вытащить нас  по той же самой дороге из пропасти в Царство Божие.То есть два Пути,и одна дорога:смерть и Жизнь.

И  вот этот Путь назад,указанный нам Спасителем,предлагается пройти тем,кто сочтет это необходимым.Это не означает,что предлагаемое исследование обязательно отвергает то,что было достигнуто богословской мыслью за предшествующие времена.Но вместе с тем,предстоящее изложение понимания Нового Завета,надеюсь дополнит богословский опыт ,и поможет ищущим  Истину людям,верно оценить,как личное понимание Учения  Иисуса Христа,так и свои силы в нем.

В этой связи,будет предложен путь исследования Нового Завета,на истинных принципах,по которым наставлял Спаситель Своих учеников и всех  последователей христианской веры.Эти принципы  Спасителя основаны на сочетании вопросов к ученикам (суть которых есть изложение Им притч,как таковых),и по возможности ответов на них.Поэтому,на те вопросы,которые будут здесь задаваться,почти всегда, имеется обоснованный текстом Писания ответ.И порой сам поставленный вопрос к читателю,может дать ему гораздо больше пользы для укрепления веры,чем ответ на него,ибо всем известна истина о том,что «главное желать,а не обладать»,ибо желание–это жизнь,а обладание-(в большинстве случаев)--- это смерть.

И вот  самая малая толика тех вопросов ,которые нам предстоит затронуть(повтаримся,что ответы на них есть):

1.Подробности Тайной Вечери
2.Точные параметры КРЕСТА РАСПЯТИЯ и данные о Теле Христа.
3.Точные данные о Крестном Пути Иисуса к Голгофе  и далее к Гробу Господню.(этот Путь не соответствует общепринятому в христианском мире,что доказывается абсолютно легко)
4.Точное место Престола Бога в Царстве Небесном.
5..Верное число  зверя(это не цифра 666)
6.Точное место ,где в Назарете находился дом Святого семейства.
7..Точное место ,где сейчас скрыт Ковчег Завета
8.Точное место ,где сейчас находится Ноев Ковчег
9.Формула жизни(смерти),определяющая  сколько времени человеку предназначено прожить на этом свете.
10.Расстояние,скорость,время за которое душа человека добирается после смерти до Царства Небесного
11.Точная цитата о том,что написал Христос на полу храма,когда к Нему привели блудницу
12.Точные параметры двух скрижалей из Ковчега Завета.
13.Точные параметры разорвавшейся Завесы  при Вознесении Христа  с КРЕСТА РАСПЯТИЯ
14.Подробности о Торжественном входе Христа в Иерусалим
15.Полные данные о количестве людей,которым уготовано спасение(кроме 144000 избранных ,указанных в Откровениях)
16.Точные данные о местах домов  ,где жили 12 волхвов,которые донесли Младенцу святые дары(волхвов было не трое)
17.О верном правиле омывания ног своим собратьям по учению Христа,которое не верно исполняют все христианские деноминации.
18.О истинных тайных замыслах Иуды и Пилата
19.О верном осинении себя крестным знамением(это делают неверно все христианские церкви мира)
20..О таинствах Апокалипсиса
21...,22...

(и опять напомним,что любые аргументированные мнения  приветствуются)

Продолжаем

Далее рассмотрим стихи.18-25.Из ст.18,19 мы узнаем ,что Иосифу стало известно о том ,что Мария ---его жена(заметим ,что не невеста ,ибо обручение толкуется в ст.19 уже ,как Её замужество.Слово же "сочетались"--надо понимать ,как исполнение супружеских обязанностей),носит в Своем чреве плод.

Каким образом Иосиф узнал об этом нам не описывается ,но скорее всего в своей беременности ему призналась Сама Мария ,ибо если наличие в Её чреве плода можно было определить по внешнему виду ,то он бы ,как человек Богобоязненный не обручился бы с Ней.А во вторых Иосиф бы не отпустил Марию в ст.19 ,чтобы скрыть Её позор,ведь этот позор был бы и так уже заметен.

Таким образом,вероятно,в о Своем новом положении Иосифу призналась Сама Мария.Однако,судя по тому ,что Иосиф  хотел отпустить жену,он не поверил Ей в Её невинность.Здесь нам не говорится о тех словах оправданий,либо не оправданий,а просто сообщений,с которыми Мария обратилась к Иосифу о Своем положении,и потому здесь надо считать,что Жена вообще не пыталась объяснить мужу о том ,каким образом в Её чреве появился плод.

Полагаю,что Мария просто тихо плакала перед мужем ,ожидая смиренно его решение),не знала,как понесла в чреве Своем.

И тут необходимо более внимательно провести наше исследование о содержании ст.18,19.В этой связи у нас может возникнуть вопрос:а поступал ли Иосиф,пытаясь отправить тайно Марию в другое место,---в соответствии с Законом Божиим.Ведь по сути,Иосиф обнаружил,как ему казалось, зло, узнав о беременности  своей жены.И потому в соответствии с Законом ,изложенным в книге ВТОРОЗАКОНИЕ гл.22 ст.13-30 --Мария должна быть побита камнями(ст.23,24:" Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя.").

Таким образом,Иосиф пытаясь спрятать Марию вне стен Назарета,сохраняет зло ,им обнаруженное,тем самым заражает им народ и нарушает Закон Божий.И как мы дальше выясним,это есть не верное понимание данных событий,ибо путаница возникла в связи с разными смысловыми акцентами,которые противоречат друг другу в Синодальном тексте и Греческом первоисточнике.

Давайте сравним два разных перевода.Синодальный текст ст.18,19:"Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого.19 Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её, хотел тайно отпусть Её"

Греческий первоисточник ст.18,19:"Но Иисуса Христа рождение так было:Обрученной матери Его Марии,прежде чем  сойтись им найдена в животе имеющая от Духа Святого.Иосиф же --муж её, праведный являясь и не желая её выставлять напоказ,решился тайно отпустить её"

В чем принципиальная разница этих двух перводов?А в том,что Синодальный текст  утверждает в ст.18,что обнаружение беременности Марии случилось "ПРЕЖДЕ НЕЖЕЛИ СОЧЕТАЛИСЬ ОНИ".Тогда,как в Греческом первоисточнике говорится:"ПРЕЖДЕ ЧЕМ СОЙТИСЬ ИМ".То есть,Синодальный текст утверждает,что беременность Марии открылась на этапе,когда Иосиф был еще женихом,ибо это открылось до СОЧЕТАНИЯ их законным браком.

Греческий же первоисточник  направляет нас на то,что узнавание Иосифом  факта о том,что Мария беременна случилось  до того ,каким предназначилось СОЙТИСЬ(то есть,иметь интимную близость).

И здесь более справедлив ,именно,греческий первоисточник и вот почему.Дело в том,что в гл.19  в двух этих переводах одинаково говорится о том,что Иосиф принял решение тайно отпустить Марию,находясь на правах мужа,а не жениха.

Возникает вопрос по Синодальному тексту:если Иосиф,к моменту узнавания беременности Марии, не был Её мужем,то на каких правах он решает Её тайно отправить в неизвестном нам направлении?В таких случаях для устройства судьбы неверных невест-- существуют родители,а не женихи.Кроме того,в ст.20 Ангел Господень обращается к Иосифу,именно,как к мужу.Также из ст.18,19  мы видим,что у Иосифа было две причины,по которым он решил отпустить Марию:1.его праведность 2.нежелание огласки  ,что Мария беременна.Давайте попытаемся разобраться в этих событиях.

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Вчера 06:41:14)

Продолжаем

Давайте попытаемся разобраться в этих событиях.

Тут может возникнуть также вопрос:в чем заключалась праведность Иосифа?

При этом есть ссылка на закон побивать камнями блудницу(Второзаконие гл.22).Но разве в Законе сказано,что  участником бросания камней должен быть один из супругов?

Да,факт прелюбодеяния  имеет право предоставить  супруг,но нигде не сказано,что он обречен бросать камни в  согрешившую сторону.

При этом,необходимо помнить,что Закон не обязывал,а позволял разводиться при обнаружении измены.То есть,Иосиф,даже ,если  ему  были представлены  "факты измены" Марии,мог простить ее и продолжать с ней жить,как праведный муж и жена.Но Иосиф,не захотел идти таким законным путем,и жить законным браком с Марией.Почему?

Значит была более весомая причина  в его решении отпустить(причем тайно)Марию.Какая?Прямого ответа Библия нам не дает.Рассуждения могут быть следующие.

Итак ,Иосиф узнает,что Мария носит  младенца(еще не зная ,что  дитя Младенец от Господа).Когда это могло произойти?У Луки гл.1 ст.26-28 написано:"

В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами"(Заметим,что в Греческом первоисточнике,сказано ,что обручение Марии произошло не с мужем,а с мужчиной по имени Иосиф).

Таким образом,Мария будучи обрученной с Иосифом,зная,что беременна Младенцем отправляется к Елисавете ,и спустя 6 месяцев возвращается в Назарет к жениху(пока еще не мужу).И очевидно,что внешних признаков беременности у Марии не было,ибо  тогда она  уже не стала бы женой Иосифа.

Кроме того,Мария ,очевидно, скрыла факт своей беременности от Иосифа будучи невестой,и открылась ему, лишь став женой.Не оценивая в данном тексте поведение Марии,можно сказать,что родившийся через три месяца Младенец,---  явно мог обесчестить не только Марию,но и самого Иосифа, ибо тогда  общество поймет,что пара вступила в половые отношения  еще будучи обрученными,но не женатыми.Нарушало ли это праведность Иосифа,которую он образцово соблюдал?Без сомнения да(как подобным же образом и Марию).Но факт  грызущей совести Иосифа усугублялся еще и тем,что он понимал,что беременность Марии возникла не по его греху.Получается,что если бы он продолжил с Марией супружескую жизнь,он покрывал бы грех не только своей жены,но и предполагаемого любовника.Нарушало бы  и это  праведность Иосифа?Да.

И разумеется,что Иосиф,мучительно искал способ выхода из этого положения с максимально возможным соблюдением Закона,ибо искренне любил Марию.

И с точки зрения Иосифа,он должен был тайно отпустить Марию(заметим,что не просто отпустить,а тайно),то есть изобразить ситуацию так,что Мария покинула его дом  безвременно и в неизвестном направлении(ситуация ,в некоторых аспектах подобна расставанию Агарь с Авраамом).И потому планировался розыгрыш  своего рода спектакля,когда жену  могли похитить,или она погибла в пустыне от разбойников или диких зверей,потеряла память и заблудилась и т.п(но это все частности).

Главное для Иосифа было соблюсти в первую очередь свою праведность,и добрую по возможности память в Назарете о Марии.

Но в результате ,всем известно,что сказал Ангел Иосифу,и как развивались события далее.То есть, Иосиф принял Пресвятую Деву Марию,как непорочную невесту свою и жену,смирившись  с  косыми взглядами  горожан,о том,что  они вопреки Закона ,начали жить семейной жизнью еще до вступления в брак.Потерял ли при этом  свою праведность в обществе Иосиф?Да.Потерял ли Иосиф свою праведность перед Богом?Преумножил!

И вот,что нам говорит в этой связи книга ВТОРОЗАКОНИЕ  гл.22.ст.13,14,где написано главное условие, при которых отец и мать невесты должны выносить доказательства ее девств,и далее уже выносится разные меры наказания.

А условие это наиважнейшее,которое заключается в том,что  муж(не жених) должен предъявить претензии к своей жене и(или) к ее родителям об отсутствии у нее девства.

Таким образом ,все возможные доказательные и репрессивные меры допускаются  Законом лишь при  главном условии:ПРЕТЕНЗИИ И ОБВИНЕНИЯ МУЖА СВОЕЙ ЖЕНЫ.Если же муж не обвиняет свою жену ни в чем(девственница ли она или нет),то никакие репрессивные меры  применяться не могут ни к кому абсолютно.

Существуют ли доказательства того,что Иосиф собирался предъявить  родителям Пресвятой Девы Марии факт отсутствия у  Нее девства?А если нет таких фактов,то следовательно,Иосиф и не собирался предъявлять подобных доказательств никому.И потому никакой Закон Иосиф не нарушал,и никакое зло он не утаивал в народе Израиля.

Поэтому известный довод о том,что Иосиф знал о зле прелюбодейства и не сообщил о нем,и потому он преступник ,а не праведник---не имеет абсолютно никаких корней.Знание о грехе в семейных обстоятельствах--- не может свидетельствовать и о грехе,человека,который  покрыл его.Грехом в данном случае может являться лишь тот факт,когда один или оба супруга ПУБЛИЧНО обвиняют стороны в его совершении.

Об этом говорит нам и Иисус Христос,когда у Матфея гл.5 ст.,31,32:"А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует»

То есть, разводиться ПОЗВОЛИТЕЛЬНО,но НЕ ОБЯЗАТЕЛЬНО лишь при условии прелюбодеяния.Иосиф абсолютно в этом вопросе праведен и не нарушил никаких Законов.Просто "Брачный Кодекс" в Библии имеет особый  статус,достаточно сложный ,и до сего времени мало кем познанный.