Продолжаем

Прошу,по возможности ,не обращать внимание на действия хулиганов,которым многократно делались замечания не мешать читателям искать свою дорогу к спасению....

Также следует обратить внимание на то,что МЕЧ упоминается в единственном числе,тогда как все остальные животные во множественном .Что это означает?

А то,что самая быстрая смерть(ЧАС) возможна от самой могущественной силы,Имя ,Которой Бог.Поэтому  меч принадлежит исключительно Воле Божией.

Далее,речь идет о таком периоде времени,как МЕСЯЦ.Полагаем,что МЕСЯЦ относится к таким животным,как  ЗВЕРИ ПОЛЕВЫЕ(заметим,что не домашние).То есть, сначала будут уничтожаться грешники «внутри дома» Хозяина от Его меча и псов.А потом,преступиший Закон народ Израиля будет уничтожаться за пределами  «имения» Хозяина,той есть на чужбине.И первыми,кто будет  истязать избранный народ Израиля ---являются  ЗВЕРИ ПОЛЕВЫЕ(МЕСЯЦ),ибо они более сильные враги для согрешивших  чад Божиих.И уже завершат «пир» над останками грешников  ПТИЦЫ стервятники(ГОД).

Полагаем,что следует особо обратить внимание на ст.6 «Ты оставил Меня, говорит Господь, отступил назад; поэтому Я простру на тебя руку Мою и погублю тебя: Я устал миловать»
Вопрос заключается в том,может ли Господь говорить о том,что Он УСТАЛ миловать.Могут ли быть свойственны Богу такие сущности,как  Его УСТАЛОСТЬ или во многих местах Библии Его ГНЕВ?

Ведь,к примеру,УСТАЛОСТЬ,может характеризовать физическую,духовную(душевную) или иную  слабость любой одушевленной сущности.Но разве Бог может быть слаб?Да и к любой сущности,которая может испытывать ГНЕВ –также может возникнуть  сложные вопросы о силе и слабости.Полагаем,что когда нам в Библии говорится о ГНЕВЕ или СЛАБОСТИ(иных подобных проявлениях бытия) Бога,то это не следует воспринимать буквально,ибо это произносится для лучшего понимания человеком  состояния чувств Господа Саваофа.

Например,есть такое выражение  «усталость металла» и оно является достаточно условным,чтобы охарактеризовать материю в соответствии с вложенную в человека псикико-физиологическую сущность.

Далее: «Вдов их у Меня более, нежели песку в море; наведу на них, на мать юношей, опустошителя в полдень; нападёт на них внезапно страх и ужас. Лежит в изнеможении родившая семерых, испускает дыхание своё; ещё днём закатилось солнце её, она постыжена и посрамлена. И остаток их предам мечу пред глазами врагов их, говорит Господь.»(ст.8,9)

Но ведь в гл.13 были высказаны соображения о том,что речь там шла о роженице,сроки беременности и пост рождаемого периода,которой определены семью Ангелами.В главе же 15 ст.9 нам говорится о семи детях,которых в изнеможении  рожает мать,и которым предназначена  мучительная смерть. Полагаем,что речь здесь идет об Иерусалиме(мать),который(ая) родил(а) семерых правителей (со времени установки Иудейского царства и до  периода пророчеств Иеремии),которые покрыли себя позором вероотступничества от Закона Божиего,и остатки от которых(потомки) ---будут преданы смерти.

Далее ст.12: «Может ли железо сокрушить железо северное и медь?»(Синодальный перевод);и «Разве будет осуждено железо?И покров медный---(продолжение в ст.13)могущество твое».Имеющие в распоряжении богословские толкования этого стиха не могут претендовать на объективность.

Полагаем,что смысл этого стиха заключается в том,что есть  два(три) субъекта ,которым суждено общее взаимодейстиви.Первый субъект это железо.Под ним необходимо понимать врага Израиля.Кто он?Судя по тому,что дальше говорится о железе северном,то это государство-враг не может находиться севернее Израиля.Пределы государства-врага Израиля будут находиться  к востоку или к западу ,либо к югу  от него.Второй(третий) субъект общего бытия –это Израиль и Иудея.И потому,в ст.12 задается по сути риторический вопрос:может ли любой враг святого избранного народа  Божиего---- победить Израиль и Иудею,если они вместе?!(именно об этом,более внятно говорит нам Греческий подстрочный перевод данного стиха,когда называет медный покров(союз с Иудеей) ---могуществом  избранного народа Израиля.

Главы
С16по 31(вопросов нет).

Глава.32

И в нескольких прежних главах и в будущих начинаются существенные несовпадении в содержаниях Синодального и перевода с Греческим подстрочником.Вот и в данной главе в Греческом подстрочнике по неизвестной причине она начинается со ст.13 и весь текст не совпадает с Синодальным переводом.

Примем для исследование Синодальный перевод.И в нем,определяющими ,представляются стихи,где говорится о повелении Бога к Иеремию купить участок земли у двоюродного брата Анамеила(ст.6-14).

И здесь появляются много вопросов:1)Зачем пророку Иеремии иметь любую собственность?Разве  пророк Илия,искал себе материальных богатств?Понятно,что Иеремия не по собственной воле приобрел этот участок земли,а по наставлению Отца Небесного.Тогда,какова цель Господа Саваофв в напутствии Иеремии купить землю,причем у двоюродного брата по закону наследовании?;2)Откуда у заключенного под стражу Иеремию взялась данная сумма денег для покупки земельного участка?;3)Почему цена земельного участка оказалась конкретно такой:7сиклей серебра и 10сребреников(подобное разделение цены есть только в Синодальном тексте.Все остальные переводчики ,не утруждая себя, просто ставят число 17сиклей серебра)?;4)Почему купчие на земельный участок состояла из запечатанной и открытой частей?;5)Для каких целей закрытая и открытая части купчей должны быть помещены в глиняный сосуд?;6)Какое значение придается наличию свидетелей при событии составлении купчей на землю?;7)другие вопросы.

продолжаем

Эта общая сумма сребреников  по массе должна быть равна  весу Креста Распятия,который является по нашим исследованиям Евангелие подобием разорвавшейся Завесы в храме.

Подробные характеристики Креста Распятия,ранее  подробно описывались ,с приведением тому доказательствами.Из них  стало известно,что масса Креста Распятия вместе с  нижней перекладиной под ногами Спасителя,доской с надписью над Его головой, и веревкой,за которую Он его волочил равна "Х"кг.Из этого следует,что  вес денег,заплаченных Иеремией за поле равен "У"кг=("Х"кг:800раз).Значит вес одного сребреника равен "М"грамм=("П"грамм:16сребреников).

Таким образом,если земля купленная Авраамом у Ефрона---стала местом спасительного упокоения Сарры,и цена уплаченная за нее была в 800раз более,чем выкуп за спасение израильтянина(о чем говорилось выше),то по подобию и масса Креста Распятия(место спасительного упокоения Иисуса Христа) в 800раз больше  веса денег заплаченных Иеремией за наследуемое поле.

И тогда получается,что Иеремия,покупая земельный участок за известную цену,предвествует(неосознанно) не только о грядущем Распятии Спасителя и подробностях этого события,но и о спасении мира.Также следует обратить внимание на то,что в ст.9 очередность перечисления уплаченных денег начинается с меньшей цифры(7сиклей),а заканчивается большим значением(10-тью серебрениками).

Это может показаться «странным»,ибо вначале,по обычию,должно следовать большее число,а за ним меньшее.Например:30 лет и 3года,или «Во Имя Отца и Сына…»… и т.д. Почему же в ст.9 перечисление денег начинается с меньшего числа(допускаем,что не с меньшей их массы)?Чтобы верно ответить на этот вопрос,необходимо вновь утвердиться в том,что купленное пророком поле---является спасительной Завесой,сначала для самого Иеремии,а далее,как пример и для многих израильтян,позднее возвратившихся из Вавилонского плена.

О величайших Таинствах самой  разорвавшейся в храме Завесы нами были приведены подробные факты при исследовании Евангелие,о которых ,по возможности,будет здесь сказано позднее.Сейчас же,для  понимания происходящих событий в данной главе,упомянем,что  пропорция  длины Завесы к ее высоте составляла 1,666раз,где Тело Спасителя (условно длина Завесы)---лежало  четырех «на руках» Отца,то есть на четырех столбах.Высота же столбов  была несколько выше Завесы(их  полные характеристики нам также известны).

И тогда получается,что  ставя в ст.9  впереди перечисления  денег,за которые был куплен участок земли ,именно,7 сиклей серебра---нам указывается значимость и значение высоты Завесы,как характеристики четырех столбов, принадлежащих Отцу Небесному.Соотношение же длины Завесы к сумме высот всех четырех столбов,на которых она висела равняется 1:3. «Я и Отец ---одно»(от Иоанна гл.10 ст.30).И сикль и сребреник---одно,ибо сделаны из однородного благородного металла(серебро)(ст.10).

И далее.ст.10,11: «и записал в книгу и запечатал её, и пригласил к тому свидетелей и отвесил серебро на весах. И взял я купчую запись, как запечатанную по закону и уставу, так и открытую;».О чем здесь говорится?

Когда,что –либо запечатывают(в нашем случае книгу и купчую),то это свидетельствует о многом,в том числе о важности размещенной там информации,и о том,что содержимые в них сведения предназначены для будущих времен.Но кроме закрытой записи в купчей,есть и открытая её часть.И если запечатанное содержимое купчей---есть скрижаль находящиеся на дне Ковчеге Завета,то открытое содержание купчей ---есть вторая скрижаль ,положенная на полотенец ,находящегося  между ними.

Завеса в храме Божием,будучи «свидетелем», –--символизирует книгу,в которую сделаны записи о наличии купчих.И она,как следует из ст.10 также запечатана.Но вот вопрос:положили ли эту книгу с записями вместе с купчиями в глиняный сосуд?

В  ст.14 об этом говорится: «так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: возьми сии записи, эту купчую запись, которая запечатана, и эту запись открытую, и положи их в глиняный сосуд, чтобы они оставались там многие дни».Из данного текста трудно сказать:находились ли в глиняном сосуде два или три документа.Так,если в сосуде были два документа,то тогда  книга с записями –должна символизировать Завесу в храме,а глиняный сосуд Ковчег Завета.Если же речь здесь идет о размещении трех документов в глиняном сосуде,то тогда под этим сосудом необходимо подразумевать храм Божий,где книга записей –есть Завеса,а две купчии—это две скрижали. Варух же,которому передаются купчии с кувшином---есть прообраз первосвященника,который есть хранитель всех этих Святынь.

Далее,необходимо обратить особое внимание на то,что важность покупки  израильтянами  полей   в пределах земли Иудиной подчеркивается Господом многократно,вплоть до последнего стиха 44.При этом роль свидетелей приобретения земельных участков,как юридических основ прав собственности—достаточно поверхностна.Свидетели в этих событиях---есть основные разносчики веры в Закон Божий среди святого народа Израиля.

продолжаем

И тогда вопрос:на сколько большей должна быть Божественная часть в Иоанне Крестителе по сравнению с обычным человеком?

Очевидно,что по принципу максимальной числовой рациональности,то есть на одну часть.И если в обычном человеке одна часть Божественного начала(ДОБРО) и три части плотской сущности(ЗЛО).,то следовательно в Иоанне Крестителе должно быть две части Божественного и три части плотского начала(то есть,всего пять частей).

Но у нас могут спросить:на каком основании мы прибавили к четырем частям Иоанна Крестителя ---пятую часть(ДОБРО)?Ведь можно было бы выделить величие  пророка,не прибавляя дополнительную пятую часть,а «преобразовав» одну из трех частей в дополнительное второе Божественное начало;и тогда Иоанн Креститель нёс бы в себе две части Божественного и две части плотского начала?

Ответ:подобное уравнивание двух начал в Иоанне Крестителе сделать не представляется возможным,ибо тогда пророк уподобился бы с Пресвятой Богородицей по количеству и пропорции начал.И снова возможно возражение:Иоанн Креститель  был РОЖДЕН большим,среди всех рождаемых жёнами,а Пресвятая Дева Мария вместила в себя два Божественных и столько же человеческих начал лишь после Рождества Младенца.

И потому формально пророк мог считаться большим  среди всех людей  сразу после своего рождения,тогда,как Пресвятая Богородица стала большим среди всех женщин не по праву рождества,а позднее с Рождеством Иисуса Христа.Но и этого уподобления Иоанна Крестителя Пресвятой Богородицы допускать было нельзя,исходя из различий в их предназначенного служения Господу так,как и в ст.10 Спаситель называет пророка Ангелом(а Матерь  Иисуса Христа Ангелом не была).А далее на основе несложных математических вычислений,увидим доказательства того .что Иоанн Креститель является большим,по сравнению с остальными людьми.

Так если ДОБРО(Божественное начало )---является положительной величиной со знаком (+),то ЗЛО(плотское начало)---есть отрицательная величина со знаком(-).После чего разделим у обычного человека его начала друг на друга и получим: (-)3+)1=(-)3.Тоже самое сделаем у Иоанна Крестителя:(-)3+)2=(-)1,5.Получается,что минус 1,5 пророка больше,чем минус 3 обычного человека.

Но миру Господь утвердил наполнение образа Иоанна Крестителя не только в рамках земной жизни,но и через Царство Небесное,когда объявил,что пророк в нём является меньшим среди меньшего .Что это может означать?

Полагаем следущее.В Царстве Божием,как известно из Библии,существует социальное неравенство,когда степень приближения к Господу ---определяет уровень подчиненности проживающих там людей(Ангелов).Не разбирая в данном контексте понятие,что есть социальное неравенство в Раю,можно утвердиться в том,что наибольший уровень Божественного начала равный трем, имеет лишь Христос(не Иисус Христос).Остальные обитатели Царства Небесного имеют уровень наполненности Божественным началом  от нуля(от единицы) ---до двух.Наш Иоанн Креститель,о котором говорит Иисус Христос у Матфея гл.11(подразумевая пророка Илию –ст.14),должен иметь в себе Божественное начало равное  ниже нуля(единицы)(если пророк меньше меньшего).

Этот результат достигается при условии,что Илия(Иоанн Креститель) в Царстве Небесном  несет в себе на одну часть плотского начала меньше,чем имеется в нём Божественной сущности.

Например,если в Илие было бы по три части Божественного и плотского начала,то их соотношение между собой было бы равно единице=((-)3+)3).Но тогда слова Иисуса Христа о том,что  меньший в Царстве Небесном больше пророка---не соответствуют действительностью,ведь это соотношение должно быть меньше нуля(единицы).

Поэтому,вновь исходя их принципа максимального математического рационализма.устанавливаем,что Илия  нёс в себе две части от плоти(ЗЛО) и три части от Божественного начала(ДОБРО).И тогда получается: (-2)+)3=(-)0,666.

Таким образом,Илия(Иоанн Креститель) в Царстве Небесном будет нести в себе  минусовое значение величины своей сущности равной(-)0,666,то есть ниже нуля(и тем более ниже единицы).

Значит слова Господа об Иоане Крестителе,как самым меньшим в Раю полностью подтверждаются.И пункт третий,который было обещано раскрыть ниже—исполнен,ибо установлено,что Иоанн Креститель(Илия) несет в себе объединяющее наполнение равное 10началам=(5ДОБРО+5 ЗЛО).

продолжаем

Но Господь Саваоф остановил Авраама на вопросе о 10 праведниках,почему?

Полагаем,что Авраам,задавая эти вопросы Богу,не  осознавал ,что речь в них будет идти о ДЕСЯТИНЕ,ибо не мог знать,какое количество людей живет в Содоме.И потому,когда Вседержитель остановил Авраама на 10праведниках,то это означало,что в городе может проживать 100человек и ради 10 законопослушных Израильтян поселение будет спасено.Но если бы Аврааму удалось спросить об одном праведнике,то Господь бы,полагаем,не стал бы спасать 10человек,ибо это уже не был бы ни город и не село,а была бы большая семья,где один праведник не смог бы оставаться таковым продолжительное время без поддержки добродетельных собратьев(если ,конечно,он бы не был Ангел во плоти,коим был святой пророк Илия).

Таким образом,Авраам,начиная вопрошать о 50 праведниках,через свой вопрос,(не осознавая в достаточной мере его значимости) «испытывал» по максимуму Милосердие Божие.

Так,предположим,что когда Авраам задавал вопрос о 50праведниках,то он мог иметь ввиду три основных варианта количества людей проживающих в грешном городе:1)их было 60человек(как пример);2)100селян;3)пусть будет 1000горожан.И тогда,прощая по вариантам злонамеренных людей Бог:1)проявлял  условно «низший» уровень  Милосердия(при 60чел);2) условно «средний» уровень Милосердия(100чел);3)условно  «высший» уровень Милосердия(1000чел).И далее,когда Авраам продолжал в своих вопросах понижать количество праведников,то он уже понимал,что  число жителей Содома при этом  не изменяется в любом из этих трех вариантах.

В результате,ответы Бога о спасении горожан свидетельствовали для Авраама(а он понимал,что Вседержитель знает верно число жителей Содома) о возрастании уровня  Милосердия Господа Саваофа к погибающим горожанам, и о поступательном подъёме Любви к праведникам(ведь с уменьшением  числа добра ---- его  значимость в Сердце Божием ,накапливаясь неуклонно возрастает).Это как ,когда имеешь океан ,то ценишь его не столь осознанно по сравнению с последним глотком воды.

Понятно,что задавая свои вопросы Господу,Авраам думал прежде всего о спасении Лота.Но задать свой вопрос о спасении Содома ради одного праведника(читай Лота) Вседержитель не позволил Аврааму.

Если же подобный вопрос  Господу Саваофу о спасении племянника задать Аврааму удалось,то,полагаем,что он мог лишиться своей праведности и благодати Божей,ибо поставил себя в положение,когда личные интересы(спасение Лота и его семьи) значат больше нежели общественные(а значит и выше,чем Замыслы и Законы Отца Небесного).

И если позднее,Авраам,ведший на заклание Исаака на горе Мориа,испытание Божие смог пройти сам(когда соблазн схитрить и оставить в живых своего сына был критически велик),то с искушением спасения Лота--- ему помог справиться Сам Ангел,когда стремительно прервал их беседу.

продолжаем

ИЕЗЕКИИЛЬ

Глава.1

Всегда достаточно сложно трактовать те видения,которые были ниспосланы на величайших пророков Израиля.Вот и пророчества Иезекииля до сего дня представляют собой святые Таинства.

Коротко ознакомившись с комментариями к этой главе ведущих богословов человечества,можно увидеть,что весь их многовековой труд был направлен на «технические» уточнения времени и места происходящих событий(что является, безусловно, важной сферой исследования Писания).

Причем ,поиски ответов на поставленные вопросы,богословская мысль оставила без объективных доказательств.Тогда,как,пожалуй ,главным вопросом является:ПОЧЕМУ описанные события произошли в указанных обстоятельствах, временах и местоположение?

Давайте попытаемся вместе ответить на этот вопрос.И потому сразу обратим всеобщее внимание на тот факт,что, в подавляющем своем большинстве,библейские пророчества преследуют одну из основополагающих целей бытия:предсказать явление в наш мир Мессии,Господа нашего Спасителя Иисуса Христа.

В этой связи,необходимо напомнить Евангелие от Луки гл.3 ст.21-23,где говориться о том,что Иисус Христос принял Крещение  в реке Иордан,после чего начал Свое служение,когда Ему было ОКОЛО 30лет.Причем,как и Иезекииль оказался среди пленников(ст.1) у реки Ховар,так и Спаситель при Крещении у Иордана был в окружении  заблудших,но ищущих спасения людей. Далее, в исследовании Евангелие нам удалось узнать точный возраст Спасителя,в котором Он начал Свое Служение(около 30лет).

И оказывается,что этот возраст Иисуса Христа и время,в которое пришло видение к пророку Иезекиилю может  полностью либо совпадать,или отличаться на несколько недель.В этой связи,допустимо ,что  река Иордан является  подобием реки Ховар,где случилось видение Иезекииля.

Таким образом,время и место событий,о которых говорится в видении Иезекииля ст.1---являются пророчеством о событиях,указанных у Луки в гл.3.Кроме того,в Книге ИЕЗЕКИИЛЯ в гл.1 ст.3 говорится: «было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нём там рука Господня.».Сравним с Посланием к ЕВРЕЯМ апостола Павла гл.5,6(ст.5,6;20): «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека»; «куда предтечею за нас вошёл Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.».И еще в Евангелие от Матфея гл.3 ст.16: «И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.»

Таким образом,сравнивая  эти стихи ,можно сделать вывод,что Иезекииль,говорил о себе как священник.Но и апостол Павел утверждал,что Спаситель есть Первосвященник(священник),но более высокого предназначения по чину Мелхиседека.И если на Иезекииле была рука Божия у реки Ховар,то на Иисусе Христе был Дух Божий  при Иордане.

Подобное сходство  событий было замечено многими богословами.Однако убедительных доказательств приведено не было.Почему?

А дело в том,что в Книге ИЕЗЕКИИЛЬ гл.1 ст.1,2 говорится о том,что события с пророком  развивались в тридцатый год(и это,казалось бы ,наталкивало на мысль о подобии событий с Иезекиилем и Спасителем),но далее провозглашается, что рука Божия оказалось на нём в пятый день четвертого месяца.

И вот тут уже все богословы не смогли привести убедительных доказательств своих предположений об Иезекииле,как предтечи событиям,когда Иисус Христос крестился в реке Иордан.Что же этому помешало?

Ответ:устоявшееся в богословии, ошибочно принятое, время Рождества Младенца.Рассуждения богословов является следующим.Если Младенец Родился в Вифлееме 25декабря(7января),а Крещение Господне произошло в январе(в разных числах по католическому и православному вероисповеданию),то по Иезекиилю события произошедшие с ним у реки Ховар ---случились через три месяца на пятый день четвертого месяца.

Вопрос от какого срока считать эти три месяца и пять дней,полагаю излишним,ибо Иезекииль не мог отступить от соблюдения наставления Отца Небесного осуществлять отсчет времени от событий описанных в Книге ИСХОД гл.12 ст.1-3.А это значит,что отсчетом времени должен считаться период :20-23марта(день весеннего равноденствия) и до 3 апреля(начало Празднования Пасхи).

И тогда получается,что на Иезекииля рука Божия была на реке Ховар в конце июня –начале июля.Но ведь в богословии принято праздновать Крещение Господне в январе….,а не в летние месяцы(пусть Иезекииль и не «крестился» в Ховаре,но уж омывался и пил воду наверняка из этой реки).Вот по несовпадению этих периодов времени  между событиями у реки Ховар с Иезекиилем и Иисуса Христа у Иордана ---эти два события не получили статуса «доказанного подобия».

А между тем, нами,при исследовании Евангелие, было доказана абсурдность празднования Крещения Господня в январские дни после Рождества Господня,ибо в Евангелие от Луки гл.3 однозначно говорится о том,что  Сын Божий начал Свое  Служение,приняв Крещение от Духа Святого в Иордане,когда Ему было  «ОКОЛО» 30 лет,то есть никак нельзя Крещение отмечать  «ПОСЛЕ»  Его Рождества,как это делают все христианские церкви.

И если мы примем,доказанный нами факт  того,что физическое Рождество Младенца случилось в хлеву одного из домов Вифлеема 15 ноября(а Введение  Младенца Пресвятой Богородицей во храм случился 25декабря),то есть варианты признать,что Свое Служение Господь начал сразу после Крещения в Иордане(по подобию с видением Иезекииля у Ховара,Крещение Иисуса Христа должно состояться в конце июня-начале июля),либо во Служение Иисус Христос вошел спустя некоторое время после Крещения,ибо по исследованию Евангелие нами определен возраст,в котором Сын принял на Себя святую ношу быть Слугою Израиля.

И тогда, исходя из возраста начала Служения и Рождества  Спасителя, Свой Подвиг Он начал осуществлять 22-23октября.В этом случае ,получается расхождение со сроком начала видения у реки Ховар у Иезекииля и Крещением Иисуса Христа  в Иордане.Какой вариант верный?Попытаемся разобраться.

продолжаем

На этот счет соображения следующие,которые позднее будут подкреплены математическими исчислениями.

Спереди херувимы  имели торс человеческий,с головой,которая несла на себе(допускаем,что и в себе)образ лица человеческого,а также льва,тельца и орла,как описано у Иезекииля.За спиной человеческого торса находились четыре крыла(две пары крыльев).Одна пара крыльев прикрывала тело спереди, а вторая пара---была в распахнутом состоянии.Главная функция крыльев,как и ног –это передвижение.

Однако сложенные крылья херувима свидетельствуют о том,что они также могут служить постоянной защитой от внешних опасностей,как щит(вспомним их расположение и предназначение на  крышке Ковчега Завета).И если крылья херувимов несут в себе духовное начало,то  их ноги---есть начало плотское.Таким образом,херувимы есть четырёхединые существа(человек,лев,телец,орел),которые вмещают в себя четыре духовных и четыре плотских начала.Заметим,что подобное стали вмещать в себя и ученики Спасителя,когда приняли от Него на Тайной Вечере ---Причастие(об этом мы говорили ранее).

Допускается,что  внутреннее наполнение четырех духовных и стольких же плотских начал может иметь межначаловое отличие.Далее,с поясницы торса человека идет продолжение единого тела льва и тельца,где правая сторона от хищника,а левая--- принадлежит травоядному животному.На загривке херувима произрастает ,будто гребень-коса,----пернатое туловище орла.Вопрос описания ног херувима,достаточно противоречив,ибо ,как говорили ранее,Синодальный  перевод утверждает,что ступни их ног были от тельца,а Греческий подстрочник говорит,что они были в перьях(ст.7),но в обоих случаях ноги херувимов были прямые.О чем это свидетельствует?

Полагаем,что нельзя исключать варианта,что ноги херувима имели,как оперение,так и вид копыт тельца.Почему пророк не говорит о ногах человека и льва?

Выскажем по данному вопросы лишь личное соображение.Полагаем,что тайна сего скрыта в характеристики ног,что они были прямыми.И потому,пожалуй.более верный перевод над считать изложен в Греческом подстрочнике,где говорится об их оперении.Так,через акцентирования внимания на факте того ,что ноги были прямые,то есть без суставов---свидетельствует о том,что главная движущая сила херувима заключена не в ногах(так,как их прямота не дает им свободы маневра,и как следствии скорости перемещения,достижения цели),а главным образом ---в крыльях.

И через это  указание на преимущество  крыльев над ногами,показано превосходство духовного --- над плотским  началом в сущности херувима.Что касается четырех рук херувимов,то их предназначение двоякое.Так если,прижатые к торсу крылья ----как щит защищают херувимов от внешних опасностей,то  их руки предназначены,как для созидания,так и для сражения  с мечом в них против врагов.Далее,вопрос может стоять о том,в каком порядке они располагались  в своем шествии по небу?

Прямого ответа в видении пророка нет.Отчасти, понять конфигурацию движения херувимов нам  может помочь содержание стихов 9,12,14(в Греческом подстрочнике его нет),17,20.Попытаемся проанализировать эти стихи.Так в ст.9 говорится,что: «и лица у них и крылья у них — у всех четырёх; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.».

То есть, речь здесь идет о совокупности всех четырех херувимов(событие размещено в одном стихе и через точку с запятой), у которых крылья соприкасались.Это означает,что их крылья соприкасались не только на каждом в отдельности херувиме,но и между ими всеми(о расположении крыльев ,каждого по отдельности херувима говорит ст.11).Из это следует,что они изначально располагались в фигуре замкнутой кривой линии(круг,квадрат).И в рамках этой замкнутой линии и происходили всех их движения строго по своему направлению(север,юг,восток и запад).

Причем, внутри этой фигуры(условимся квадратом,углы которого были направлены по сторонам света),движение херувимов выглядели,как импульс разжимаюшейся и сжимающейся пружины(«И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния.»ст.14).

Допустимо сравнить алгоритм движения херувимов с пульсирующим ритмом сердца.Сам этот квадрат также имел движение в пространстве по Воле Духа Святого(«Куда дух хотел идти, туда шли и они» ст.20).И это еще раз подтверждает факт того,что Иезекииль наблюдал всё,изначально находясь на вершине горы,чтобы было возможно было разглядеть детали происходящих событий.

Продолжаем

Далее идут обширные математические исчисления ,определяюшие все параметры строения тел херувимов,которые будут утомительными для чтения неподготовленными читателями.

Далее,достаточно,двояко,может пониматься содержание ст.18,19 в Синодальном переводе .Так  ст.18 выглядит следующим образом: «А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырёх вокруг полны были глаз.».

То есть,речь здесь идет о внешнем ободе большего  диаметров колес,на поверхности которых расположены «страшные глаза».Что это за «страшные глаза» нам откроется далее.А сейчас позволим себе поразмышлять,о том,каким образом эти «страшные глаза»,находящиеся на ободе колеса,будут при своем движение по земле---соприкасаться с поверхностью земли?

Этак , глаза на ободе могут и ослепнуть от праха земного….И почему то в своих исследованиях этого стиха,все богословы утверждаются в мысли,что эти колеса, привычным образом ,катились по земле рядом с херувимами.Зададимся вновь вопросом:глаза на ободе останутся ли зрячими после подобного движения?

В Греческом подстрочнике в ст.15 о взаимоотношении колеса и херувима говорится: « …колесо одно на земле держит живых существ»( в Синодальном переводе не говорится.что колеса держат херувимов,а пишется,что они находились перед животными).Кроме того,в Греческом подстрочнике не говорится,что колеса были высоки,а пишется,что : «…и высокое положение было у них…».

То есть, высота колес определяется их положением относительно поверхности земли.Конкретно не указывается,что определена высота верхней точки колеса,а говорится о высоте всего колеса  в его положение,по сути, о его парении в пространстве в горизонтальном положении.Но переводчики Синодального текста и наше традиционное мышление восприняло этот текст,когда колесо катится по тверди..

Наше убеждение заключается в том,что колеса не имели привычную функцию,когда они вертикально катились по земле.Их движение ,как по земле ,так и по воздуху происходило в горизонтальной  положении(почти,как летающие тарелки).При подобном передвижении в пространстве,упомянутые колеса могли сохранить зрение глазам ,находящимся на их ободьях.Не в даваясь в аэродинамические приемущества,которые имеет подобный способ перемещения,необходимо задаться вопросом о том,почему  Дух Святой выбрал такую форму предмета,как колеса,а не ,к примеру,куб,конус или иные конструкции?

Окружность(колесо)—это геометрическая фигура,образованная замкнутой кривой линией, расстояния от любой точки которой до центра равноудалены.На сегодняшний день наука смогла определить круг,как  правильный многоугольник с 65 537 углами и 65 537 сторонами.

Идеальный круг вообще бесконечен (имеет бесконечное количество углов). Вот эта бесконечность,а значит,как одно из начал бессмертия---и является определяющим,когда нами колесо избрано прообразом Жизни Спасителя.

Ограниченное окружностью внутреннее пространство колеса---есть мир,бытие которого развивается по Закону Таинства,известного лишь Господу Саваофу.Сама же кривая линия,образующая окружность---несет в себе,пожалуй,главную функцию,которой является бесконечность и бессмертие.И если внутреннее пространство колеса настолько Таинственно,то каково  же оно может быть за его пределами!!!....

Итак,в  видении появляется колесо,внутри которого живет иное колесо  меньшего диаметра.И существуют они,как единая сущность,послушно перемещаясь вслед херувимов.Повторим наш вывод о том,что колесо перемещалось в  пространстве в «лежащем» положении,как двигаются по известным видео НЛО.

При этом,если Синодальный текст в ст.18  говорит нам,что ободья колес были страшны,то Греческий подстрочник о «страхе» Иезекииля умалчивает.Полагаем,что переводчики Синодального текста,попытались представить себя на месте Иезекииля,и приписали ему вместо удивления(ошеломления)--- страх,которого не было.

И далее  продолжаем  размышлять о глазах,которые были  на ободьях колес.Какое предназначение этих глаз,каково их количество?

Ответы на эти вопросы опять открываются,если принять вывод о том,что в нашем мире осуществляют Свои Деяния Христос и Иисус Христос.Так колесо большего диаметра ---есть возраст  Иисуса Христа,который продолжается за 12годами(,которые олицетворяют херувимы,то есть 21г.

Меньшее же(внутренне)  колесо---есть олицетворение Христа,и оно тоже вмещает в себя возраст Слова,которое наполнено годами от разницы,когда  Христос  Вознесся со Спасителем с Креста Распятия в Царство Небесное,и которые  вмещал Он ,будучи в образе человека над головами херувимов(ст.26: «а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём»,то есть : 15,6лет.

И тут возможен вопрос о том,почему образ человека,который был замечен  пророком следует идентифицировать с Христом,а не с Богом?

Ответ,достаточно,очевиден.Если бы Иезекииль увидел Бога,то мир бы не узнал вовсе о его видении,ибо он был бы мертв.Христос же не отделим от Иисуса Христа(и в определенной мере подобен Ему,как отображение в зеркале со Своим  воотчием).

продолжаем

Обширные математичечкие исчисления по данной главе опускаются.

ГЛАВА.5

Данная глава представляет собой весьма значимый интерес.Смысл скрытый в ней лежит в понимании «двоякости» задач поставленных перед пророком.

И если перед  Иезекиилем(как и перед всеми великими пророками Израиля)  не ставится цель осознать многозначимость Замыслов Божиих,ибо они предназначены ,в основном,быть  «зеркалами» в передаче Истины человечеству,то последующие богословские умы обязаны были узреть не только задачу,но сверхзадачу,которые ставит перед миром Отец Небесный через события бытия.

Ярким  и поучительным примером  может служить замечательное трактование данной главы А.П Лопухиным,когда он(как и иные богословы) верно поняли смысл  основных постулатов,которые должен был исполнить Иезекииль.Вместе с тем,основная ошибка,подобных богословских трактатов,видется в том,что исследователи Писания,с разной степенью достоверности,определяют задачу,которую ставит Бог в Своих наказах…,и не замечают сверхзадачу,выставляемую Вседержителем человечеству.

Так,в этой главе совершенно явственно указана цель показать через сжигание волос,какое наказание ждет отступивший от Веры народ Израиля.Но ведь,мы всегда должны понимать,что Промысел Божий несравнимо значимее,того,какой дается людям в Его строгих, и простых в изложении ,Наставлениях,Заповедях и Законах.Итак,чего бы не предпринимал Господь Саваоф,Его сверхзадачей является СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА для Царства Небесного.

Поэтому,главный,фундаментальный смысл исследуемой нами настоящей главы заключается в подготовке Израиля к спасению вместе с Иисусом Христом.Именно о Мессии,Сыне Божием  говорит нам здесь Всевышний,когда наставляет Иезекииля стричь свои волосы и бросать их в три «стихии»:огонь,землю,ветер(обратим внимание на отсутствие среди них воды,ибо не забудется опыт с уничтожением греха при Ноевом потопе) .Высказанные доводы будут нами обоснованы далее.

Обратите внимание,что стих.1 начинается со слов обращение Бога к пророку,как к СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ.Почему?

Ведь можно было обратиться в нему по имени,или как к сыну Вузия,либо Изекиилю священнику в земле Халдейской и другие варианты….Ан нет,Изекииль СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ….То есть,через подобное обращение к пророку, Господь Саваоф указывает на греховную сущность  Иезекииля.И здесь неуместно выдвигать возражение в том,что и у Матфея в гл.1 Иисус Христос называется Сыном Давида,Сыном Авраама,ибо у евангелиста слово «Сын» написано с заглавной буквы(при исследовании Евангелие,постараемся поразмышлять об этом более тщательно).И будучи с греховной сущностью,Иезекииль обязывается состричь свои волосы с головы и бороды(подобная стрижка волос признается грехом у Левита гл.21 ст.5,Исход гл.7 ст.20).

Тогда получается,что Господь Саваоф,с одной стороны,через подстригание Иезекииля «роднит» пророка с согрешившим народом Израиля,устраивая ему всё более жесткие испытания;а с другой стороны пророк подготавливается к обновлению,очищению своей души,ибо на месте старых волос обязательно вырастут новые.И вправду,не головы же Иезекиилю предстояло лишиться,а волос….

При этом,Иезекииль,осознавая,внутренние и нравственные страдания, беспрекословно подчиняется Богу(в отличии от событий,где Вседержитель приказывал ему печь хлеб на человеческих испражнениях).Таким образом,Иезекииль, состригая с себя волосы(есть основания полагать,что со слезами), по сути, раскаивался перед Отцом Небесным,как в своей греховной сущности,полностью подчиняясь Воле Божией,так еще в несравнимо большей части сокрушался  трагической участи избранного народа Израиля.

И когда,богословы,подразумевают под подстриженными волосами пророка ---грехи совращенного народа Израиля,то это не в полной мере отражает существующую  действительность,во-первых :ибо(повторимся),через обращение к Иезекиилю,как СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ ,Бог именно в этом определении «запустил» катализатор  дальнейших событий по удалению волос.Иными словами,обращение «СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ»----является первичной причиной,а стрижка волос следствием,при которых произошло слияние греховной сущности Иезекииля с народом Израиля;и во вторых:под  удаленными волосами ---необходимо понимать  течение времен,в котором существуют эти грехи;и третье:нам указывается на количество спасенных чад Божиих.

Вопрос:какие цели Всевышний  заложил в слияние греховных начал: пророка и народа Израиля?

Постараемся  поразмышлять над ответом.Итак,пророк стрижет волосы с головы и бороды,причем сам и свои,а не чужие.Что это означает для самого Иезекииля?

Безусловные страдания,переходящие от духовных в физические.И это есть жертва,которую пророк принес Богу.В определенной мере, подобную Жертву принес и Спаситель на Кресте Распятия,когда Его человеческое начало при Вознесении погибло в мучительных страданиях.Поэтому,как Господь Иисус Христос был связан через пуповину человеческого начала с нашим миром,так и Иезекииль соединился с  судьбой народа Израиля через духовную и физическую боль,когда он остригал с себя волосы.

И если для Спасителя освобождением от человеческого  начала послужила Голгофа и Крест Распятия,то орудиями очищения от греха у Иезекииля для народа Израиля должны были стать:огонь,земля и ветер(причем, огонь будет применен вторично и  для толики четвертой части волос).

Получается,что Отец Небесный,отказавшись от такого орудия уничтожения греха,как вода,установил новые три стихии,которые призваны способствовать победе над грехом.И если огонь и земля могут превратить волосы(грехи) в иное физическое состояние материи(в различные по времени периоды),то ветер этого сделать не может принципиально,ибо он всего лишь способен ослабить концентрацию греха.Так,если одна часть человечества умышленно заразит бактериологическим оружие другую враждебную ему часть,то неминуемо эта зараза возвратится к своему источнику,как мяч отскочивший от стенки.

Тогда вопрос:для каких целей Господь Саваоф поделил казнь грехов на три(четыре) цели,и почему были выбраны ,именно,такие орудия уничтожения греха?Разве не проще было бы взять  и без всякого деления,например,сжечь волосы Иезекииля и покончить разом со всеми грехами?Ответ будет следующим

Продолжаем

И здесь уже без участия Любви Господа Саваофа обойтись невозможно.Это до нас  убедительно довел Авраам,когда повел своего сына Исаака на гору для жертвоприношения(данные события нами подробно исследованы в Евангелие).

Что им движило при этом?Страх перед Богом или Любовь к Нему?

Полагаем,что Вера в Бога,основанная на фундаменте Страха перед Ним.А чем же ответил Господь Саваоф Аврааму?

Своею Любовью к нему,когда убрал из его рук нож,предназначенный для сына.Получается,что Страх Господень в человеке порождает Любовь Всевышнего к нему.И значит наоборот:отсутствие Страха перед Господом ---лишает нас Любви Его.

Но вот как противоречиво устроено сердце человеческое….Чтобы постоянно быть под крылом Любви Божией,нам необходимо всегда жить в Страхе перед Вседержителем.Дьявол же  неустанно льет  на наше сердце свой яд успокоения, шепча нам: «нет,не умрёте…»…..,и душа наша засыпает…              И возвращаемся к вопросу о том,почему Господь Саваоф разграничил наказание грехов не только по способам казней,но и по их количествам.

Некоторые богословы оправдывают «неточности» разных переводов данной главы тем,что переписчики текстов «по усталости внимания» перепутали,когда указали на четыре казни,которые Иезекииль обязан был совершить над своими волосами.

Полагаем,что подобное богословское обоснование является ошибочным и вот почему.Верное понимание данного вопроса заключается в том,что  человеческая сущность состоит ,исключительно из четырех начал(это будет представлено при исследовании Евангелие):три плотских и одно Божественное.

И вот эти три плотских(греховных) начала ,которые составляют здесь три части состриженных волос---должны быть уничтожены(огнем,мечом(землей),ветром).Но остается четвертая,Божественная часть человечества.Как быть с ней?

Господь Саваоф повелевает завернуть ее в полы одежд Иезекииля,то есть укрыть от всяких опасностей.Но оказывается,что и в этой четвертой Божественной части---- есть  соприкасающаяся с плотскими ,греховными  началами область,которую необходимо удалить,чтоб не случилось «гангрены».

Что же это за четвертая ,завёрнутая в полы одежд пророка Божественная часть?

Правильно…,речь идет о будущих событиях из Жизни Иисуса Христа,когда Он будучи соприкасаем с миром , Своим человеческим началом ,должен был расстаться с ним на Кресте Распятия,чтоб заново Родиться.

Продолжаем

Далее идут обширные и сложные математические исчисления.

ГЛАВА.6

Здесь Господь Саваоф повелевает Иезекиилю предвествовать перед горами,а через них и к холмам,долинам и лощинам,что Гнев Божий вскоре будет обращен на идолов,возведенных на них и все они превратятся в прах и сгинут,как и согрешивший народ Израиля.

Таким образом,вновь появляются  четыре сущности(горы,холмы,долины и лощины),которые выступают ,как соучастники злодеяний согрешившего народа Израиля.

Напомним,что и волосы на голове и бороде пророка ,также были разделены на четыре части после их сострижения.И сам факт повеления Вседержителя к пророку,чтобы тот обрушил Гнев Божий на эти четыре объекта---свидетельствует о том,что даже неодушевленные сущности,могут являться соучастниками греха,подлежащими уничижению вместе с истуканами на них воздвигнутыми, и паче людьми им поклоняющимся. И вновь у нас  может возникнуть вопрос о рациональности мышления дьявола,когда он видя и способствуя соблазнению избранного народа Израиля,добивается праведного Гнева Божиего.

И действительно,не вернее ли было Богу уничтожить не последствие греха,то есть человека,а причину его---даже не дьявола,как посредника,а «темную материю»(о чем здесь писалось ранее)?
Ведь дьявол для «темной материи» является сыном,как для Отца Небесного Сыном Рожден Иисус Христос.Но Бог этого не делает ,как ныне,так и с времен ,когда  Адам с Евой впервые согрешили в Раю.Почему?

Вечный вопрос.Ранее,в нашем исследовании Библии,была предпринята попытка в малой толике осознать  мотивы,по которым Господь Саваоф сохраняет душу человеческую и самого сатану от полного уничтожения за совершенные преступления.Здесь же мы дополним прежние размышления по данному вопросу.Время—это одна из категорий и опосредованных причин,по которым  в Духе Святом возрастает сила Гнева.

Так человек,наделенный Свыше определенной степенью свободы---является  сущностью ,которая неосознанно имеет определенную Богом часть власти над Временем.Эта часть власти человека над Временем заключается в том,что он может,как удлиннить,так и сократить сроки своего спасения.Грешный мытарь Савл мог продолжать оставаться слепым фанатиком-фарисеем до конца своей жизни.Но вразумившись Духом Святым,он, став Апостолом Господа Иисуса Христа,сумел  сократить Время своего спасения.Какой же идеальный срок спасения человека,который бы полностью смог устроить Отца Небесного?

Полагаем,что этот период подобен Времени Сотворения мира,то есть 7дням Царства Небесного,или 7000годам земной жизни=(7дн.х360000раз):360дн.И вот,видя,что этот срок спасения человека значительно удлиняется,сатана и делает вывод о том,что у него есть возможность соперничать с Богом за Его Престол.Эту надежду  дьявола на Царство подпитывает Гнев Божий,который им осознается,как слабость Вседержителя.Но это есть самообман сатаны.Так в Библии не найти ни одного слова о том,гневался или радовался, когда либо дьявол.Вот,что говорит Господь Саваоф в Книге «Откровение» гл.3 ст.15,16: «знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!
Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих».

И далее ст.19: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак, будь ревностен и покайся.».То есть,если Любовь Божия к человеку неизбежна,то и наказание будет таковым,ибо природа наша не сатанинская,а  или (и)холодна,либо(и) горяча(день-ночь;добро-зло;левое-правое;мужчина-женщина---опять та же «двоичность» мирозданья).

Дьявол же всегда в «почти нулевой» температуре(когда спит),то есть абсолютный «пофигист».
В этой связи, вспоминается  известная поговорка об отношениях супругов: «бьет значит любит».Пожалуй,она будет отчасти верна,при условии,что в мужа вселился сатана,и он вообразил себя божком.

Но властен ли Отец Небесный управлять временем?