Продолжаем

ГЛАВА.8

Как и первая глава,здесь повествование начинается с акцентирования на время,в котором происходили следующие события,то есть в шестом году,шестом месяце(в Синодальном тексте;и в пятом месяце---в Греческом подстрочнике) и(опять) пятом дне месяце.Посчитаем,сколько же это составляет дней. (Далее идут сложные  математические исчисления).

Причем,события,о которых говорит нам Иезекииль,свидетельствуют впервую очередь о будущих временах,когда Господь сойдет с Царства Небесного(как с Креста Распятия) и направит Свой Путь в святой Иерусалим.А перед этим Он пройдет Свой Путь с Крестом Распятия  к Голгофе.

В этой связи, вновь необходимо напомнить об ошибочности и непонимании   христианскими деноминациями смысла  и значения такого  сокрального деяния,коим является осинение себя крестным знамением.По своей сущности осинение себя крестным знамением –есть заключение Завета с Отцом Небесным о том,что крестящиеся человек,пойдет по святому,праведному Пути Иисуса Христа.

И к этому осинению себя крестным знамением нельзя относиться легкомысленно,наспех,как к зевку или глотку воды.Но посмотрите,как проповедуют осинять себя все христианские деноминации,то есть начало идет либо от левого,или от правого плеча.Подобное осинение себя крестным знамением ---есть  дьявольский соблазн наших братьев по вере,ибо свидетельствует об отречении от Иисуса Христа и Его святого Пути.Это нам подтверждает здесь и Иезекииль.

Так,если мы осиняем себя крестным знамением  по православному или католическому обряду,то тем самым подтверждаем,что готовы пройти лишь половину Пути,который прошел наш Спаситель и не верим в Его Воскрешение.Как же  надо верно осинять себя крестным знамением?А это надо делать следующим образом.Так  наш Господь Иисус Христос(как и каждый человек) исполнил Свой Путь дважды,то есть в наш мир,когда Его Родила Пресвятая Матерь Божия Дева Мария,и обратно,во время вознесения с Креста Распятия.

Поэтому осинение себя крестным знамением необходимо начинать со лба (символ Царства Небесного);далее наша рука опускается на живот(наш грешный мир);потом рука переносится на правое плечо,откуда Спаситель вместе с Ангелами пойдет  святою войною на силы зла,дьявола(левой плечо).Исполнив Свой Долг и Предназначение,Иисус Христос,а вслед Ему и наша рука от левого плеча вновь возвращается к правому плечу;после этого рука опускается вновь на живот и затем возносится ко лбу (в Царство Небесное).Убежден,что именно это осинение себя крестным знамением является истинным для христианина,уверовавшего во Спасителя и Отца Небесного.Всё остальное –есть от лукавого!Мы пришли в этом мир и уходим в иной,именно по Пути Спасителя,с Его Крестным Знамением, а не дьявола.

Но повторимся,что осинять себя крестным знамением необходимо с чрезвычайной ответственностью!Скажем более,так если,по нашим ,выше приведенным исследования,количество волос с головы и бороды Иеремии было сострижено в количестве "Х"---что соответствует,количествам  лет,когда происходили эти события.

Продолжаем

Следовательно,Адам и Ева,сорвав запретный плод,стали предвестниками событий,и возраста Иисуса Христа,в котором Он Вознесется в Царство Божие с Креста Распятия!

Сорвав запретный плод познания Добра и зла,Адам и Ева стали  тем самым народом на площади Иерусалима,которые будут кричать Пилату,чтобы он распял Спасителя!

И если Адам с Евой—это исполнители Греха,то распространителем заразы зла являлся змей(дьявол)(в предстоящих событиях---это первосвященство).Источником же зла(как ранее было доведено)---является материя,его генерирущая.

И в том числе потому,чтобы Сын Божий имел возможность в предстоящих событиях,возвратиться во Славе в Царство Небесное,а затем вновь на землю во времена Своего Нового Пришествия,Господь наш Саваоф и не убил Адама и Еву,в том числе и за ослушание по Своей Заповеди, не вкушать запретных плодов с Древа познания Добра и зла.

Адам и Ева—это две ниточки,два пути,по одному из которых человек опускается на дно греха,а по другому должен ---возвратиться в обители Отца Небесного.Если бы одна из нитей была  перерезана(а тем более две)(о чем дьявол мечтает и соблазняется),мир ввергся бы в хаос…Но этого никогда не произойдет!…,ибо Бог не воля,а Свобода,а значит Закон и Любовь!

Итак,если принять уподобление периодов этих двух событий(Книги  «Исход» гл.19 и Книги «Иезекииль» гл.8 ст.1) с характеристиками Пути Спасителя к Голгофе и Креста Распятия(то есть, 25:1),то тогда можно прийти к следующему выводу.(Повторимся)период,когда святой народ Израиля вышел из Египетского рабства и в третий месяц остановился у гор Синайских---есть размер Креста Распятия("Х"метра;допустимо "У"метра с учетом нижней перекладины подногами  Спасителя) .

Период,из гл.8 ст.1 Книги «Иезекииль»---есть уподобление Пути Иисуса Христа к Голгофе("Н"метр).Но в ведении Иезекииля эти события с Распятием Иисуса Христа—есть «вторичный замысел»,под названием «задача». «Сверхзадачей» же является назидание нашему сердцу о событиях,которые произойдут во времена Нового Пришествия Господа в наш мир.А именно,в гл.9  говорится о шести мужах с топорами(в Греческом подстрочнике), и одном среди них с прибором писца.

То есть,во времена Нового Пришествия,Господь Иисус Христос  явится в наш мир с прибором записи,и с шестью Ангелами,задача которых убивать согрешивших людей(подробнее об этом поразмышляем в следующей главе).

Это Пришествие Господа и шести Ангелов уподобляется Пути,когда Он со Своими грозными воинами  пойдет от Голгофы к Иерусалиму и далее в Вифанию.Тогда,как события ,описанные в Книге «Исход»гл.19,гл.24,где Моисей,взобравшись на Синайские горы,получил от Вседержителя наказы о Законах,которые обязан исполнять Израиль---есть подобие Креста Распятия,с которого Спаситель сойдет во дни Нового Своего Пришествия,будучи перенесен с Царства Божиего.

Продолжаем

ГЛАВА.9

6(исполнителей наказаний)—есть полнота Деяний во всей земной Жизни Иисуса Христа и Христа,касающаяся возмездия грешникам за совершенное зло.Один муж,у которого вместо меча прибор писца,---должен класть печать на челы сокрушаемых чад  в сердце за беззакония народа своего---есть Личность в образе Событий Времени.

Здесь необходимо обратить внимание на то,что,если в Синодальном тексте об этом муже говорится,что он был одет в льняные одежды и имел при себе прибор писца,то в Греческом подстрочнике ничего не говорится о приборе писца и о льняной одежде,а лишь упоминается  о сапфировом поясе на нём.

О чем могут свидетельствовать эти разногласия в переводах?

Льняная одежда---это символ безгрешности,ибо он сотворен из растительного материала.Сапфир---символизирует Божественную сущность,передающуюся от камня к его обладателю(Книга «Иезекииль» гл.1 ст.26,гл.10 ст.1;Книга «Исход» гл.24 ст.10).И тогда,представляется возможным иметь следующие размышления.Этот муж,которому предстояло  накладывать спасительные знаки на челах избранных чад(как это некогда делал Моисей,при выходе евреев из Египетского рабства на косяках дверей)---является синонимом времени служения  Христа и Иисуса Христа в одном общем Событии.

По тексту данной главы,Иезекииль увидел семь человек(6—с мечами и один муж –с прибором писца).Следовательно общий возраст делим на 7 мужей,идущих войною на согрешивший народ Израиля,то есть 8,316лет.

И почему то,нигде не удалось встретить у богословов вопроса о том,почему этих мужей было,конкретное число 7,а не иное другое.А ведь ответ может нам помочь приоткрыть толику Замысла Божиего в этих событиях.Итак, попытаемся открыть это Таинство внемлящим,в доступной нам мере.

Полагаем,что семь мужей,которых Бог посылает произвести справедливое возмездие за грехи, и спасти часть из них в народе Израиля ---есть Христос и Иисус Христос,Которые явятся в наш мир во времена Нового Пришествия.

И здесь численность  мужей выступает,как составные части Божественного и плотского начала Христа и Иисуса Христа.Так шесть мужей есть по три Божественной сущности,которые поровну есть в Христе и Иисусе Христе.А тот муж,который несет на себе прибор писца---есть еще и плотское начало,которое вмещал в Себя Иисус Христос.

Таким образом, получается,что шесть Божественных начал призваны  карать топором грехи человеческие.В этой связи, вспоминается Книга «Исход» гл.32,где Моисей поручает убивать грешников,именно,левитам,то есть  колену священнослужителей наиболее преданных  Закону чадам Божиим.А вот ставить метку на праведниках,спасая их от топоров карателей от Имени Божиего,----призвана плотская часть,вместившаяся во Иисуса Христа.

Напомним,Книга «Исход» гл.26 ст.31 говорит,что Завеса в храме состояла из четырех частей(три части из шерсти и одна из виссона).В тоже время, в Послании «К Евреям» гл. 10 ст.20 апостол Павел,говорит ,что Завеса есть плоть Господа.Из этого следует,что Тело Спасителя состоит из четырех начал,где шерсть,обладая животным происхождением,способна нести в себе душу(через кровь);виссон же—есть материал растительный,и значит бездушный(условно плотский).При этом в ст.4 Бог напутствует  сначала мужа с прибором писца,чтобы тот сделал метку на челах праведников,а уже потом другие шесть мужей должны покарать грешников.О подобных метках на челах,повествуется в Книге «Откровение» гл.7 ст.3;гл.13 ст.16;гл.22 ст.4.

Продолжаем

Причем это жертвоприношение стоит ДЕСЯТЫМ в списке «Египетских жертв».Почему это важно?

Дело в том,что тема ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ и ДЕСЯТИНЫ в Библии имеет особо важное значение.В этой связи,можно задаться вопросом:являются ли убиения первенцев среди египтян и их домашних животных---жертвоприношением(или Десятиной)?

Размышления по этому вопросу следующие.Беспорно,что  не гибель,а именно,убиение живой плоти по  ПРЕДВОРИТЕЛЬНО ОБЪЯВЛЕННОЙ Воле Отца Небесного---есть Жертва,но кому?

Так,когда в Библии говорится о различных видах жертвоприношений от избранного народа Израиля---это всегда есть Жертва Богу.В свою очередь, Вседержитель заповедовал отдавать от трудов своих Десятину левитам,то есть священству,которое наиболее приближено во служению к Всевышнему.И первым обладателем Десятины,как известно,стал Мельхиседек(как первосвященник),получивший её из рук Авраама.

Вопрос:причастен ли Израиль ,живший в Египете почти 400лет,к богатству Египта?

Полагаем.что самым непосредственным образом,ибо своим тяжким трудом увеличивал  разнообразное могущество государства Египет(в том числе,способствовал увеличению численности всякой плоти обитающей на его землях).И тогда получается,что когда Бог убивал первенцев среди египтян и их скотов,то тем самым  это могла быть Жертва Господу Саваофу от трудов святого народа Израиля,но с той разницей,что её отдавали не чада Божии,а Он Сам Себя ею вознаграждал.

Правда это могло быть Жертвой Израиля Богу,но стало,полагаем,по основной причине,что к этой Жертве  избранный народ имел лишь сопричастность,ибо не был её обладателем не изначально,не во времени.Жертву Господу Саваофу от своего имени возможно приносить лишь её хозяину.Повторимся,что убиенным первенцам плоти принадлежащей Египту,Израиль  владельцем небыл.

Но может тогда эти убиенные первородные плоти  могли считаться Десятиной?

Заметим,что в тексте Книги «Исход» гл.12 ст.12 говорится: «А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь.».То есть, возвращаясь к нашим прежним  размышлениям по Книге «Бытие» о том,относится ли ЖЕНЩИНА,к такому понятию,как ЧЕЛОВЕК,можно вновь ответить отрицательно,ибо Господу всегда приносятся первородные чада мужского рода.

Что касается понятия ДЕСЯТИНЫ,то опять подтвердим наши доводы о том,что она не есть любая разновидность ЖЕРТВЫ.ДЕСЯТИНА ---есть материальная и (или) духовная, драгоценная сущность,которая,как минимально допустимая часть, преподносится её истинному Владельцу в оправе нашего сердца.И первым,идеальным примером  в определении понятия ДЕСЯТИНЫ должны служить события,описанные в Книге «Бытие » гл.14. ст.20,где Аврам передает Мельхиседеку часть отобранных у грабителей Садома и Гоморры богатств : «и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего».И очень важно,что при этом сам Авраам, лично себе, не взял ничего из завоеванной добычи.

Итак,соответствует ли понятию Десятина---- убиение  Господом Саваофом первенцев  по плоти,о которых пишется в Книге «Исход» гл.12 ст.12.?

Продолжаем

Достаточно примечателен ст.11.где говорится: «И вот человек, одетый в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца, дал ответ и сказал: я сделал, как Ты повелел мне.»(Синодальный перевод).

Здесь написано с прописной буквы слово «я» и «мне».(подное написано и в Греческом подстрочнике).Что из этого может следовать?Неужто это однозначно опровергает  выше представленный довод о том,что семь мужей символизируют Христа и Иисуса Христа(ведь,если бы речь шла о Сыне Божием,то этот муж с прибором писца  должен был писаться  в обращении  к Отцу Небесному  не с прописной,а с заглавной буквы)?

Ответ следующий.Безусловно,что Танах на древнееврейском(древнеарамийском) языке,как первоисточник Священного Писания---является основополагающей книгой.Все остальные переводы Писания несут в себе в большей степени субъективизма,нежели любой первоисточник,написанный на родном языке.Но,как известно в древнееврейском языке нет заглавных букв,и потому во всех остальных переводах,когда пишется с заглавной буквы  слово «Бог» или «Я,Мне» в значении понятия слова «Бог»---это является проявлением почитаемости и возвышения Отца Небесного.И потому,переводчики первоисточников Писания,ставя заглавные буквы в именах собственных,исходили от субъективного  осознания текста Библии,ибо их призвание было не в толковании ,а в точном копировании Святой Книги,исходя из грамматики собственного языка(древнегреческого,русского и т.д) и личного понимания переводимого материала так,как быть копировальной машиной и полностью отстраниться от видимого прописного слова---ни физически,ни духовно невозможно.Но в любом случае,решать об убедительности представленных доказательств,предстоит читателю.

ГЛАВА.10

Исследование данной главы предлагается с напоминания призыва апостола Павла в его послании к «Римлянам» гл.12 ст.20: «Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напои его: ибо, делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие уголья.»

О чем здесь говорится?Подробно ответ был дан при исследовании Евангелие.Здесь же повторимся кратко,что Павел призывает нас следовать по единственно верному Пути Веры в Господа Саваофа,а именно,не быть ни судьею не исполнителем Воли Божией,то есть абсолютно довериться Его Любви!При этих условиях никакой враг нам не страшен!Тут,конечно,есть тонкости,когда есть соблазн перейти невидимую грань и оказаться невольно на стороне дьявола.

Эта опасность заключается в том,что ощущая в своем сердце непобедимую никем Силу Вседержителя,можно скатиться к соблазну неконтролируемой  провакации в отношении оступившихся своих собратьев по вере,чтобы использовать Силу горящих угольев для удовлетворения своего ЭГО,своей гордыни.

Продолжаем

ГЛАВА.14

По ст.1-11(вопросов нет).

Но вот далее ,со ст.12 по 23 перед нами предстают Таинства требующие особого осмысления.Так со ст.12 по ст.20 Господь  Саваоф описывает условия,при которых невозможно спастись абсолютно никому ,кроме праведников:Ноя,Даниила и Иова(именно в таком количестве,составе и подобном порядке,о чем  постараемся поразмышлять ниже).

Какие же это способы поражения человека и скота в  земле,где совершается грехопадение?Их последовательность следующая:1)голод(и что важно в хлебную пору,то есть в период сбора урожая);2) звери,поражающие народ;3)меч,который будет смертью для грешников;4)моровая язва.

Сравним порядок этих казней народа,о которых будет описано далее в ст.21-23:1)меч;2)голод;3)звери;4)моровая язва.Причем,если эти казни наступают поочередно,то спасись невозможно никому,кроме праведников  Ноя,Даниила и Иова(ст.12-20).

И спасение возможно малой части людей при условии,что все казни случатся одновременно,и не на какой-то земле,а конкретно в Иерусалиме(ст.21-23).В чем Замысел Божий в Его наставлениях ,которые нам перечисляет Иезекииль?

К сожалению,в доступных источниках,толкование богословов либо отсутствуют,или выглядят весьма неубедительными.Попытаемся разобраться вместе.

Полагаем,что понимания этих событий должно быть следующее.Сам факт того,что казней четыре и начинаются они в ст.12-20 с «подсказки» нам Вседержителя,что на землю будет обрушен голод,да еще не в абстрактное время,а конкретно в период сбора урожая---свидетельствует о том,что речь здесь идет о ВРЕМЕНАХ ГОДА,которые начинаются с осени,когда будут, на земледельческие труды согрешившего народа, настланы бедствия(допускается засуха,саранча и т.д).

Далее,последует кара народу от зверей их пожирающих.И это относится к зимнему периоду,когда звери особенно голодные.Факт весны ---подтверждает казнь от меча,когда обезумевшие от голода люди  могут дойти до канибализма;4)моровая язва(чума)----подразумевает лето,как наиболее благоприятное время для размножения бактериальных инфекций.
Все эти казни,о которых Господь Саваоф  говорит в ст.12-20 относятся к временам со дня  спасения Ноя(допустимо и ранее) и до начала Исхода святого народа Израиля из Египетского рабства.Само содержание данных стихов в определенной мере напоминает контекст условий,при которых Господь Саваоф  пощадит жителей Содома,когда Его вопрошал об этом Авраам в Книге «Бытие» гл.18.

И вот в ст.21-23 Господь говорит нам уже об иных временах,о совершенно новом периоде в жизни святого народа Израиля.И начинаются эти времена с весны(меча),когда избранные чада Божии приняли Пасху при выходе из Египта.Теперь началом времен в Израиле становится не осень,как период сбора урожая,а ВЕСНА,Великий День празднования Пасхи 3 апреля.Далее идет голод и уже не как ОСЕНЬ,(когда результатом неурожая могла стать «случайность»,например,внезапное высыпание стаи саранчи),а как ЛЕТО,в котором не прошло ни капли дождя,и потому трагедия смерти была явно предрешена.

Потом следует ОСЕНЬ,исполненная у Иезекииля в  гибели народа от обезумевших диких зверей.И заканчивается всякая жизнь плоти  ЗИМОЙ в объятиях моровой язвы.Таким образом,«передвижка» видов казней,на иные времена года---свидетельствует о некотором смягчении последствий казней,ибо ,например,в зимнее время года,чума не столь активна в своей жестокости,как в летние месяцы.

Да и тот факт,что в стихе 22 говорится: «и тогда останется в нём остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда…»---показывает нам,что теперь Всевышний,после  принятия Пасхи и вхождению Израиля в избранные,любимые чада Божии----не столь суров к Своему народу отступившему от Веры(в отличии,от тех,о которых Господь Саваоф говорит нам в ст.12-20,где никакая праведность пророков их не спасет).

Продолжаем

Для понимания вопроса,давайте также обратимся к Евангелию от Иоанна гл.1 ст.1 и кратко проанализируем его(подробно это будет сделано позднее): «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.».О чем здесь говорится?

Оказывается,что Иоанн впереди предложения ставит  слово «Слово».А почему нельзя было евангелисту написать так: «У Бога  вначале было Слово и слово было Бог»?

Ан нет,на первое место Иоанн в своем предложении ставит не упоминание Самого Отца Небесного,а Слово(Христа)(напомним,что не Иисуса Христа,Который еще не Родился).А ведь по всем канонам Библейских текстов,перечисление начинается с «первородства».Ответ нам помогает найти Сам Иисус Христос у Матфея гл.28 ст.19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа.».

И действительно,Бог всегда Первичен!!! И любое Слово,может Родиться и быть произнесенным ТОЛЬКО от  Отца Небесного по Его Воле,то есть через Дух Святый.Тогда следуя законам первородства,  Иисус Христос должен был  наставлять: «Во Имя Отца,Духа Святого и Сына»,то есть слово «Сын» ---должно в изречении стоять третьим по списку,а не вторым(как у Иоанна в гл.1 ст.1 –вслед за  упоминания Бога).

Подобный порядок перечисления изложенный в Библии ,вмещает в себя замысел закона «двоичности» происходящих событий.Да,действительно,по времени Рождения, Слово(Христос) никак не может появиться ранее Своего Родителя Отца Небесного и Его Духа Святого.В тоже время,и Сам Иисус Христос и Иоанн вдохновленные и преисполненные истинной Верой,расставляя очередность перечисления Имен в тексте Библии---поставили на первое место по значимости не факт первородства,а понимание ЖЕРТВЕННОЙ Сущности  Господа Саваофа,когда для Отца дороже Его Сын,чем Он Сам.Повторимся,что это абсолютно верно отобразилось в Евангелие от Иоанна в гл.1.ст1.А уже позднее, в 1Послании от Иоанна гл.5 ст.7 евангелист полностью совпадает с порядком перечисления,которое есть у ИисуХриста в Матфее гл.28 ст.19.

Такимм образом,ставя Себя в Своем напутствии у Матфея гл.28 ст.19 на второе место между Отцом Небесным и Святым Духом,Иисус Христос показывает нам,что Он Истинный Сын Божий,не только почитающий Своего Отца,но и является наследником Его одной из основополагающей Сущности,коей является ЖЕРТВЕННОСТЬ.

Вот и в нашем случае,при рассмотрение даной главы 14 ст.12-20,Даниил выступает в двух «ипостасях».С одной стороны,имея подобие в порядке перечисления с Иисусом Христом,несет в себе будушее время;а с другой стороны он олицетворяет и настоящее время,ибо, к тому же, является современником Иезекииля.И если Ной—это ПРОШЛОЕ,а Иов относительно него—БУДУЮЩЕЕ,то Даниил—это связующее звено между прошлым,настоящим и будующим.
Следующее «пропущенное» богословами разбирательство относится к пониманию того,чем руководствовался Господь Саваоф,когда выбрал для назидания конкретные имена Ноя,Даниила и Иова?

Попытаемся понять мотив Отца Небесного в этом вопросе.Начнем по порядку

Продолжаем

Здесь ясно показано,что Бог повелевает Иезекиилю задать дому Израиля загадку в форме притчи(заметим,что в Греческом подстрочнике,не говорится о том,что притча является загадкой,очевидно,по причине того,что она всегда по определению несет в себе таинственный замысел,требующий определенных мыслительных усилий).Получается,что Господь Саваоф,предлагает Своему народу,наконец-то,приложить хоть какие то мыслительные способности для того,чтобы объективно оценить сущность событий,в круговороте,которых  они оказались.

Вопрос традиционный,который неоднократно звучал и по отношению к притчам Иисуса Христа,когда Он ими делился со Своими учениками:для какой цели Отец Небесный решил говорить с домом Израиля,хотя бы частично,через притчи?

И ответ на вопрос будет всё тот же:форма изложения речи через притчи---есть один из размеров,тех неводов,которые,как Отец Небесный,так и Сын забрасывают на нас,чтобы испытать человека максимально возможными средствами,и выявить из оставшихся в неводе чад Божиих,наиболее достойных для спасения.

И вновь повторимся,что одна из основных ошибок,которые совершают исследователи Библии,заключается в том,что прочитанный ими текст, трактуется применительно к прошлым или настоящим событиям.
Тогда,как ,пожалуй,главный Замысел,который вкладывает Вседержитель в Свои наставления(в том числе и притчи)---подразумевает укрепление в развитии взаимосвязей  ПРОШЛОГО,НАСТОЯЩЕГО и БУДУЩЕГО(которому еще только предстоит случиться,где определять бытие будет суждено Спасителю нашему Иисусу Христу.).

Итак,притча предназначена исключительно для Израиля,для его назидания(ст.2).Далее,в ст.3 дается описание орла,который прилетает в Ливан и снимает с него верхушку.Вопросы:1)кто такой орел?;2)почему прилетел в Ливан?;3)почему кедр,а не дуб,акация,яблоня,лимон и т.д?;4)зачем орел сорвал,конкретно с верхушки дерева,а не с иного его места?.

Попытаемся поразмышлять.Исходя из выше перечисленных доводов,есть основания полагать,что под орлом в ст.2-6 необходимо понимать Духа Святого.

Этот вывод ниже подтверждается ст.22: «Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе.».Почему это доказательство осталось без внимания богословов сказать затруднительно.

Далее о Ливане.Здесь на первое место должно выступать расположение местности относительно Иерусалима, и её рельефные «преимущества».И если Ливан это территория севернее Иерусалима(да и всего Царства Иудейского,то тогда ливанская земля является прообразом зарождения новой жизни,как стрелка часов, стоящая на циферблате на 24часа(0 часов).

К тому же Ливан, по отношению к уровню океана, выше,чем Иудея.А это значит,что любое ливанское растение,будет выше всякого дерева в Иудеи,и потому ближе к Царству Небесному.Конечно,можно возразить:если так важна высота,то орлу можно было бы взять семя не с вершины кедра,а с травинки,произростающей на самой высокой горе Ливана.Ответ кроется в понимании предназначении такого дерева,как кедр.

Продолжаем

ГЛАВА.18,19(вопросов нет)   

ГЛАВА.20
Ст.1: «В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа и сели перед лицом моим.»

Подробно о трех вариантах ,о причинах и смыслах,которые были заложены в исчисления годов,месяцев и дней, уведомление уже состоялось ранее.
Далее,необходимо остановиться на ст.45-49(содержание которых отсутствует в Греческом подстрочнике и перенесено в ст.21).

Как удалось удостовериться из различных истоников,абсолютное большинство богословов трактуют эти стихи в том смысле,что Иезекиилю,находящемуся в Вавилоне,Господь Саваоф повелевает пророчествовать на Иерусалим,предрекая ему самые жестокие казни через выжигание зеленых и сухих деревьев в южном лесе.

И действительно,на поверхностный взгляд,это общепризнанное мнение выглядит достаточно убедительным.Вместе с тем,предлагается обратить внимание на следующие обстоятельства.Так в ст.46 говорится: « сын человеческий! обрати лицо твоё на путь к полудню, и произнеси слово на полдень, и изреки пророчество на лес южного поля.»

Бог Всемогущий наставляет Иезекииля обратить его лицо «на путь к полудню».Какое время в древнем Израиле могло подразумеваться под ПОЛУДНЕМ?

А это было время,когда часы стрелок подходили или опережали 6 часов утра так,как сутки начинали исчисляться от заката прежнего дня до заката следующего.Тогда вопрос:каким образом можно было наблюдать за «путем к полудню»,то есть за движением стрелки к 6 часам утра?

Ответ:если принять,что человек ,наблюдающий за часами на руке,смотрит на них или  перпендикулярно сверху вниз,либо со стороны глаз,когда стрелка часов движется слева на право,то будет выглядеть противоестественным ,когда циферблат расположится в перевернутом виде.

Именно, наблюдением Иезекииля за «путем к полудню» из Вавилона нам предлагается богословами считать правдивым.Но ведь это значит,смотреть на часы с севера,когда циферблат перевернут «верхтормашками».Абсурд.

Но представим себе,что Иезекииль,  находясь в Вавилонском царстве, обращает свой взор в сторону Иерусалима.И тогда,находящиеся у него часы  цифрой 6 (ПОЛДЕНЬ), должны смотреть в противоположную сторону от  Иудеи.Куда же ,в таком случае должен обратить свой взор пророк?На Вавилон?Еще севернее?Или сесть спиной к  Иерусалиму,находясь в Вавилоне?

Более того,в тексте говорится: «…и произнеси слово на полдень…».Разве тут сказано,чтобы пророк свое слово НА ПОЛДЕНЬ---произнес с усилением голоса?

А ведь ,если бы пророк находился в Вавилоне,то образно говоря ,он должен был не произносить свое слово на Иудею,а возглашать громким голосом,чтоб оно «дошло» до сердец согрешившего Дома Израиля.

Ан нет,Иезекиилю дано указание просто произнести свое слово НА ПОЛДЕНЬ(на 6утра,то есть на начало светового дня,рассвета).Рассвет же(ПОЛДЕНЬ)---есть олицетворения выхода святого народа Израиля из Египетского рабства.

Далее,говорится,что свое слово пророк должен произнести на «лес южного поля».Богословская мысль подразумевает под  ЛЕСОМ ЮЖНОГО ПОЛЯ,опять согрешивший народ Израиля,помятуя о том,что в Иудеи много лесов.Мотивировка о принадлежности событий к Иудеи,основанная на наличии  в ней леса ---выглядит ,достаточно,сомнительной,ибо они могли быть и в иных местах.

Далее,в ст. 47 прописано: «И скажи южному лесу: слушай слово Господа; так говорит Господь Бог: вот, Я зажгу в тебе огонь, и он пожрёт в тебе всякое дерево зеленеющее и всякое дерево сухое; не погаснет пылающий пламень, и всё будет опалено им от юга до севера.».

Вопрос:а как же тогда нам понимать Слова Господа Саваофа в Книге «Бытие»гл.18,когда Он обещал Аврааму не погубить город,если в нем будет хотя бы 50 праведников(и т.д)?