Человеческая цивилизация — это прекрасный вечноживущий цветок, который нужно защитить от зла, чтобы его не сорвал и не лишил жизни наш противник.
Отредактировано Дмитрий Гордееv (Воскресенье, 23 ноября, 2025г. 20:28:22)
Об истории цивилизации, или Орден красного креста
Сообщений 1591 страница 1619 из 1619
Поделиться1591Вторник, 10 марта, 2026г. 19:19:47
Пантикапей — 500 г. до н. э. Серебро. Муравей и засеянное поле.
Тетартемарий, серебро — 420 г. до н. э.— муравей-ПАNТI — Пантикапей.
Тетартемарий, серебро, 460 г. до н.э. Муравей-АПОЛ. Пантикапей. Боспорское царство.
"Другой интересный и достаточно спорный факт ранней чеканке Боспора — это выпуски монет с легендой АПОЛ (рис.7).
Когда чеканка Боспора Киммерийского, одновременно с чеканкой других передовых греческих государств достигла уровня, при котором изображения на монетах становятся двусторонними, тогда же появляются и первые надписи.
Благодаря надписям, боспорские монеты одинаковые по всем остальным элементам изображений, разделяются на две группы: монеты с легендой АПОЛ и монеты с ПAN. Относительно последних все понятно — это первые буквы названия города Пантикапея.
Что касается монет с АПОЛ, то здесь мнения учёных разделились. Одна группа исследователей предполагала, что это монеты боспорского города Аполлония. Однако против такой гипотезы свидетельствует полное отсутствие упоминаний об этом городе в трудах античных писателей, но это не даёт оснований полностью отрицать её.
Допускать существование Аполлония возможно, если считать, что длилось оно очень недолго, руины его оказались где-то под водой — ведь очертания Керченского полуострова от античности до наших дней претерпели большие изменения. Тем не менее, более продуктивной представляется иная гипотеза.
Диабол, серебро-460г. до н.э. Аполлон -ПАNT (Пантикапей).
Монеты с легендой АПОЛ выпускались храмом Аполлона в Пантикатее. Этот солнечный бог в ипостаси Аполлона-Врача (Целителя) был богом-покровителем греческих колонистов. Не случайно в этом контексте появление на монетах изображения льва, ведь это животное всегда соотносилось именно с солнцеликим Аполлоном. Полагают, что храм Аполлона в Пантикапее был общим святилищем для всех боспорских городов и являлся идеологическим символом складывающейся боспорской симмахии — союзного государства. Таким образом, и чеканка монет от лица храма Аполлона была общесоюзной, а городская чеканка в Парникапее осуществлялась с упоминанием имени Аполлона."
Гомиобол, 423г.до н.э. Лев — колесо Солнца и надпись ПАNTI.
Я думаю, что объяснение может быть еще проще:
Образ Аполлона соответствует Образу Исуса Христа.
Мы уже не в первый раз находим свидетельства существования Скифского креста еще до появления Христианства как нового учения.
Отредактировано Гость 1 (Вторник, 10 марта, 2026г. 19:33:11)
Поделиться1592Вторник, 10 марта, 2026г. 19:36:03
Рискупорид I , 69 — 91\92 г.г. (рис. 22)
Сын Рескупорида, Савромат I (99-123 гг.), принял державу от своего отца и правил три десятилетия. При этом боспорском царе успело смениться четыре римских императора: Домициан, Нерва, Траян и Адриан. Как и его отец, Савромат I осуществлял массовые выпуски золотых и бронзовых монет (рис.23,24).
5-savromat1-
Савромат I Базилевс, 93\94 — 123\124 г.г. (рис. 23)
6-savromat1
Савромат I Василевс, 93\94 — 123\124 г.г. (рис. 24)
При царе Тиберии Юлии Евпаторе (154-170 гг.) в Боспорском царстве обозначились финансовые трудности, вызванные военной активностью соседей-варваров, от которых царь ежегодно откупался ценными дарами. Именно с этими обстоятельствами связано резкое увеличение чеканки золотых статеров с начала 160-х гг. н.э. и уменьшения в них золотого содержания, по сути это уже в чистом виде электровые монеты (рис.25).
7-tiberii
Евпатор Василевс, 154/155 — 170/171 г.г. н. э. (рис. 25).
Следующий боспорский царь — Савромат II (174-210 гг.), сталкнулся с теми же проблемами, что и его предшественник. Он проводил активную внешнюю политику: восстанавливал крепостные оборонительные сооружения городов, воевал с варварами и морскими пиратами Понта Эвксинского. Все это требовало больших средств. Продолжалась порча золотых монеты, содержание золота в статерах при царе Савромате II достигло не более 30-15%. В 186 г. царь провёл денежную реформу, введя новые номиналы бронзовых монет: денарий, двойной денарий, двойной сестерций и драхму (рис.26).
8-dvoinoi-denarii
Двойной денарий — Савромат II, 174/175 — 210/211 г.г. (рис. 26)
Особенно красива серия двойных денариев с изображением подвигов Геракла, отчеканенная, как полагают, в угоду римскому императору Комоду (177-192 гг.), любившему подражать легендарному древнегреческому герою.
Среди проиллюстрированных на боспорских монетах подвигов Геракла: убийство Лернейской гидры; ловля Эриманфского вепря; очистка Авгиевых конюшен; убийство Стимфалийских птиц, пожиравших людей; одоление критского быка (рис.27); похищение на о. Эрифия коров Гериона; похищение золотых яблок Гесперид. Возможно, что были и другие подобные монеты с остальными подвигами Геракла. Исключать такую возможность нельзя, поскольку монеты очень редкие, последняя из них с новым сюжетом была найдена сравнительно недавно, в 1983 г. при раскопках боспорской крепости Илурат.
При боспорском царе Котисе III (227-234 гг.) территория Боспорского царства подвергалась нападению варваров, что усиливало экономический кризис в государстве. Содержание золота в электровых статерах упало до 3-5 %, по сути это было уже серебро (рис.28).
9-kotis3
Золотой Статер. Царь Котис III, 227/228 — 233/234 г.г. (рис. 28)
В правление боспорского царя Рескупорида IV (242-276 гг.) состояние Боспорсюго государства ухудшилось ещё больше. Боспор подвергся опустошительному нашествию готов. Чтобы откупиться от варваров, боспоряне вынуждены были передать им свой флот,на котором готы опустошили богатые города Южного и Восточного Причерноморья —Трапезунд и Питиунт и возвратились с огромной добычей. Относительное спокойствие на Боспоре установилось только к 260 г.
Статер, материал билон. Боспорский царь Рискупорид IV, 242/243-276/277 г.г. н.э. (рис. 29)
Боспорская нумизматика чутко реагировала на эти катаклизмы — статеры чеканились уже избилона — сплава серебра и меди, при содержании серебра 50% и меньше (рис.29).
Статер. Боспорский царь Рискупорид V, 318/319-336/337 г.г. н.э. (рис. 30)
При последних боспорских царях — Фофорсе, Радамсасе и Рескупориде V, статеры выпускались уже из бронзы. Мастерство резчиков штемпелей к этому времени стало очень низким, а, возможно, просто не было возможности изготавливать качественные штемпеля при гигантских объемах чеканки этой дешевой монеты (рис.30). Последний выпуск боспорской царской монеты относится к 342 г.
Источник:
Туровский Евгений Яковлевич, Ступко Михаил Валерьевич
«МОНЕТЫ АНТИЧНЫХ ГОРОДОВ КРЫМА»
http://ru-sled.ru/monetnoe-delo-bospora … mitrida...
Отредактировано Гость 1 (Вторник, 10 марта, 2026г. 19:47:14)
Поделиться1593Вторник, 10 марта, 2026г. 19:54:07
Гость 1 написал(а):
Я думаю, что объяснение может быть еще проще:
Образ Аполлона соответствует Образу Исуса Христа.
Мы уже не в первый раз находим свидетельства существования Скифского креста еще до появления Христианства как нового учения.
Отредактировано Гость 1 (Сегодня 19:33:11)
В том смысле, что это один и тот же Образ, то есть Образ Аполлона идентичен Образу Исуса Христа.
И вот, на этой картине мы видим некое строение, в котором по-видимому стоит статуя Аполлона:
По крайней мере, у императора Павла Первого было такое строение с золотой статуей Аполлона — Колоннада Аполлона.
А цесаревич Михаил Павлович — это единственный порфирородный сын императора Павла, с чего мы и начали рассматривать этот вопрос.
Джакомо Кваренги (1744-1817)
Колоннада Аполлона в Павловске
После 1800
Бумага, акварель, тушь, кисть, перо
192 х 234 мм.
Отредактировано Гость 1 (Вторник, 10 марта, 2026г. 20:09:55)
Поделиться1594Вторник, 10 марта, 2026г. 20:10:02
Кто такой "Николай Первый" — вообще неизвестно на самом деле.
Это такая же химера, как и наименование "Великобритания". Я уже это говорил в этой теме.
Это просто фальсификация история.
Возможно, этого человека сначала старались выдать за "подлинного Михаила Павловича", а затем через некоторое время придумали для него имя — "Николай".
Почему придумали?
Потому что святой Николай — это символ России.
То есть, это насмешка англичан над древним святым символом.
К этому наверное нужно добавить: не просто англичан, а английских предателей, отказавшихся не только от древней истории, но и от самих себя, и избравших ложь.
Отредактировано Гость 1 (Вторник, 10 марта, 2026г. 20:21:24)
Поделиться1595Среда, 11 марта, 2026г. 14:24:43
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Георгий Победоносец
Святой Георгий Победоносец
Новгород (?). Вторая половина XV века
Дерево, резьба, темперная роспись, золочение. 71 × 43 × 10,5
ДРД-473
Пост. в 1897 из МАХ. Происходит из новгородского Софийского собора
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Деревянная скульптура (культовая)
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Мученики | Великомученик Георгий Победоносец | Древлехранилище | Музей древнерусского искусства ИАХ | лошади
Поделиться
Христианский мученик Георгий, казненный во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (правил с 284 по 305), был одним из самых почитаемых на Руси святых. Изображение Георгия, поражающего дракона, стало эмблемой Москвы, а затем и Русского государства со времени первого великого князя московского Юрия Даниловича. Подробнее о Святом Георгии>>>
Дни памяти: 23 апреля (6 мая) — день памяти Святого, согласно каноническому житию, мученически погибшего в этот день в 303 (304) году нашей эры, во времена Великого гонения на христиан. 3 (16) ноября — день памяти обновления (освящения) Георгиевского храма в Лидде. 10 (23) ноября — день памяти колесования великомученика Георгия (303). 26 ноября (9 декабря) — день памяти об освящении Георгиевского храма в Киеве (1051–1054). Этот день вошёл в церковный календарь как особый праздник — Юрьев день.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Чудо Георгия о змие с избранными святыми
Резная икона. Новгород. Первая четверть XVI века
Дерево, резьба, темперная роспись. 29 × 22,2 × 2
ДРД-175
Пост. в 1898 от А. В. Прохорова в составе собрания В. А. Прохорова
Период
Древнерусское искусство
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Великомученик Георгий Победоносец | Собрание В.А.Прохорова | Древлехранилище | лошади
Поделиться
На фоне иконы находятся поясные изображения святых святителей Николая, Афанасия и Власия (слева) и святых мучеников Флора и Лавра (справа). Древлехранилище памятников иконописи и церковной старины в Русском музее. СПб, 2014. С. 88.
Христианский мученик Георгий, казненный во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (правил с 284 по 305), был одним из самых почитаемых на Руси святых. Изображение Георгия, поражающего дракона, стало эмблемой Москвы, а затем и Русского государства со времени первого великого князя московского Юрия Даниловича. Изображения Георгия-змееборца получили распространение на Руси с самого раннего времени. Подробнее о Святом Георгии>>>
Дни памяти: 23 апреля (6 мая) — день памяти Святого, согласно каноническому житию, мученически погибшего в этот день в 303 (304) году нашей эры, во времена Великого гонения на христиан. 3 (16) ноября — день памяти обновления (освящения) Георгиевского храма в Лидде. 10 (23) ноября — день памяти колесования великомученика Георгия (303). 26 ноября (9 декабря) — день памяти об освящении Георгиевского храма в Киеве (1051–1054). Этот день вошёл в церковный календарь как особый праздник — Юрьев день.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Святой Николай Чудотворец («Зарайский»)
Пелена. Москва. 1518
Камка, холст, шитье шелковыми, золотными и серебряными нитями. 39,3 × 31
ДРТ-49
Дар императора Николая II (приобретена у Н. Н. Черногубова)
Происходит из Николо-Угрешского монастыря под Москвой
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Лицевое шитье
Категория
Библейский / религиозный сюжет
Ключевые слова
Святые | Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Древлехранилище
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Древлехранилище памятников иконописи и церковной старины в Русском музее
Поделиться
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб, 2010. С. 6.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Пелена «Святой Николай Чудотворец («Великорецкий»)»
Псков (?). 1556
Камка, крашенина, шитье золотными, серебряными и шелковыми нитями, жемчуг. 37,5 × 26,2
ДРТ-40
Пост. в 1897 из МАХ
Происходит из Троицкого собора Пскова, вывезена в 1862 В. А. Прохоровым
Период
Древнерусское искусство
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святители | Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Музей древнерусского искусства ИАХ | Древлехранилище
Поделиться
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 6.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
По нижнему краю пелены идет надпись, шитая вязью серебряной нитью: «Лѣ(т) 7064 (1556)ГО СIЮ ПЕЛЕНУ ПРИЛОЖIЛА IВАНОВА ЖЕНА ПЕТРОВИЧА МАРЬЯ ВАСIЛЬЕВА ДАНО».
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Никола Можайский
Вологда (?). XVII век
Дерево, резьба, темперная роспись, живопись. 67 × 42 × 13
ДРД-476
Пост. в 1897 из МАХ; до 1852 — в собрании М. П. Погодина
Сведения о реставрации:
Реставратор: Кондратьева А.В. (2014)
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Деревянная скульптура (культовая)
Категория
Библейский / религиозный сюжет
Ключевые слова
Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Собрание М. П. Погодина | Музей древнерусского искусства ИАХ | Древлехранилище
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Древлехранилище памятников иконописи и церковной старины в Русском музее
Осень русского Средневековья
Поделиться
Круг основных сюжетов и образов северной деревянной скульптуры сформировался еще в XVI веке. Это в первую очередь киотные резные иконы Николая Чудотворца, Параскевы Пятницы, святой Екатерины и святого Георгия. В XVI–XVII веках на Севере повсеместно строились тябловые иконостасы. По традиции, киотная скульптура размещалась в местном ряду. В середине — второй половине XVII века в крупных городах Русского Севера возводятся высокие многоярусные иконостасы, в которых наряду с орнаментальной резьбой появляются деревянные рельефные изображения. Они помещаются на створках врат и сени.
С 1667 года обязательным становится резное распятие, венчающее общую композицию Царских врат. Именно в северных иконостасах возникают и первые отдельно стоящие группы фигур, в которых можно отметить влияние «живоподобия» барочной формы.
При этом в Холмогорах мастера продолжают создавать традиционные киотные иконы, не обращая внимания на новые тенденции. Киотная скульптура изымается из местных рядов иконостасов, перемещается на стены и в ризницы. В однотипных образах холмогорских резчиков проявились приемы, определяющие своеобразие местного искусства, особенно ощутимое в использовании поморских орнаментов.
Традиционно художественное решение двух вологодских деревянных резных икон конца XVII века, «Никола Можайский» и «Святой Георгий». Эти образы, имеющие «иконописный» характер, подкупают непосредственностью и выразительностью. По иконографическим, художественным и техническим признакам (роспись цветными лаками по серебру) памятникам Русского музея близок резной образ Николы из Вологодского музея конца XVII века.
Рест. в 2014 в ГРМ А. В. Кондратьевой.
И. А. Антропова, О. В. Клюканова, Т. А. Петренко. «Небес удобрение и земли украшение». Север и Северо-Запад // Осень русского Средневековья. СПб, 2018. С. 161.
Произведений художественной резьбы этой эпохи до нас дошло значительно меньше, нежели икон. Худшая сохранность деревянной скульптуры не в последнюю очередь связана с непростой историей ее бытования, в частности с борьбой против идолопоклонства, а в XVII веке — против «латинянства».
В начале XVIII века, когда возник интерес к европейской скульптуре, резко изменилось отношение к старому искусству. Резные иконы были запрещены указами Синода 1722 года, при этом отмечалось, что резные образы не противны благочестию, однако не всегда исполнены с должным мастерством. После этих указов многие резные иконы и скульптуры были вывезены из храмов, переданы для освидетельствования в Синод, многие попали в кладовые или оказались утраченными.
В XVII веке, в связи с мощным московским влиянием на традиционные культурные региональные центры, в резьбе, так же как в иконописи и архитектуре, происходят процессы унификации формы. Возрастает роль водного пути в Архангельск. На Север приглашаются мастера из Москвы, Ярославля, Ростова Великого, Новгорода. Не остаются без внимания и новые европейские веяния. Формируются два направления в резьбе: стилизация и натурализм, однако местные особенности характера и стиля не исчезают. Резное убранство северных храмов создавалось прежде всего руками местных мастеров. Основными заказчиками резных иконостасов и икон были крупные торговые центры: Вологда, Холмогоры, Великий Устюг, Кирилло-Белозерский, Спасо-Прилуцкий, Соловецкий монастыри, известные своими художественными традициями. В городах и монастырях Северного Поморья продолжали резать киотные иконы, небольшие образки и кресты.
И. А. Антропова, О. В. Клюканова, Т. А. Петренко. «Небес удобрение и земли украшение». Север и Северо-Запад // Осень русского Средневековья. СПб. 2018. С. 161.
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб, 2010. С. 6.
Сын Феофана и Ноны. Родился в городе Патаре Ликийской области. С детских лет изучал Священное Писание. Совершил паломничество в Святую Землю. По кончине архиепископа Иоанна был избран епископом Мир Ликийских (Малая Азия). При императоре Диоклетиане Н. Ч. был заключен в темницу; при императоре Константине возвратился к своей пастве. Был участником I Вселенского Собора (325), на котором яростно изобличил ересь Ария. Еще при жизни Н. Ч. совершал множество чудес (спасение от казни трех мужей и трех военачальников, избавление города Миры от голода и других). Умер в середине IV века. В 1087 году его мощи были перенесены в город Бари (Италия). Религиозный Петербург. СПб, 2004. С. 541.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Никола Можайский
XVII в.
Дерево, левкас, паволока, темпера, цветные лаки, резьба, роспись, серебрение. 150,0 х 71,5 х 9,5
ДРД-481
Пост. в 1897 из МАХ
Сведения о реставрации:
Лапина Л.Г. (1986)
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Деревянная скульптура (культовая)
Категория
Библейский / религиозный сюжет
Ключевые слова
Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Сохраняя историю. РЕСТАВРАЦИОННЫМ МАСТЕРСКИМ Русского музея 100 ЛЕТ
Поделиться
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб, 2010. С. 6.
Сын Феофана и Ноны. Родился в городе Патаре Ликийской области. С детских лет изучал Священное Писание. Совершил паломничество в Святую Землю. По кончине архиепископа Иоанна был избран епископом Мир Ликийских (Малая Азия). При императоре Диоклетиане Н. Ч. был заключен в темницу; при императоре Константине возвратился к своей пастве. Был участником I Вселенского Собора (325), на котором яростно изобличил ересь Ария. Еще при жизни Н. Ч. совершал множество чудес (спасение от казни трех мужей и трех военачальников, избавление города Миры от голода и других). Умер в середине IV века. В 1087 году его мощи были перенесены в город Бари (Италия). Религиозный Петербург. СПб, 2004. С. 541.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
+ О реставрации произведения.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Никола Можайский
XVII в.
Дерево, левкас, темпера, резьба, роспись, серебрение. 137,0 х 89,0 х 21,0
ДРД-475
Пост. в 1897 из МАХ
Сведения о реставрации:
Исаева И.Ю. (2004)
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Деревянная скульптура (культовая)
Категория
Библейский / религиозный сюжет
Ключевые слова
Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Сохраняя историю. РЕСТАВРАЦИОННЫМ МАСТЕРСКИМ Русского музея 100 ЛЕТ
Поделиться
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб, 2010. С. 6.
Сын Феофана и Ноны. Родился в городе Патаре Ликийской области. С детских лет изучал Священное Писание. Совершил паломничество в Святую Землю. По кончине архиепископа Иоанна был избран епископом Мир Ликийских (Малая Азия). При императоре Диоклетиане Н. Ч. был заключен в темницу; при императоре Константине возвратился к своей пастве. Был участником I Вселенского Собора (325), на котором яростно изобличил ересь Ария. Еще при жизни Н. Ч. совершал множество чудес (спасение от казни трех мужей и трех военачальников, избавление города Миры от голода и других). Умер в середине IV века. В 1087 году его мощи были перенесены в город Бари (Италия). Религиозный Петербург. СПб, 2004. С. 541.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
+ О реставрации произведения.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 14:41:58)
Поделиться1596Среда, 11 марта, 2026г. 14:42:25
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Никола Можайский
XVII в.
Дерево, левкас, темпера, резьба, роспись, золочение. 113,8 х 64,0 х 12,7 см (в киоте)
ДРД-469
Пост. до 1938, источник поступления неизвестен
Сведения о реставрации:
Раскрытие правой половины скульптуры: Чумандрин Ю.М. (1978)
Чмеленко В.Я. (2009)
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Деревянная скульптура (культовая)
Категория
Библейский сюжет.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Святой Николай Чудотворец с деисусом и избранными святыми
Первая половина XVI века
Дерево, темпера. 83 х 62 х 2,5
ДРЖ-2911
Происходит из часовни Св. Варвары в деревне Есино Медвежьегорского района, Карелия
Период
Древнерусское искусство
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святые | Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Деисус
Поделиться
Обонежье (северная провинция Новгорода).
Архиепископ Мир Ликийских святитель Николай, живший в IV веке, прославился как великий чудотворец. На Руси его почитание как предстателя за род человеческий, помощника в бедах, хранителя путешествующих, заступника при любой несправедливости утвердилось с принятием христианства (X век) и было распространено во всех слоях общества. Иконография святого сложилась в Византии с X века. Он традиционно изображался в торжественных архиепископских облачениях, в рост или по пояс, с благословляющей десницей и Евангелием в руках. Иконы с оплечным образом святителя, окруженного полуфигурами избранных святых, получили широкое распространение в иконописи северных провинций Новгорода. Их отличительную особенность составляет красный фон средника, акцентирующий внимание на лике святого Николая, и своеобразный, часто повторяющийся состав окружающих средник святых. На верхнем поле иконы из Есина изображен пятифигурный деисус с образом Спаса Нерукотворного в центре. В соответствии с народными представлениями, каждый из изображенных святых на боковых полях был наделен Богом особым даром: исцелять от различных болезней, оберегать от козней дьявола, спасать от всевозможных бед и напастей. Именно это свойство объединяло святых с архиепископом Николаем — главным среди всех заступником и ходатаем о людях.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Святой Николай Чудотворец с житием в 18 клеймах
Первая половина — середина XVI века
Дерево, темпера. 128 × 97 × 3
ДРЖ-2094
Дар императора Николая II (приобретена у Е. И. Брягина)
Период
Древнерусское искусство
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святители | Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Древлехранилище
Поделиться
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 6.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Святой Николай Чудотворец, с житием в 26 клеймах
Новгород. Середина — третья четверть XVI века
Дерево, темпера. 168,5 × 141 × 3,5
ДРЖ-1696
Пост. в 1897 из МАХ
Происходит из церкви Св. Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде (?)
Период
Древнерусское искусство
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святители | Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Музей древнерусского искусства ИАХ | Древлехранилище
Поделиться
Порядок клейм:
1. Рождество св. Николая; 2. Крещение св. Николая; 3. Исцеление сухорукой жены; 4. Приведение во учение; 5. Поставление в диаконы; 6. Поставление в попы; 7. Поставление в епископы; 8. Чудо обретения потаенного источника; 9. Изгнание беса из кладезя; 10. Явление царю Константину во сне; 11. Явление епарху Евлавию во сне; 12. Явление св. Николая трем мужам в темнице; 13. Избавление трех мужей от казни; 14. Св. Николай избавляет Димитрия от потопления; 15. Чудо о корабельниках; 16. Изведение Василия Агрикова сына из сарацинского плена; 17. Возвращение Василия Агрикова сына родителям; 18. Никола покупает ковер у старца; 19. Никола возвращает ковер жене старца; 20–22. Чудо о трех друзьях; 23–24. Чудо о половчине; 25. Успение св. Николая; 26. Перенесение мощей св. Николая.
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 6.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Святой Николай Чудотворец
Фрагмент стенной живописи. Афон. Середина XVIII века
Штукатурка, живопись на связующем. 50 × 63,2
ДРЖ-2650
Пост. в 1897 из МАХ; ранее — в собрании П. И. Севастьянова
Период
XVIII век
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | святители | Собрание П. И. Севастьянова | Музей древнерусского искусства ИАХ | Древлехранилище
Поделиться
Византийский святой Николай (?–345), епископ города Миры в Ликии, стал самым почитаемым святым Русской церкви. Ему посвящено множество легенд, сказаний, духовных стихов. В них он выступает скорым помощником в самых разных бедах, хранителем плавающих и путешествующих. Он «всех предстатель и заступник, всех скорбных утешитель, всех сущих в бедах прибежище, благочестия столп, верных поборник». Со святым Николой связывали надежды на помощь после смерти. Татьяна Вилинбахова. В земле Российской просиявшие // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 6.
Дни памяти: 6/19 декабря, 9/22 мая.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Средник складня «Никола Можайский»
XVIII век. По форме XVII век
Медь, литье, финифть. 8,0 х 5,6 х 0,3
ДРМ-913
Период
XVIII век
Типология / подвид
Финифть
Категория
Библейский сюжет.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Крест
Кирилловская резьба. 1598
Дерево, резьба, темперная роспись, позолота. 26,2 × 18,7 × 1,9
ДРД-312
Пост. в 1898 из МАХ (ранее – собрание П. Ф. Коробанова)
Период
Древнерусское искусство
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Троица | святители | Апостолы | Сергий Радонежский, преподобный | Святой Николай, Николай Чудотворец (Мирликийский), святитель | Кирилл Белозерский, преподобный | Распятие | Древлехранилище | Музей древнерусского искусства ИАХ
Поделиться
Резной четырехконечный крест с развернутой иконографической программой. В средокрестии — Распятие Иисуса Христа на фоне иерусалимской стены с четырьмя предстоящими. По сторонам в деисусном предстоянии — апостолы Петр и Павел, архангелы Михаил и Гавриил. Вверху изображена Троица Ветхозаветная. В нижней ветви креста — два «клейма»-ковчежца: в верхнем представлены основатели — «столпы» христианской Церкви — Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов; в нижнем — особо почитаемые на Руси святые — Никола (в центре), Сергий Радонежский и Кирилл Белозерский. Изображения выполнены в разном масштабе, но целостность композиции не нарушена, что достигается благодаря и гармоничному соотнесению пропорций, и выделению отдельных сцен в клейма. Рельеф высокий, лики святых даны практически в круглой скульптуре. Резьбу отличает тщательность проработки деталей, изящество линий складок, абрисов фигур и архитектурных построений, изобилие орнамента. Поля-бортики креста сохраняют позолоту. На оборотной стороне читается вкладная надпись, из которой следует, что крест был вложен в 1598 году в храм Николая Чудотворца и всех святых Агрепеной Федотовой, дочерью Железихина. Ольга Клюканова // Иисус Христос. СПб, 2000. С. 268.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Образок «Георгий на коне»
XVII век
Медь, литье. 10,5 х 7,1 х 0,3
ДРМ-1003
Период
XVII век
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святые | мученики | Великомученик Георгий Победоносец | Древлехранилище | лошади
Поделиться
Христианский мученик Георгий, казненный во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (правил с 284 по 305), был одним из самых почитаемых на Руси святых. Изображение Георгия, поражающего дракона, стало эмблемой Москвы, а затем и Русского государства со времени первого великого князя московского Юрия Даниловича. Изображения Георгия-змееборца получили распространение на Руси с самого раннего времени. Подробнее о Святом Георгии>>>
Дни памяти: 23 апреля (6 мая) — день памяти Святого, согласно каноническому житию, мученически погибшего в этот день в 303 (304) году нашей эры, во времена Великого гонения на христиан. 3 (16) ноября — день памяти обновления (освящения) Георгиевского храма в Лидде. 10 (23) ноября — день памяти колесования великомученика Георгия (303). 26 ноября (9 декабря) — день памяти об освящении Георгиевского храма в Киеве (1051–1054). Этот день вошёл в церковный календарь как особый праздник — Юрьев день.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 15:06:11)
Поделиться1597Среда, 11 марта, 2026г. 15:09:03
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Распятие с предстоящими (Муезерский крест)
Фрагмент. 1681
Дерево, резьба, темпера. 132 × 86 × 7 («Христос»)
ДРД-524
Пост. в 1961
Происходит из часовни Спаса Нерукотворного Троицкого Муезерского монастыря
Сведения о реставрации:
Реставрировано: (1972, 1990)
Реставрировано повторно: Чмеленко В.Я., Максименко Ж. А., Кондратьева А.В. (2006–2018)
Период
XVII век
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Распятие | Русский Север
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Осень русского Средневековья
Поделиться
Прекрасно сохранившийся памятник деревянного резного искусства — Муезерский крест — происходит из труднодоступного северного монастыря на острове Муя, что к юго-западу от города Кемь. Возникновение небольшой обители историки связывают со второй половиной XVI столетия, а ее основателем монастырское предание называет послушника Соловецкого монастыря преподобного Кассиана Муезерского.
Крест находился в специально сооруженной для него часовне Спаса Нерукотворного до 1961 года, когда был разобран и частично перевезен в ГРМ. Он представлял собой сложную архитектурную конструкцию, состоящую из 18 частей, собранных на цельное основание — монументальный восьмиконечный четырехметровый крест. В центральной зоне располагалось Распятие Христа с тремя святыми женами слева и Иоанном Богословом и сотником Лонгином справа. По сторонам средокрестия — медальоны с резными монограммами «IC», «ХС», над ними летящие ангелы (правый утрачен). Резная икона «Саваоф» (МИИРК) находилась на верхней ветви креста и была отделена от надписи «INЦI» резным облаком; по сторонам от нее располагались монограммы «ЦРь» «СЛВы». Ниже Распятия, на центральной оси креста, помещалась утраченная ныне «писанная на краске» икона святого Николая. Здесь же, на украшенной резными завитками перекладине для фигур предстоящих, были круги с монограммами «МЛ», «РБ». Под иконой находилась доска с резной вкладной надписью, ниже, на ветви креста, — монограммы «НИ» и «КА» (все названные детали, кроме иконы «Саваоф», хранятся в ГРМ, основа креста остается в часовне). Снизу крест завершался резным декоративным основанием-бочонком, вмонтированным в специальное отверстие в полу часовни.
Каждая деталь общей композиции имела свою основу, которая крепилась на большой крест с помощью пазов и скрытых штырей. Доска с надписью и медальоны с монограммами фиксировались на едином основании при помощи гвоздей с тыльной стороны или плотно вставлялись в специальные пазы.
Сохранившаяся резная надпись с указанием даты и имени заказчика сделала этот памятник уникальным свидетельством своего времени: ЛЭТА ЗРПF (7189=1681) ГО // ГОДА АПРЕЛЯ // ВО (ДЕ)Н[Ь] ПОСТАВИ(Л) // СИI КР[ЕС]ТЬ СТА//РЕЦЪ АЛЕКСЭИ МУ//ЕЗЕРСКОI ПУСТЫНИ Н//А ПОКЛОНЕНИЕ ПРАВО//СЛАВНЫ(М) КРЕСТИЯ//НО(М) И ПО СВОЕМУ ПО ОБЭЩАНИЮ.
Монастырские документы 1670–1680 годов позволяют с уверенностью утверждать, что старец Алексей — историческая личность. Более того, приводятся его фамилия — Ермаков и происхождение — «кемлянин». Согласно архивным данным, старец Алексей Ермаков появился в монастыре около 1677 года, вскоре был назначен казначеем, в 1678 году — игуменом, а в 1679 году покинул обитель. Вероятно, активная деятельность старца, изменившая монастырский облик и зафиксированная в передаточной описи, или какое-то событие заставили его через два года после ухода из обители поставить в монастыре великолепный по масштабу и художественной выразительности поклонный крест.
Особенности резьбы распятия позволяют отметить яркую индивидуальную технику резчика, исполнившего заказ Алексея Ермакова. Определяющей чертой ее является то, что мастер строит форму с помощью довольно грубой выборки основы. Поверхность рельефа дополнительно проработана глубокими и энергичными линиями-врезками. Некоторую статичность общей формы компенсируют активные складки набедренной повязки Христа и одежд предстоящих, которые настолько искусно сделаны умелым резчиком, что восполняют кажущуюся простоту резьбы личных изображений.
Учитывая, что заказчик креста был жителем Кеми, возможно, заказ был отдан кемскому мастеру. Предположение о существовании в Кеми в последней четверти XVII — начале XVIII века мастерской деревянной резьбы подтверждается двумя резными иконами: «Господь Саваоф» (АМИИ) и «Отечество» (МИИРК). Обе происходят из Кемского Успенского собора. Принадлежность этих памятников к одной художественно-стилистической манере очевиднее, если для сравнения взять расположенную в верхней части Муезерского креста резную икону Саваофа: все три образа выполнены в низком обронном рельефе, моделировка ликов, одежд и декоративных деталей строится глубоким резцом, формируя в целом очень насыщенную графическую структуру композиций. Отметим также редкие приемы резьбы в личном: область вокруг глаз специально выбирается, что дает возможность сделать сами глаза более выразительными.
И. А. Антропова // Осень русского Средневековья. СПб, 2018. С. 180.
Архаика в Муезерском распятии соседствует с искренностью мастера, выражавшегося простым и ясным языком, мыслившего крупными формами.
Рест. в 1972, 1990 в ГРМ, повторно в 2006–2018 В. Я. Чмеленко, Ж. А. Максименко, А. В. Кондратьевой.
Показать полный текст.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Брачные венцы
Русский Север. Конец XVII — начало XVIII века
Луб, паволока, левкас, краска, живопись по левкасу, резьба, серебрение. В. — 25 (каждый); дм — 20,5; 20
ДРД-423, 424
Пост. в 1897 из МАХ
Период
XVII век
Ключевые слова
Музей древнерусского искусства ИАХ | Древлехранилище
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Осень русского Средневековья
Поделиться
В завершении брачных венцов, часто резавшихся из дерева, воспроизводились венчающие части храмов. Венцы имели форму обруча, свод над ним образовывали восемь дуг, в месте соединения которых возвышалась небольшая главка.
Нередко в декорацию расписанных по дереву брачных венцов вводились причудливые узоры. Излюбленный мотив орнамента — золотой вьющийся побег — разбивал живописную поверхность на отдельные ячейки, а свободные участки фона окрашивались в разные цвета (обычно малиновый и зеленый). При работе мастера пользовались лаками, создававшими эффект свечения живописной поверхности.
Скрыть полный текст
Брачный венец в виде обода — короны, имеющей четыре фигурных зубца и перекрестье между ними. Увенчан церковной главкой с крестом. В четырех клеймах на ободе представлены Господь Вседержитель, царь Константин и царица Елена, праотец Адам. Венец ярко расписан темперными красками. Он украшен изображениями разноцветных драгоценных камней в креплениях-кастах.
При венчании восточная церковь просит молитвенного ходатайства за вступающих в брак равноапостольных Константина и Елену как покровителей церкви. Венец — отличительный знак высокого достоинства. Вступающих в брак церковь венчает в плоть единую. На венцах изображены также прародители человеческого рода Адам и Ева, родители Богоматери Иоаким и Анна.
Брачный венец в виде короны с четырьмя фигурными зубцами и перекрестьем над ними. Увенчан церковной главкой с крестом. На ободе венца четыре клейма. В них изображены: Богоматерь, праведные Иоаким и Анна, родители Богоматери, святая праматерь Ева. Венец орнаментирован имитацией разноцветных драгоценных камней, заключенных в касты.
Изилла Плешанова // «Пречистому образу Твоему поклоняемся...». Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб. 1995. С. 330.
Выставки: «Осень русского Средневековья». Корпус Бенуа.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Дмитрий Солунский
XVII - XVIII век
Дерево, резьба, краски, живопись. А: 56,5 х 31,0 х 6,5; Б: 57,0 х 19,0 х 2,1; доска: 63,0 х 56,0 х 62,0
ДРД-470
Период
XVIII век
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святые | мученики | Святой Димитрий Солунский | лошади
Поделиться
Дими́трий Солу́нский, или Димитрий Фессалоникийский (известен также как Дими́трий Мирото́чец; ум. 306 год) — христианский святой, почитаемый в лике великомучеников. Пострадал во время правления императора Максимиана. Память совершается в Православной церкви 26 октября (8 ноября)
Изображения Св. Димитрия Солунского — одного из наиболее чтимых византийских воинов-великомучеников, наряду со Св. Георгием, были широко распространены в искусстве византийского мира. Он жил в конце III — начале IV века, происходил из знатного патрицианского рода, был воином, а по некоторым источникам, проконсулом Салоник. Согласно древним мартириумам, пострадал за проповедь христианства при императоре Максимиане в римском городе Сирмиуме, на севере Балкан. Начиная с VI века имя святого тесно связано с Салониками, где над его останками был возведен храм-санктуарий. На протяжении всего средневековья мартириум Св. Димитрия был одним из самых известных центров паломничества, поскольку мироточивые мощи святого и его чудотворные иконы были наделены большой исцеляющей силой. Димитрия считали небесным покровителем Солуни, мужественным защитником от нападения врагов, устрашавшихся лишь одного его имени, а вид грозного воина-всадника, появлявшегося в видениях и обходившего крепостные стены, внушал им ужас. Вместе с тем, начиная с XIV века, образ воина заметно эволюционирует: в нем подчеркивается не столько мужественная сила и защита, сколько мягкость и созерцательность, самопогруженность. Русский музей. От иконы до современности. СПб. 2015. С. 58.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Образок «Георгий Победоносец»
XIX век
Медь, литье, финифть. 8,1 х 6,6 х 0,5
ДРМ-1012
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Финифть
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Святые | мученики | Великомученик Георгий Победоносец | Древлехранилище | лошади
Поделиться
Христианский мученик Георгий, казненный во время гонений на христиан при императоре Диоклетиане (правил с 284 по 305), был одним из самых почитаемых на Руси святых. Изображение Георгия, поражающего дракона, стало эмблемой Москвы, а затем и Русского государства со времени первого великого князя московского Юрия Даниловича. Изображения Георгия-змееборца получили распространение на Руси с самого раннего времени. Подробнее о Святом Георгии>>>
Дни памяти: 23 апреля (6 мая) — день памяти Святого, согласно каноническому житию, мученически погибшего в этот день в 303 (304) году нашей эры, во времена Великого гонения на христиан. 3 (16) ноября — день памяти обновления (освящения) Георгиевского храма в Лидде. 10 (23) ноября — день памяти колесования великомученика Георгия (303). 26 ноября (9 декабря) — день памяти об освящении Георгиевского храма в Киеве (1051–1054). Этот день вошёл в церковный календарь как особый праздник — Юрьев день.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Икона резная «Голгофский крест»
XVIII в.
Дерево, темпера, резьба, роспись. 42,2 × 32,5 × 4,3
ДРД-362
Пост. в 1924 г. из собрания Н. Ф. Романченко
Сведения о реставрации:
Кондратьева А.В. (2007)
Типология / подвид
Резьба по дереву.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 15:27:02)
Поделиться1598Среда, 11 марта, 2026г. 15:34:47
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Пластина «Святой князь Александр Невский»
Конец XVIII — первая четверть XIX века
Кость, резьба. 10,3 х 19
ДРК-105
Пост. в 1901 из собрания князя А. А. Васильчикова
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Резьба по кости
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Древняя Русь | святые | Святые земли русской | Александр Невский, святой благоверный великий князь | соборы, церкви, храмы, монастыри | лошади
Поделиться
По краям и в углах пластины просверлены небольшие отверстия. Это означает, что пластина была частью какого-то более сложного комплекса и крепилась на основу (возможно, деревянную). Ирина Соловьева // Электронный каталог «Святые земли русской». СПб. 2010. С. 102.
Великий князь Александр Невский (1220/1221 (?) – 1263)
Сын переяславль-залесского и новгородского князя Ярослава Всеволодовича, внук великого князя Всеволода Большое Гнездо. В 1236–1251 — князь новгородский, с 1252 — великий князь владимирский. Одержал победу над шведами в 1240 году (Невская битва) и разгромил немецких рыцарей Ливонского ордена на Чудском озере в 1242 году (Ледовое побоище), приостановив католическую экспансию на Русь. В противостоянии с Западом опирался, в частности, на поддержку Золотой Орды... За этот, по сути, союз с монголо-татарами он нередко подвергался критике в историографии. Официально канонизирован Русской Православной Церковью в лике благоверного на Соборе в 1547 году. Павел Климов // Электронный каталог «Герои и злодеи русской истории». СПб, 2010. С. 66.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Оружейная палата. Москва
Оклад Евангелия (Евангелие тетр, напрестольное)
Москва. Золотой приказ Оружейной палаты. 1681
Золото, серебро, ковка, литье, чеканка, резьба, эмаль, чернь, золочение, драгоценные камни, стекла. 44 x 26,5 x 13
БК-3126
Пост. в 1930 из Феодоровского Государева собора в Царском Селе
Вклад 1681 года в Архангельский собор Московского Кремля.
Экспонирование
Михайловский замок
Открыть панораму зала в виртуальном туре
Зал 210. Галерея Антиков императрицы Марии Федоровны
Период
Древнерусское искусство
Типология / подвид
Ювелирные изделия
Категория
Библейский / религиозный сюжет
Ключевые слова
Святые | Мария Магдалина | Иисус Христос | евангелисты | Распятие | предметы богослужения
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Иисус Христос в русском искусстве
Поделиться
Евангелие московской печати 1676 г. на 586 листах в парчовом переплете и золотом окладе. Обрез золотой с тиснением. Пластина верхней крышки орнаментирована изящными побегами с цветами и листьями, выполненными мелкой чеканкой. На фигурных накладках средника и наугольников изображены «Распятие» и евангелисты. Накладки исполнены высокой чеканкой, по рельефу залиты прозрачными и глухими эмалями с росписью. Фигура Христа в «Распятии» выполнена в технике накладного литья и покрыта эмалью. По сторонам средника размещены четыре небольшие овальные дробницы с гравировкой, чернью, эмалями. На них изображены: «Распятие», «Снятие с креста», «Положение во гроб», «Воскресение». В гнездах по верхней крышке размещены сапфиры- сырцы, изумруды, сердолик, стекла.
На узкой золотой полосе по обрезу крышки надпись чернью по резьбе: ВО СЛАВУ ТРIИПОСТАСНОГО Б(О)ЖЕ(С)ТВА О(Т)ЦА И С(Ы)НА И СВ(Я)ТАГО Д(У)ХА ПОСТРОЕНО СIЕ СВ(Я)ТОЕ ЕУ(АНГ)ЛIЕ ЗЛАТОЕ ПОВЕЛЕНIЕМЪ ВЕЛИКОГО Г(С)Д(А)РЯ Ц(А)РЯ И ВЕЛМКОГО КН(Я)ЗЯ ФЕОДОРА АЛЕКСЕЕВИЧА ВСЕЯ ВЕЛИКIЯ И МАЛЫЯ И БЕЛЫЯ РОСIИ САМОДЕРЖЦА В СОБОРНУЮ Ц(Е)РКОВЬ АРХIСТРАТИГА Б(О)ЖIЯ МИХАИЛА В ЛЕТО 7189 МАРТА ВЪ ... (ДЕНЬ) [1681].
Сын царя Алексея Михайловича и Марии Ильиничны Милославской Федор Алексеевич находился на престоле с 1676 по 1682 г.
На нижней крышке — пять фигурных дробниц с узором и «ножками». Застежки литые, серебряные.
Как писали древние авторы, престол в алтаре имеет несколько значений. Он знаменует небесного Владыку, именуется местом Божиим, гробом Христовым. Евангелие на престоле — образ Иисуса Христа, символ его присутствия в храме. Изилла Плешанова // «Пречистому образу Твоему поклоняемся...». Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб. 1995. С. 327.
Памятник входит в группу роскошных лицевых кодексов, сохранившихся и известных по записям в архивной документации, изготавливавшихся по заказам царской семьи, патриарха, знатнейших бояр и монастырей.
Печатное Евангелие 1677 было выбрано для одного из последних вкладов царя Федора Алексеевича. Восемь миниатюр с образами евангелистов и символических существ в виде фронтисписов открывают каждый канонический текст.
Евангелие заключено в золотой оклад, принадлежащий к лучшим произведениям эмальерного дела последней четверти XVII века. Обтянутые малиновой, затканной золотными и шелковыми нитями парчой, доски переплета обиты кованым листовым золотом с растительным узором, нанесенным в технике чеканки и гравировки. Поверх него наложены средник с изображением Распятия и наугольники с образами евангелистов и их символов, заключенные в фигурные обрамления. Все фигуры выполнены в высоком рельефе чеканкой, фигура распятого Христа целиком сделана в технике накладного литья. Лицевые изображения и детали композиций залиты глухой и прозрачной эмалью насыщенных и контрастных тонов. Между средником и наугольниками, в окружении разноцветных камней в высоких кастах, укреплены четыре овальных медальона со сценами Распятия, Снятия со креста, Положения во гроб и Воскресения. Тканое покрытие нижней крышки переплета Евангелия предохраняют пять золотых дробниц — средник и наугольники с фигурными краями, покрытые чеканным цветочным орнаментом.
Орнаментальному декору Евангелия присуще стилистическое единство. Истоки его мотивов и элементов обнаруживаются в образцах середины XVII века, изготовленных мастерами Серебряного и Золотого приказов для гравюры на меди (при участии золотописца Григория Благушина), а затем использовавшихся для украшения черневых и гравированных композиций драгоценной утвари, в орнаментации икон, книг. Заимствуя графические приемы гравюры на меди и сочетая их с яркой палитрой, привлекая иностранные образцы и традиционные мотивы, знаменщики, золотописцы и резчики создали декор «трав фряских», многообразие элементов которого позволяло варьировать его бесконечно. Сочетание разных ювелирных техник и художественных приемов, многоцветия эмалей и камней, сияния полированных и матовых поверхностей, разных высот элементов и стремление к максимальной объемности характерны для искусства русского барокко последней четверти XVII века.
Осень русского Средневековья. СПб. 2018. С. 107.
Литература, публикации: Исаева Е. В., Стерлигова И. А. О фрагменте приходно-расходных книг Архангельского собора 1680-1682 годов, подготовленном к публикации Г. Д. Филимоновым // Московский Кремль XV столетия: Архангельский собор и колокольня «Ивана Великого» Московского Кремля. 500 лет. М. 2011. Т. 2. С. 224-226; Пивоварова Н. В. Московские царские мастерские и региональные художественные центры в конце XVI - начале XVIII века. Опыт атрибуции произведений искусства позднего русского средневековья. М.: БуксМарт. 2020. C. 432 с. С. 186. Кат. 153. С. 383; Плешанова И. И., Лихачева Л. Д. Древнерусское декоративно-прикладное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л. 1985. С. 204. Кат. 79. Ил. 81.
Рис. 7. Никола Можайский из деревни Зеленята. Конец XVIII — начало XIX века. Пермская государственная художественная галерея.
Никола Можайский, XV в. Размеры -182 х 98 см (фигура), 200 х 98 см (фигура с мечом). Дерево, резьба, темпера на клеевой основе без левкаса.
Третьяковская галерея.
Музей Новгородского кремля.
Никола (Архангельская область, Карогопольский район). Фрагмент.
Церковь снятия с креста. Кремль.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 16:01:55)
Поделиться1599Среда, 11 марта, 2026г. 16:05:01
"Николай Чудотворец, Николай Угодник; Николай Мирликийский, Святитель Николай (около 270 г., Патара, Ликия – около 345 г., г. Миры, Ликия)
Архиепископ г. Миры Ликийские (Византия). Почитается как чудотворец, покровитель путешествующих, особенно мореплавателей, умиротворитель враждующих, защитник невинно осуждённых и сирот, избавитель от внезапной смерти. Память святителя празднуется: 6 (19) декабря – день смерти («Никола Зимний»); 9 (22) мая – день прибытия мощей в г. Бари («Никола Вешний» или «Никола Летний»); 29 июля (11 августа) – рождество св. Николая или «Никола Осенний» (особенно широко отмечалось в XVII – XVIII вв.) и каждый будничный четверг. Очевидно, это самый популярный святой в России. Во имя св. Николая Чудотворца поименованы 5574 церквей почти 23% всех храмов страны.
В иконографии святителя отличают иконы «Николы Зимнего» и «Николы Вешнего», соответствующие дням почитания в году. «Никола Зимний» изображается в епископской митре, а «Вешний» – с непокрытой головой.
Александр Гваньини в 1578 г. писал о верованиях русских: «В каждом доме у них на почётном месте нарисованные на досках изображения святых, преимущественно Св. Николая, Страстей Христовых, Девы Марии и апостола Петра: их они чрезвычайно почитают и поклоняются как пенатам». И добавлял: «Среди прочих святых они больше всего чтут Николая-угодника и воздают ему почти божеские почести: строят особые храмы, названные его именем, и рассказывают о его многочисленных чудесах»".
"Особое место св. Николая среди остальных святых хорошо прослеживается в русском фольклоре. В печорских былинах св. Николай прямо называется богом:
«Ты не дай-же Бог, Микола, да на тихом Дону,
На тихом Дону середь лета о Пе[т]рова дни да пересохнути,
Ты не дай-же Бог, Никола, во крещенский морозы перемёрзнути»[3].
В Полесской экспедиции 1975 г. под руководством Н.И. Толстого на вопрос «Кто такой Микола?» (относящийся к записанному духовному стиху, в одном из вариантов которого вместо ожидаемого упоминания Богородицы было зафиксировано упоминание Николы) был получен ответ: «Микола сам Господь был»[4].
На Руси в XI в. почитание святителя Николая распространяется повсеместно и удивительно быстро. И это отнюдь не случайно. Празднование памяти перенесения мощей святителя Николая было установлено практически сразу же после того, как 9 мая 1087 г. барские и венецианские купцы перевезли их из Мир Ликийских в г. Бари (Италия). Разные исследователи датой установления праздника называют 1091 или 1092 г. Православная Пасха приходится на период с 4 апреля по 8 мая по григорианскому календарю, что хронологически граничит с древними языческими русалиями, которые длились всю вторую половину постпасхального периода, начиная от Преполовения, включая Троицу и заканчивая Днём святых апостолов Петра и Павла. Таким образом, «Никола Летний» фиксировал начало цикла языческих обрядов, связанных с культами предков и плодородия, ознаменовавших переход от весны к лету, а в сознании ещё не твёрдых в вере недавних язычников внедрялся новый объект поклонения. На смену какому-то нам не известному языческому божеству приходил новый священный покровитель, помощник в делах и жизни.
Поэтому понятно, почему Никола Летний заметно популярнее Зимнего Николы. В этнолингвистическом словаре «Славянские древности» народные воззрения на св. Николая отражены следующим образом: «День Николы Вешнего празднуется в народном календаре православных славян и особенно заметен у восточных славян, тогда как у южных он оказался потеснен предшествующими Юрьевым днем и днем св. Иеремии.
Никола Вешний маркирует переход к летней половине года и связан с такими характерными для этого времени событиями, как выгон скота, обходы полей, обряды и обычаи, посвящённые профилактике засухи и града, переход молодежи к летним формам досуга, начало купального сезона и т.д. <…>
У восточных славян Никола Вешний – один из мужских праздников, в которых активное участие принимали взрослые мужчины, молодые парни, а также пастухи и конюхи. Чаше всего эти праздники назывались «никольщиной». Девушки и женщины на праздник обычно не допускались. В центральных русских областях к Николе Вешнему был приурочен также первый выгон коней в ночное и предшествующие ему молебны Николе о том, чтобы святой уберёг лошадей от волков и медведей и даровал табуну здоровье. На Витебщине на Николу Вешнего приходился праздник табунщиков и погонщиков коней. В Каргополье в этот день гуляли пастухи и погонщики, а женщины пекли для них специальные хлебцы запряженники. Парни и мужчины (вместе с погонщиками и пастухами) брали с собой продукты и отправлялись в поле, в лес или к месту выпаса (коров или коней), где разводили костёр, жарили обязательную яичницу и сало, выпивали и веселились, обычно всю ночь»[5].
Заместительная функция св. Николая подтверждается Б.А. Успенским: «Гадание с кольцом (золотом) при этом может как-то связываться и с иконой Николы, ср. описание святочного гадания, где “кольце кладут противо Миколы”, т.е., видимо, против иконы св. Николая. Это тем более любопытно, что при гадании, вообще говоря, запрещена апелляция к христианскому началу (в частности, в том же описании гадания подчёркивается, что “при загадывании никогда не нужно поминать Бога”); тем самым особенно отчётливо выступает роль Николы как заместителя языческого божества»[6].
В коллекции ПГХГ ныне находятся 11 изваяний св. Николая, происходящих преимущественно с севера Пермского края. Из них подавляющее большинство (9 скульптур) изображают именно Николу Вешнего (без митры). Причём 6 скульптур – это Никола Можайский (ДС-6, ДС-178, ДС-174, ДС-180, ДС-181/1). Хотя статистически соответствие Николы Можайский и Николы Вешнего, а Николая Чудотворца и Николы Зимнего не прослеживается."
"Св. Николай, как покровитель путешественников, особенно в водной стихии, всегда сопровождал Ермака «со товарищи» в их беспримерном походе. В ст. 6, 43, 95 и 97 Краткой Сибирской летописи об этом сообщается весьма часто."
"Памятник Николаю Чудотворцу в Перми установлен на Соборной площади недалеко от Пермской государственной художественной галереи."
"Как раньше выглядела скульптура.
Можайские писцовые книги XVI века (описи имущества) свидетельствуют, что раньше образ святителя выглядел иначе. Он весь был украшен драгоценностями из золота, серебра и изумрудов. Изначально скульптура была многоцветная. Раскрашен был не только образ святителя Николая, но меч и город."
"Скульптура святителя состоит из пяти отдельных частей: туловище, голова, рука с мечом, ноги и омофор — часть обязательного облачения епископов. Если омофор снять, под ним будут видны все изгибы одежды святителя — то есть его «одевали» постепенно — как живого человека.
Возможно, это отсылка к житию святителя, в котором говорится, что сама Богородица вручила святому Николаю епископский омофор."
Икона из монастыря Святой Екатерины, XIII век. (Египет.)
Фреска собора Ферапонтова монастыря (Дионисий, 1502 год).
"Ферапо́нтов Белозе́рский Богоро́дице-Рожде́ственский монасты́рь — мужской монастырь Вологодской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области; один из древнейших монастырей Русского Севера, основанный в XIV столетии."
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 16:29:54)
Поделиться1600Среда, 11 марта, 2026г. 17:08:02
""Меч в руке святого не выглядит атрибутом, несущим символическое значение. Он воспринимается именно как оружие, готовое к бою. <…> Он соразмерен фигуре и порой угрожающе правдоподобен, даже для современной реальности. Никола стоит, широко раскинув руки, как бы защищая все, что находится за его спиной. В этом жесте — не статичное предстояние, а активная оборона, скорее граничащая с атакой", — отмечает в исследовании искусствовед Мария Бурганова."
"Однажды подмосковный город Можайск осадили враги. Когда именно и кто — предание не уточняет. В некоторых версиях встречается лишь слово "кочевники". (Я бы отнес это объяснение, и отсылку на угрозу, исходящую от кочевников, к фальсификации истории, и считаю правильным объяснением — агрессию со стороны мятежной Европы, которая может исходить из разных сторон, — мое прим.) Горожанам грозила неминуемая гибель, и они воззвали к Николаю Чудотворцу. На их мольбы святой явился незамедлительно: враги увидели над городом его огромную фигуру с саблей в правой руке, а в левой — с маленьким храмом, обнесенным крепостными стенами. И от страха разбежались.
Благодаря этому чуду Можайск не только не исчез, но и стал одним из религиозных центров Руси. Его расцвет приходится на XIV век, когда тысячи паломников устремлялись туда поклониться ниспосланному с небес необычному образу. Нет, не иконе, а деревянной статуе, которую считают чудотворной.
Перун стал Николой.
К концу XIV столетия реликвия стала настолько популярной, что ее копии были чуть ли не в каждом русском городе. Большая статуя Николы Можайского венчала даже одну из башен Московского Кремля — и дала ей название Никольской.
Затем образ "перенесли" на холст: появилась одноименная иконографическая композиция. За несколько веков она обросла вариациями. На сегодня известно о нескольких десятках региональных версий.
Но непонятно, откуда взялась оригинальная композиция. Кто придумал изобразить популярного на Руси святого именно так? Ученые полагают, что на то есть политическая причина.
"Этот образ святого Николая был особенно популярен в период татаро-монгольского нашествия, — поясняет Бурганова. — Именно тогда он стал грозным меченосцем. В тяжелый для русских земель период народ воплотил образ христианского святого в форму, связанную с языческим прошлым. Возможно, материальная, осязаемая форма статуй внушала большую уверенность в чудотворной силе, нежели нарисованное на плоскости изображение святого. Скульптура являла реальное существование Бога в конкретном месте".
Она была своего рода "сторожевой башней". По мнению ученых, люди верили, что в опасный момент она оживет. Это представление идет еще с дохристианских времен, когда в селениях ставили статуи Перуна с палицей в руках.
Поэтому вполне вероятно, что основой Николы Можайского была именно языческая статуя. В пользу версии говорит тот факт, что московские земли долгое время не были христианизированы. Вплоть до XIII века их населяло в основном балтоязычное племя голядь. Самая крупная община находилась как раз возле Можайска.
"Можно предположить, что строителями его (города. — Прим. ред.) были голяди — тот неизвестный народ русской истории, который относился то к финскому, то к литовскому племени и, очевидно, был не кем иным, как знаменитыми "геллонами" у древнегреческого историка Геродота", — писал краевед Николай Власьев.
Влияние язычества на русское православное искусство историки не подвергают сомнению. Например, истуканы пермяков стали основой для деревянных статуй Иисуса Христа, которые были очень популярны в XVII-XVIII веках. То же могло быть и с Николой Можайским..."
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 17:27:54)
Поделиться1601Среда, 11 марта, 2026г. 17:28:31
"Авторитетный исследователь древнерусской скульптуры А. В. Рындина указала на стилистическое сходство иконы с сербским искусством XIV века, предположив связь образа с иконой святителя Николая, установленной сербским королём Стефаном Урошем III у мощей святого в Бари."
("Сте́фан У́рош III Де́чанский (серб. Стефан Урош III Дечански, ок. 1276 или после 1284 — 11 ноября 1331, Звечан) — король Сербии из династии Неманичей, сын короля Милутина (1282—1321) и отец царей Стефана Душана и Симеона Синиши.")
Никольский собор. Можайск.
Сергей Прокудин-Горский. Можайский Никольский собор. 1911 год. Слева от Ново-Никольского собора — Петропавловская церковь (Старо-Никольский собор).
Создается впечатление что одно из зданий было откорректировано и уменьшено в мятежное время.
"Первый укреплённый детинец на Соборной горе существовал уже в XII веке. Въезд в крепость был устроен в виде захаба и снабжён проездной воротной башней, в которой, вероятно, находилась первая церковь. Ранний въезд в крепость располагался на месте Петропавловского храма. Существование церкви подтверждено находками византийских амфор для вина и масла.
В XIV веке на территории кремля было построено одно из первых каменных зданий — Никольский собор (позднее Старо-Никольский). По виду он напоминал Успенский собор конца XIV века на Звенигородском городке. В это же время неизвестным автором была выполнена из дерева статуя Николы Можайского, которая позднее стояла на Никольских воротах, а затем была перенесена в надвратную церковь."
Я бы сделал предположение, что деревянная статуя Святого Николая ведет свое происхождение от Скифских каменных изваяний, и соответственно имеет более древнюю историю.
"Каменные статуи из Чирагли (Шемахинский район). 3-й век до н.э. - 2 век н.э. Музей истории Азербайджана, Баку."
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 18:01:27)
Поделиться1602Среда, 11 марта, 2026г. 18:02:55
"Церковь Святого Николая — древняя восточно-римская базилика церковь в античном городе Мира, ныне музей, расположенный в современном Демре, провинция Анталья, Турция. Она была построена над могилой святого Николая, христианского епископа Миры IV века, важной религиозной фигуры для православных и католиков, а также исторического прототипа Санта-Клауса. Она была построена в VI веке для государственной церкви Римской империи по приказу Юстиниана I. Базилика включена в предварительный список ЮНЕСКО на включение в число объектов Всемирного наследия."
Потолочная фреска.
"Церковь была построена в 520 году нашей эры на фундаменте более древней христианской церкви, в которой служил епископом святой Николай. Юстиниан I участвовал в ее реконструкции. Она известна своими замечательными настенными фресками, а также архитектурным и религиозным значением."
Базилика Святого Николая в Бари, Италия, где сегодня хранится большая часть реликвий Святого Николая.
Церковь Сан-Николо-аль-Лидо в Венеции, где, как утверждается, хранится около 500 фрагментов костей Николая.
Русская икона XVIII века в Кижском монастыре, Карелия.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 18:19:20)
Поделиться1603Среда, 11 марта, 2026г. 18:50:29
Иллюстрация 1865 года, изображающая венгерского святого Николая (Микулаша) и Крампуша, устрашающее дьявольское существо, злого эльфа.
"В Австрии, Чехии, на юге Германии, в Венгрии, Словении, Словакии, Румынии и на Украине Святой Николай часто приходит с двумя помощниками (см. спутники Святого Николая): добрым ангелом, который дарит подарки послушным детям, и дьяволом или полукозлом-полудемоном из некоторых легенд (Крампусом или Кнехтом Рупрехтом в Австрии и Германии). Последний пугает непослушных детей, чтобы они вели себя хорошо.
В День святого Николая они приходят в дома, где живут маленькие дети, и дарят им подарки или оставляют их в обуви, оставленной на ночь. Хорошим детям достаются фрукты, конфеты и игрушки, а непослушным — деревянная розга, несколько кусков угля, морковка или картошка, оставленные чертом."
Святой Николай в Праге.
Я думаю, что костюм Святого Николая на этом фото выбран не правильно. Нужно изобразить красный цвет, а не белый. То есть, кто то "отредактировал" и древние обычаи.
Несколько изображений Крампуса рядом с Николаем.
Иллюстрация 1900-х годов: святой Николай и Крампус навещают ребенка.
"Спутники святого Николая — это группа тесно связанных между собой персонажей, которые сопровождают святого Николая на территориях, ранее входивших в состав Священной Римской империи, и в странах, на которые она оказала культурное влияние. Эти персонажи выступают в качестве контраста по отношению к доброму дарителю рождественских подарков, угрожая непослушным детям поркой или похищением. Якоб Гримм («Немецкая мифология») связывал этого персонажа с дохристианским домашним духом (кобольдом, эльфом), который мог быть как добрым, так и злым, но после христианизации его озорная сторона стала преобладать. Связь приносящего рождественские подарки с эльфами прослеживается в английском и скандинавском фольклоре и в конечном счёте отдалённо перекликается с образом рождественского эльфа в современном американском фольклоре.
Имена "темной" или угрожающей фигуры-компаньона включают: Кнехт Рупрехт в Германии, Крампус в Австрии, Бавария, Паркель в Словении, Фриули, Хорватия, Венгрия (пишется как Крампуш); Клаубауф в Баварии, Австрия; Бартель в Штирии; Пельцебок; Бефана; Пельзникель; Бельзениггль; Белсникель в Пфальце (и также Пенсильвания, из-за влияния пенсильванских голландцев); Шмуцли в немецкоязычной части Швейцарии; Румпельклас; Бельзевул; Ханс Мафф; Драпп; и Бузебергт в Аугсбурге.
В Нидерландах и Фландрии соответствующая фигура называется Zwarte Piet или Черный Пит, а в швейцарско-немецком фольклоре Schmutzli, (schmutz означает «грязь»). В Чехии святого Николая, или svatý Mikuláš, сопровождают čert (дьявол) и anděl (ангел). Во Франции спутника святого Николая называют Руббельс в немецкоязычной Лотарингии и Ханстрапп в Эльзасе, на востоке Франции и Пер Фюттар (Валлония, север и восток Франции)."
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 19:07:28)
Поделиться1604Среда, 11 марта, 2026г. 19:21:02
"Говорят, что Николай также побывал на Святой земле. Корабль, на котором он плыл, едва не затонул во время ужасного шторма, но он усмирил волны, и шторм утих. Поэтому Николая стали почитать как покровителя моряков и путешественников."
"Предания о жизни святого Николая сходятся в основных моментах, но современные историки расходятся во мнениях относительно того, насколько они соответствуют историческим фактам. По традиции считается, что Николай родился в городе Патара (Ликия и Памфилия), портовом городе на Средиземном море, в Малой Азии в Римской империи, в богатой семье греческих христиан. Согласно некоторым источникам, его родители были по имени Епифаний (Ἐπιφάνιος, Epiphánios) и Джоанна (Ἰωάννα, Iōánna), но, по мнению других, они были названы Феофан (Θεοφάνης, Theophánēs) и Нонна (Νόννα, Nónna). По некоторым сведениям, дядя Николая был епископом города Миры, также расположенного в Ликии. Понимая призвание своего племянника, дядя Николая рукоположил его в священники."
"Икона святого Николая (святой образ) украшает маяк на оконечности причала порта Варны. Святой Николай (см. также Святой Николай ) является покровителем моряков, рыбаков, кораблей и мореплавания. В греческом фольклоре на протяжении веков Николай считался «Владыкой моря», которого современные греческие ученые часто описывают как своего рода христианизированную версию Посейдона (после прихода христианства )."
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 19:40:53)
Поделиться1605Среда, 11 марта, 2026г. 19:48:11
"Николай Угодник на Руси.
Образ святителя Николая пришел на Русь вместе с принятием христианства и на протяжении веков занимал в религиозном сознании русского народа особое место. Он почитался в России как народный святой, покровитель, а также как защитник крестьян и мужицкий заступник. Его называли «святой великий святитель Христов, теплый заступник и скорый помощник». Считалось, что Николаю Угоднику можно молиться «во всех нуждах», что он всегда и всем поможет, ибо добр и милостив».
Отправляясь в дальний путь, говорили: «Никола в путь, Христос подорожник!», «Бог на дорогу, Никола в путь», «Микола с нами!»; уходя на ратное дело – на «царскую службу горькую», надеялись на его защиту.
В XVII-XVIII вв. это представление о Николае Угоднике нашло своеобразное отражение в обряде похорон, когда в руки умершему вкладывали «письмо к Николаю» с просьбами о прощении грехов.
Перед свадьбой жениха часто благословляли образом Николая Угодника вместо образа Спасителя. Девушка, выходя замуж, просила благословения не только у Божьей Матери или Спасителя, но и обязательно у св. Николая.
Ритуальное приглашение в дом свадебного дружки звучало так: «От великого Николы канун (мед) пей, а от Пречистыя Богородицы хлеб кушай».
"Также на Руси существовало предание, что святой Николай был начальником рая, отпирающим райские врата большим ключом и встречающим у них души умерших."
kulturologia.ru
"На Руси имя Николая Чудотворца получило известность очень рано. Так в Киевском Софийском соборе, построенном в середине одиннадцатого века Ярославом Мудрым, в числе наиболее почитаемых святых присутствует и мозаичное изображение святителя Николая."
"Образ и культ св. Николая приходят на Русь из Византии, в которой традиция почитания этого святого вполне сложилась ко времени официального принятия Русью христианства. Первое свидетельство о почитании этого святого старейшая летопись приводит под 882 г.: в нем говорится о строительстве церкви св. Николая на могиле Аскольда в Киеве."
"В «Чуде о половце» рассказывается, как некий киевлянин отпустил пленника-половца (представителя тюркских кочевых племен, постоянно нападавших на город), которого заставил поклясться перед образом Николы в том, что он заплатит за себя выкуп. Половец нарушает клятву, после чего ему несколько раз является Никола, наказывая за невыполнение обещания. Под впечатлением от видений святого и под влиянием родственников, считающих Николу «русским богом», половец приносит выкуп. Примечательно, что данное чудо отражает не только конкретные детали киевской жизни, но и древнюю византийскую традицию принесения клятвы перед почитаемой иконой..."
"Важная особенность ранней русской иконографии св. Николая — изображение в центре верхнего поля пустого трона покрытого тканью, так называемой «Этимасии (Hetimasia)» или «Уготованного престола», на который воссядет Спаситель в день Страшного суда. Эта деталь вводит в образ эсхатологические смыслы, напоминает о роли Николы как заступника и защитника всех грешных христиан перед высшим Судией. Эсхатологический, погребальный аспект культа Николы получил исключительное развитие на Руси, где утвердилась традиция загробных «Посланий св. Николаю». В правую руку умершего лежащего в гробу вкладывалось особое письмо св. Николаю, в котором священник удостоверял святого, что умерший является православным христианином и ему отпускаются все грехи, в которых он не успел покаяться при жизни."
Это похоже на сцену из суда Осириса. (Древний Египет.)
"Интересно, что в русской религиозной культуре святой Николай воспринимается как «привратник», пропускающий в Царство Небесное, то есть получает роль, которая в западноевропейской традиции принадлежит апостолу Петру."
"Никола Чудотворец (из деисусного чина)
Реставрация: Реставрирована в 1978-1979 годах в ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря Н.Н. Медниковой под руководством А.Н. Барановой; реставрация завершена в Новгородском музее
Размер: 68,5 х 23 см
Автор: Нет данных
Материал: Дерево, темпера
Персоналии: Николай Чудотворец
Уточняющая датировка: 15 в., вторая половина
Век: 15
Страна: Россия
Место хранения: Новгородский государственный объединенный музей-заповедник
Иконография, категория: Святые
Тип изображения: Ростовое
Иконографическая справка
Икона была частью деисусного чина, очевидно, созданного для деревянной церкви или придела. Необычная особенность иконы Новгородского музея состоит в том, что святитель Николай был представлен по правую руку показанного в среднике Христа, тогда как в остальных чиновых иконах XV века он изображался на менее почетном месте - слева (справа от зрителя).
Стилистическая справка
Художественные особенности (система пропорций, колорит, приемы моделировки лика и одежд) позволяют отнести икону Николая Чудотворца к числу характерных произведений новгородских мастеров второй половины XV века.
Происхождение
Нет данных. "
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 20:34:24)
Поделиться1606Среда, 11 марта, 2026г. 20:48:37
План города Москвы из книги Адама Олеария «Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию».
Мое внимание на этом изображении привлек двойной крест, то есть имперский символ России, соединяющий прямой и косой крест.
"Описание путешествия Голштинского посольства в Московию и Персию — книга немецкого географа-путешественника Адама Олеария (1599–1671). Олеарий был секретарём посольства, посланного шлезвиг-голштинским герцогом Фридрихом III к персидскому шаху, и записал и опубликовал свои заметки, собранные во время путешествия."
"В «Записках о Московии» Сигизмунда фон Герберштейна (1486–1566) есть упоминание о чтении на Руси Николая барского и о чудесах, связанных с этим святым.
ru.wikisource.org
Герберштейн рассказывает, что некто Михаил Кизалецкий в сражении с татарами преследовал знатного татарина и, ускорив бег лошади и не в силах догнать его, воскликнул: «Николай, доведи меня до этой собаки». Татарин, услышав это, вскричал в страхе: «Николай, если он твоею помощью нагонит меня, то ты этим не сделаешь никакого чуда; если же сохранишь невредимым меня, чуждого твоей веры, тогда будет велико имя твоё». Говорят, что лошадь Михаила остановилась, и татарин спасся.
ru.wikisource.org
Также Герберштейн упоминает, что татарин при своей жизни каждый год приносил в дар Николаю несколько мер мёду за своё спасение и посылал Михаилу в память своего избавления столько же мер и сверх того почётную меховую одежду."
ru.wikisource.org
Я думаю, что под "татарином" в этой истории может пониматься какой нибудь враг из мятежной Европы. То есть, слово "татарин" может иметь одновременно два значения, положительное и отрицательное, где под отрицательным нужно понимать незванного гостя из Тар-Тара. Это что-то вроде шпиона или захватчика, желающего пробраться в Сталинский СССР и захватить страну. СССР этого времени — это идеальное государство, а мятежная Европа — это настоящий Ад на Земле, как и современный мятежный Запад, к сожалению распространившийся на значительные территории планеты.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 21:06:58)
Поделиться1607Среда, 11 марта, 2026г. 22:26:06
Очевидно, что информация о святом Николае была "зачищена" в мятежное время. То, что было известно всем об этом святом, в эту эпоху, люди живущие в нашей стране не знают.
Остаётся собирать информацию по сообщениям иностранцев, путешествовавших в нашу страну в период 15-го, 16-го, 17-го, 18-го и начала 19-го века.
Отредактировано Гость 1 (Среда, 11 марта, 2026г. 22:31:37)
Поделиться1608Вчера 12:31:14
Современное государство Израиль — это на самом деле Анти-Израиль. Оно образовалось вследствие Английского мятежа. За ним скрывается Англия, пожелавшая занять место России. То есть, этот нынешний Израиль, представляющий собой Анти-Израиль — это мятежная Англия, распространяющая свои щупальца на планете. Но истинный Израиль — это Россия.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 12:34:23)
Поделиться1609Вчера 12:34:49
Ж.-Л. Жером (Франция). Стена Соломона в Иерусалиме. 1867 г. Общественное достояние. Частная коллекция.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Бруни Ф. А.
1801, Милан - 1875, Санкт-Петербург
Медный змий
1841
Холст, масло. 565 x 852
Ж-5070
Пост. в 1897 из ИЭ
Сведения о реставрации:
Богомолов А. И., Макаров А. Л., Минин А.В. (2002)
Экспонирование
Михайловский дворец
Период
Первая половина XIX века
Категория
Библейский сюжет
Ключевые слова
Обнаженная натура | детский костюм | мужской костюм | женский костюм | Праотцы | горный пейзаж
Поделиться
Одно из наиболее грандиозных полотен, написанных в первой половине XIX века, создание которого от первых эскизов до окончания работы потребовало у Ф. А. Бруни более пятнадцати лет напряженного труда. «Медный змий» стал крупным событием в культурной жизни России и, безусловно, центральным произведением в творчестве художника. Русский музей. От иконы до современности. СПб. 2015. С. 143.
Колоссальная по размеру картина, исполненная сумрачного романтического пафоса, – одно из последних наиболее значительных полотен академического искусства эпохи классицизма, работа над которым шла в течение долгих лет. Художник основывался на сюжете, взятом из Ветхого Завета.
Народ израильский, скитаясь по пустыне, возроптал на Бога и Моисея: "Зачем вывели Вы нас из Египта, чтобы умереть нам в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта пища". Разгневанный Господь насылает ядовитых змей, которые жалят людей, производя ужас и опустошение вокруг. Израильтяне обращаются к Моисею, признавая, что согрешили против Господа, и молят об избавлении от напасти. Яхве говорит Моисею: "Сделай Медного змия, выставь его, чтобы всякий, кого ужалят, взглянув на него, оставался жив". Таким образом Моисей избавляет народ от погибели.
Художник индивидуализировал образы и разбил повествование на ряд разнообразных сцен. Через всю картину проходит одно общее движение, оправданное смыслом сюжета: справа налево к столбу с изваянием змия. Это движение позволяет достичь единства впечатления от гигантского многофигурного полотна. В свое время картина была так же популярна, как и "Последний день Помпеи" К. П. Брюллова.
+ О реставрации произведения.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Нотбек А. (И.-В. фон) В.
1802, ? – 1866, ?
Олег прибивает щит к воротам Царьграда
Конец 1820-х
Бумага, тушь, перо. 60,8 х 40, 6
Р-1610
Период
Первая половина XIX века
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Древняя Русь
Поделиться
В 907 году Олег совершил победоносный поход на Царьград. Видя огромную конницу и две тысячи коралей, греки без боя решили откупиться от русского князя данью, только чтобы он не погубил город. Олег не только взял контрибуцию, но и заключил выгодный мирный договор, по которому русские послы получили возможность брать из государственной казны Византии бессрочное содержание. По легенде, уходя из Царьграда, Олег прибил щит к вратам греческого города в знак победы, что также означало, что Русь продиктовала свои условия могущественной Византийской империи, и последняя вынуждена была принять их. За свою отвагу князь, вернувшись на родину, был прозван «Вещим». (В. Б.)
Юность России в изобразительном искусстве из собрания Русского музея. СПб. 2012. С. 28.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Бруни Ф. А.
1801, Милан - 1875, Санкт-Петербург
Кончина Олега
Лист из альбома «Очерки событий Российской истории, сочиненные и гравированные профессором живописи Ф. Бруни... 1839». По собственному рисунку.. 1826–1830
Бумага, офорт. И.: 24,7 х 33,2; л.: 44,2 х 58,8; д.: 29,1 х 39
Гр.-12390
Пост. в 1930 из ГЭ
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
«Очерки событий Российской истории, сочиненные и гравированные профессором живописи Ф. Бруни... 1839» | Древняя Русь | дикие животные | оружие
Поделиться
Лист из альбома «Очерки событий Российской истории, сочиненные и гравированные профессором живописи Ф. Бруни, с пояснительным текстом соч. М. Резвого. Изданы Обществом Поощрения Художников в С.-Петербурге 1839».
Обстоятельства и дата смерти Вещего Олега (912 или 922), как и все, что относится к бесписьменному периоду русской истории, противоречивы и довольно условны. По киевской летописи «Повесть временных лет» его могила находится в Киеве на горе Щековице. Новгородская летопись помещает захоронение Олега в Ладогу и одновременно сообщает, что он ушел «за море». В основе обоих вариантов – легенда о его смерти от змеиного укуса. По преданию, волхвы предсказали князю, что он умрет от своего любимого коня. Олег приказал увести коня и вспомнил о предсказании только через четыре года, когда конь уже умер. Олег посмеялся над волхвами и захотел посмотреть на кости коня, встал ногой на череп и сказал: «Его ли мне бояться?». В черепе коня жила ядовитая змея, которая смертельно ужалила князя. Эта легенда вдохновила А. С. Пушкина на создание «Песни о Вещем Олеге», а Ф. А. Бруни — графической композиции. Электронный каталог «Герои и злодеи русской истории». СПб, 2010. С. 27.
Сюжеты для гравюр были взяты Ф. А. Бруни из «Истории государства Российского» Н. М. Карамзина. Работу над серией художник начал в Риме в январе 1826 года. К октябрю следующего года 10 гравюр были завершены. Затем они вошли в альбом из двух тетрадей, изданный ОПХ (1839). Ксения Федорова // Электронный каталог «Герои и злодеи русской истории». СПб, 2010. С. 25.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Марков М. Т. (М. 1-й)
1799, Новгород — 1835, Рим
Коронация Николая I. Миропомазание
По собственному рисунку. Между 1826 и 1835
Бумага, литография. И.: 48,6 × 62; л.: 51 × 65,8
Гр.-31837
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Литография
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | императоры | правители Российского государства | Романовы | духовенство, монашество | воины, военные | аристократы | военная одежда | женский костюм | коронационный костюм | светский костюм | праздники, парады, торжества | соборы, церкви, храмы, монастыри
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
В 1826 году подававший большие надежды выпускник исторического класса Академии художеств Михаил Марков заявил о своем намерении написать большую картину на тему коронации Николая I. Сочтя замысел достойным и важным, Совет Академии предоставил ему возможность совершенствоваться за границей в качестве пенсионера. Но болезнь, рано сведшая художника в могилу, помешала реализовать замысел. Литографии Маркова, исполненные им, видимо, в Риме, представляют варианты композиции неосуществленной исторической картины.
Коронация Николая I состоялась 22 августа 1826 года в Москве. В 10 часов в Успенский собор прошла вдовствующая Императрица Мария Федоровна со свитой, за ними следовал Николай I с Императрицей. Их встречали митрополит новгородский Серафим, киевский митрополит Евгений и московский архиепископ Филарет. Николай до конца обряда оставался в генеральском мундире шефа Преображенского полка. Церемония в основных чертах повторяла традиционную: посещение Архангельского и Благовещенского соборов, возвращение во дворец, краткий отдых, обед за особым императорским столом в Грановитой палате.
Николай I. СПб, 2018. С. 30.
Мы выяснили в этой теме, что после императора Константина титул императора перешел к единственному законному наследнику — Михаилу Павловичу, а одержанные Россией победы говорят о том, что лишь ближе к середине 1830-х годов Николаевский мятеж привел к захвату власти про-английскими мятежниками в европейской части России. Таким образом, на этой картине может быть изображена коронация Михаила Павловича.
С другой стороны, эта картина могла быть сделана по заказу корректировщиков истории, и об этом может говорить изображение грустного человека похожего на Константина Павловича.
Однако, Константин Павлович не мог присутствовать на этой коронации, потому что наследование трона Михаилом Павловичем стало возможно после отшествия императора Константина на тот свет.
Кстати говоря, с противоположной стороны изображен человек похожий на Михаила Павловича, который выглядит как близнец того человека, которого провозгласили императором. Так что, скорее всего, это фальсификация истории, и написана эта картина в середине 1830-х годов, а не ранее этого времени.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 13:19:20)
Поделиться1610Вчера 13:21:13
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Нотбек А. (И.-В. фон) В.
1802, ? – 1866, ?
Святые Владимир и Ольга
1833
Бумага, акварель. 59,2 х 43,9
Р-35421
Период
Первая половина XIX века
Категория
Портрет, Исторический сюжет
Ключевые слова
Древняя Русь | двойной портрет | святые | Святые земли русской | Владимир, святой равноапостольный князь | Ольга, святая равноапостольная княгиня
Поделиться
Княгиня Ольга и князь Владимир, в бытность свою язычниками, совершили много убийств. Ольга прославилась своей жестокой местью древлянам, убившим её мужа в 945 году, а князь Владимир — приношением в жертву языческим богам варягов-христиан в 983 году. Однако после принятия православия они полностью изменили свою жизнь. Стараясь пробуждать чувство веры у окружающих, они зачастую сталкивались с непониманием: так Ольга не смогла уговорить креститься своего сына Святослава, боящегося, что над ним будет «смеяться дружина», а Владимиру пришлось встретиться, хоть и не с многочисленными, но отказами киев-язычников принимать крещение от греческих священников. Владимир и Ольга вскоре после смерти были причислены к лику святых. (В. Б.) Юность России в изобразительном искусстве из собрания Русского музея. СПб. 2012. С. 50.
Может оказаться, что эта картина была откорректирована в мятежное время. Об этом может говорить изображение косых перекладин на крестах храмов. Сама по себе такая перекладина на кресте имеет смысл, но ее присутствие на кресте портит гармонию изображения самого креста. Она только подразумевается, и мне кажется, не должна присутствовать на самом кресте храмов. Храм — это не могильный памятник, и должен иметь гармоничное изображение. Я думаю, что кресты с такими перекладинами на храмах появились только в мятежное время.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Неизвестный художник
Покорение города Адрианополя графом Дибичем-Забалканским 8 августа 1829 года
Не ранее августа 1829
Бумага, офорт, резец, раскрашенный оттиск. И.: 32,5 × 40,8; л.: 40,4 × 44,8
Гр.-17158
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | дети | воины, военные | аристократы | военная одежда | мужской костюм | народный костюм | дворцы | лошади | оружие
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Город Адрианополь (современный город Эдирне в северо-западной части Турции на границе с Грецией) был основан римским императором Адрианом. С середины XIV века до середины XV века был столицей Османской империи, а в XIX веке считался ее второй столицей. В начале августа русские войска подошли к Адрианополю, и 7 августа город сдался без боя. Взятие Адрианополя сильно повлияло на ход войны с Турцией и ускорило заключение Адрианопольского мирного договора 14 сентября 1829 года.
Николай I. СПб, 2018. С. 59.
Дж. Доу и мастерская. Портрет И. И. Дибича. Около 1821–1825.
Переход русской армии через Балканский хребет. 1829 год.
"В 1828 году (во время войны с Турцией) Дибич находился при действующей армии, сначала без всякой определённой должности. Пользуясь большим доверием императора Николая I и ведя с ним обширную переписку, он руководил военными действиями вполне самостоятельно, помимо главнокомандующего генерал-фельдмаршала графа П. Х. Витгенштейна, который, не имея возможности ничего предпринять без совещания с Дибичем, представлялся лишь лицом, официально ответственным за неудачи.
В начале 1829 года Дибич был назначен главнокомандующим действующей армией. По замечанию Х. Мольтке, Дибич, имея в распоряжении относительно слабые средства, предпринимал лишь то, что, при данной обстановке, было существенно необходимо для достижения цели войны; он дал одно большое сражение (при Кулевче) и взял одну лишь крепость (Силистрию), но успехи эти сломили сопротивление неприятельской армии. Русские войска вплотную подступили к Балканским горам, которые до того времени считались непреодолимыми. После чего Дибич, с минимальными потерями, перешагнул (фигурально выражаясь) через Рог Старой Планины и привёл русскую армию к Адрианополю, где смелый и решительный образ действий Дибича ускорил заключение выгодного для России мира.
"Балканы, считавшиеся непроходимыми в течение стольких веков, пройдены в три дня, и победоносные знамёна Вашего Величества развеваются на стенах Миземврии, Ахиолы и Бургаса, среди населения, которое встречает наших храбрецов как освободителей и братьев!"
— докладывал Дибич государю. Эта кампания доставила Дибичу 30 июля 1829 года почётное прозвание «Забалканский», а 22 сентября 1829 года — чин генерал-фельдмаршала. 12 ноября 1829 года награждён орденом Святого Георгия 1-й степени № 19:
"За успешное окончание войны с Турцией в 1829 году."
30 сентября 1828-го года награжден орденом Андрея Первозванного.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 14:09:23)
Поделиться1611Вчера 14:10:18
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Вундер Г. Б.
1786–1858
Сдача крепости Варна 11 октября 1828 года
Не ранее 1828
Бумага, офорт, раскрашенный оттиск. И.: 14,8 × 22,2; д.: 19,6 × 26,9; л.: 24,8 × 39,9
Гр.-17243
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Исторический сюжет, Батальный жанр
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | императоры | Романовы | воины, военные | правители Российского государства | народный костюм | головные уборы | мужской костюм | военная одежда | война | лодки, парусники, корабли | Турция | лошади | оружие
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
При осаде турецкой крепости Варна присутствовал сам Николай I, прибывший на входящем в состав эскадры адмирала Алексея Грейга корабле «Париж». 29 сентября (11 октября), через три дня после генерального штурма, крепость капитулировала, а ее ключи были вручены российскому императору. Взятие Варны стало наиболее крупным успехом русских войск в кампании 1828 года на Балканском театре военных действий. Лист входил в большую гравированную серию, освещавшую события, связанные с внешней политикой Российской империи в царствование Николая I. Серия издавалась в Нюрнберге у F. Campe.
Николай I. СПб, 2018. С. 57.
Судя по всему, при осаде турецкой крепости Варна присутствовал сам император Михаил Павлович, и мне кажется, что на картине тоже изображен он, а надпись "Кайзер Николаус" появилась после корректировки картины.
Если бы это был про-английский мятежник "Николай Первый", то ему не потребовалось бы воевать с Турцией, которая представляла про-английскую сторону в этом конфликте.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Неизвестный художник
Осада русскими войсками турецкой крепости Браилов в 1828 году
Не ранее середины 1828
Бумага, офорт, резец, раскрашенный оттиск. И.: 15 × 20,8; д.: 19,8 × 25,5; л.: 21,8 × 34,4
Гр.-17237
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Батальный жанр, Исторический сюжет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | воины, военные | военная одежда | война | лошади | оружие
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Браилов (современный город Брэил на территории Румынии) расположен на левом берегу реки Дунай. В начале XIX века представлял хорошо укрепленную крепость, в которой базировалась турецкая эскадра. Это был опорный пункт турецких войск в низовьях Дуная. Турецкий флот обеспечивал подвоз продовольствия и артиллерийскую защиту города со стороны реки. Осаду Браилова, продолжавшуюся около месяца (май-июнь 1828), возглавил великий князь Михаил Павлович. Первый штурм крепости (3 июня) был неудачным из-за действий турецкого флота. 9 июня отряд канонерских лодок русской Дунайской флотилии разгромил турецкую эскадру, превосходившую русских моряков как по количеству, так и по вооружению кораблей. После этой победы 19 июня гарнизон крепости капитулировал.
Николай I. СПб, 2018. С. 56.
Очевидно, что осаду крепости возглавил император Михаил Павлович.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Неизвестный художник
Русский император и его супруга получают известие о мире с Турцией
Не ранее 1829
Бумага, офорт, раскрашенный оттиск. И.: 28,7 × 33,3; д.: 34 × 38; л.: 36 × 41,8
Гр.-17247
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Исторический сюжет, Портрет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | групповой портрет | правители Российского государства | императоры | Романовы | воины, военные | военная одежда | женский костюм | прически | война | дворцы | украшения, ювелирные украшения | мебель | ордена и медали | оружие
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
На гравюре запечатлен торжественный момент вручения императору Николаю I и его супруге Александре Федоровне договора о мире с Турцией. Речь идет, вероятно, об Адрианопольском мирном соглашении, заключенном по итогам русско-турецкой войны 1828–1829 годов. Этот документ государю в Царское Село доставил флигель-адъютант Константин Чевкин, далее передавший его министру иностранных дел графу Карлу Нессельроде. В письме к графу Ивану Дибичу Чевкин отмечал, что император настолько искренне обрадовался известию, что тотчас послал за императрицею. Гравюра лубочного характера была выпущена немецким издателем народных картинок Густавом Куном (1794–1868).
Николай I. СПб, 2018. С. 55.
На гравюре запечатлен торжественный момент вручения императору Михаилу Павловичу и его супруге императрице Елене Павловне договора о мире с Турцией.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 14:32:03)
Поделиться1612Вчера 14:34:30
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Вундер Г. Б.
1786–1858
Николай I объявляет своей гвардии о восстании в Польше 8 декабря 1830 года во время ученья
Не ранее 1830
Бумага, офорт, резец, раскрашенный оттиск. И.: 14,9 × 22,6; д.: 19,8 × 26,8; л.: 24,1 × 40,1
Гр.-17235
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | правители Российского государства | Романовы | воины, военные | императоры | военная одежда | война | ордена и медали | оружие
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Получив депешу о восстании в Варшаве, император Николай I самолично объявил в манеже во время развода генералам и офицерам об этом неожиданном событии, выразив при этом, как прискорбна для него измена войска, запятнавшая честь польской армии. Слова императора произвели магическое действие. Все присутствовавшие бросились к рукам и ногам обожаемого монарха и клялись в неизменной верности, в готовности пролить за него в борьбе с бунтовщиками последнюю каплю крови. На это император обратился к своим верноподданным со словами: «Прошу Вас, господа, не трогать поляков, они наши братья. Восстание — это вина нескольких нечестных людей. Я надеюсь, что с Божьей помощью все закончится к лучшему». Этот лист, вероятно, входил в большую гравированную серию, освещавшую события, связанные с внешней политикой Российской империи в царствование Николая I. Серия издавалась в Нюрнберге у F. Campe.
Николай I. СПб, 2018. С. 61.
Император Михаил Павлович объявляет своей гвардии о восстании в Польше 8 декабря 1830 года во время ученья.
Из этой картины можно увидеть, что мятежная Англия многократно старалась произвести "Николаевский мятеж" в России, и к середине 1830-х годов это ей удалось, что изменило не только историю России, но и всей планеты.
Сегодняшнее состояние дел на планете — это следствие тех событий, ведь до времени Николаевского мятежа Англия ничего из себя не представляла, а после него история была переписана и сфальсифицирована таким образом, будто Англия всегда была "пупом земли" и центром всех событий на планете, так что и Шекспир вдруг "оказался" англичанином.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Вундер Г. Б.
1786–1858
Сражение у Вавра 31 марта 1831 года
Не ранее 1831
Бумага, офорт, раскрашенный оттиск. И.: 14,5 × 22; д.: 14,5 × 22; л.: 18,5 × 26,5
Гр.-15234
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | воины, военные | военная одежда | война | лошади | оружие | ордена и медали
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Получив депешу о восстании в Варшаве, император Николай I самолично объявил в манеже во время развода генералам и офицерам об этом неожиданном событии, выразив при этом, как прискорбна для него измена войска, запятнавшая честь польской армии. Слова императора произвели магическое действие. Все присутствовавшие бросились к рукам и ногам обожаемого монарха и клялись в неизменной верности, в готовности пролить за него в борьбе с бунтовщиками последнюю каплю крови. На это император обратился к своим верноподданным со словами: «Прошу Вас, господа, не трогать поляков, они наши братья. Восстание — это вина нескольких нечестных людей. Я надеюсь, что с Божьей помощью все закончится к лучшему». Этот лист, вероятно, входил в большую гравированную серию, освещавшую события, связанные с внешней политикой Российской империи в царствование Николая I. Серия издавалась в Нюрнберге у F. Campe.
Сражение у Вавра — один из эпизодов военных действий на подступах к Варшаве между русскими и польскими войсками в ходе подавления Польского (ноябрьского) восстания 1830–1831 годов. В ночь на 31 марта 40-тысячная армия поляков под командованием генерала Яна Скржинецкого скрытно перешла через мост, соединявший Варшаву с варшавской Прагой, и напала у Вавра на Конно-егерский полк под командованием генерала Федора Гейсмара. Русская армия была застигнута врасплох, менее чем за час поляки захватили 2000 человек пленными, взяв два знамени и две пушки. Именно этот момент низложения русских знамен изображен на гравюре.
Николай I. СПб, 2018. С. 61.
Почему мы боремся с поляками, украинцами и т.д, если за всем этим стоит всего лишь крошечная мятежная Англия, обстрелявшая наш город недавно ракетами?
Петр Великий разгромил шведов в начале 18 века, которые вели себя также, как сегодняшняя Англия.
Англия использует в качестве своих марионеток такие страны как США и Израиль, но будут ли они защищать ее? Зачастую английские марионетки сами не понимают, что заставляет их делать то, что они делают.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Вундер Г. Б.
1786–1858
Большой бой генерала Паскевича против турецких войск
Не ранее 1829
Бумага, офорт, раскрашенный оттиск. И.: 14,7 × 20,4; д.: 18,7 × 25,8; л.: 19,2 × 26,2
Гр.-25433
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Гравюра на металле
Категория
Батальный жанр
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | головные уборы | военная одежда | война | лошади | растения | оружие
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Поход на турецкий город Эрзерум (Арзрум) кавказского корпуса Ивана Паскевича состоялся в июне 1829 года. Армия опытного генерала подошла к стенам города, преследуя отступающую в беспорядке турецкую армию сераскира Хаджи-Салеха. Русский генерал потребовал немедленной капитуляции крепости, население которой, к тому времени уже охваченное паникой, было готово сдаться. Однако несогласие на это части турецкого гарнизона заставило Паскевича овладеть укрепленной высотой Топ-Даг. 29 июня Эрзерум окончательно сдался, а сераскир Хаджи-Салех попал в плен. В этом походе в качестве путешественника принял участие поэт Александр Пушкин, оставивший о нем записки «Путешествие в Арзрум». Лист входил в большую гравированную серию, освещавшую события, связанные с внешней политикой Российской империи в царствование Николая I. Серия издавалась в Нюрнберге у F. Campe.
Николай I. СПб, 2018. С. 52.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Чернецов Г. Г.
1802, село Лух Костромской губернии - 1865, Санкт-Петербург
Молебствие и парад по случаю окончания военных действий в Царстве Польском 6 октября 1831 года на Царицыном лугу в Санкт-Петербурге
1831
Холст, масло. 48 х 71
Ж-3604
Пост. : в 1928 из Академии художеств
Период
Первая половина XIX века
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Михайловский замок | эпоха Николая I (1825–1855) | духовенство, монашество | воины, военные | праздники, парады, торжества | Санкт-Петербург – Петроград – Ленинград | городской пейзаж | Музей Академии художеств
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Санкт-Петербург. Город и горожане
ПУШКИН, его время и герои
«Он победил и время и пространство…» К 225-летию со дня рождения А. С. Пушкина
Поделиться
Самостоятельное произведение, которое предшествовало заказу Николая I в 1832 году написать одноименную картину «…в ту меру как написана известная картина Крюгера парад в Берлине» с портретами участников события, среди которых был А. С. Пушкин. В. Б. Демкович // «Он победил и время и пространство...». К 225-летию со дня рождения А. С. Пушкина. СПб, 2024. С. 62.
Заказ изобразить парад на Царицыном лугу по случаю подавления польского восстания (1831) Чернецов получил от Николая I в 1832. Перспектива Царицына луга запечатлена от казарм лейб-гвардии Павловского полка. Сюжет композиции – молебен, предшествовавший параду. В центре площади развернута походная церковь, войска изображены коленопреклоненными. Григорий Голдовский // Санкт-Петербург: Портрет города и горожан. СПб, 2003. С. 168.
Первоначальный эскиз (со стороны казарм лейб-гвардии Павловского полка) одноименной картины 1837 г., находящейся в ГРМ. На выставке в АХ в 1833 экспонировался акварельный вариант картины.
Картина не является эскизом или вариантом композиции 1837, но самостоятельным произведением, выполненным художником по собственному почину. Видимо, именно эта картина послужила основанием для заказа Чернецову, «удостоившемуся особого внимания Государя Императора», написать картину «...в ту меру как написана известная картина Крюгера парад в Берлине» с портретами участников события.
Изображена панорама Царицына луга, слева – служебные постройки Мраморного дворца, далее – площадь с памятником А.В. Суворову (скульптор М. И Козловский, перенесен на площадь у Невы К. Росси в 1818), Дом Н.И. Салтыкова (арх Дж. Кваренги, 1780-е), Дом И.И. Бецкого (1780-е), Михайловский замок (1797–1801, арх. В. Бренна), река Мойка и чайный павильон в Михайловском саду (1820-е, арх. К. Росси). В центре луга развернута походная церковь, на переднем плане – толпы зрителей, на среднем – каре пехоты, на заднем – гвардейские полки кавалерии.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 15:11:27)
Поделиться1613Вчера 15:09:05
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Неизвестный художник
Штурм города Варшавы 26 августа 1831 года
По рисунку с натуры В. Е. Галямина. Не ранее 1831
Бумага, литография с тоном. И.: 22,8 × 29,6; л.: 28,3 × 32,7
Гр.-43065
Период
Первая половина XIX века
Типология / подвид
Литография
Категория
Исторический сюжет, Батальный жанр
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | воины, военные | война | лошади
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
НИКОЛАЙ I
Поделиться
25 августа 1831 года русские войска под командованием генерал-фельдмаршала Ивана Паскевича пошли на штурм польской столицы. Город защищала польская армия под командованием генерала Казимира Малаховского. Ожесточенный бой длился 36 часов. Наиболее жаркие бои развернулись за укрепленный район Воля, который к вечеру был взят приступом. На следующий день войска графа Паскевича овладели последними опорными пунктами обороны польской столицы, и Варшава капитулировала. На литографии изображен решающий момент сражения, когда на заре 26 августа загремела непрерывная канонада из 200 орудий, а русские штурмовые колонны стройно двинулись на приступ. Падение Варшавы привело к окончательному поражению Польского восстания (1830–1831).
Николай I. СПб, 2018. С. 60.
Может быть, императору Михаилу Павловичу нужно было постараться устранить Английский мятеж в самой Англии, после того, как была одержана эта победа, и тогда, может быть, не произошел бы Николаевский мятеж в России?
Отредактировано Гость 1 (Вчера 15:20:49)
Поделиться1614Вчера 15:58:28
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … q784693317
Таннауер И. Г.
1680, Саксония (?) – 1737(3?), Санкт-Петербург
Петр I в Полтавской битве
1724 (1725?)
Холст, масло. 76 х 63,5
Ж-4901
Пост. в 1897 из собрания князя А. Б. Лобанова-Ростовского, Санкт-Петербург
Период
XVIII век
Категория
Батальный жанр
Ключевые слова
Эпоха Петра I (1682–1725) | россика | конный портрет | мужской портрет | правители Российского государства | Романовы | императоры | Защитники Отечества | полководцы | военная одежда | война | Собрание А. Б. Лобанова-Ростовского | лошади
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Петр Великий и его эпоха. Петру I посвящается
Во славу Отечества
ПЕТР Первый. Время и окружение
Поделиться
Полтавская битва — крупнейшее сражение Северной войны между русскими войсками под командованием Петра I и шведской армией Карла XII. Она состоялась 27 июня (8 июля) 1709 года в шести верстах от Полтавы и закончилась полным разгромом шведов, что явилось решительным переломом в ходе войны в пользу России. В сражении Петр применил систему редутов — круговых укреплений, позволивших нанести противнику тяжелый урон. Шведский король с горсткой солдат и гетманом Мазепой, предавшим Петра, бежал в турецкие владения и начал оттуда угрожать южным границам России при помощи части украинского казачества и крымских татар. Добиваясь высылки Карла XII, Петр I стал угрожать войной Турции, но, подстрекаемый Карлом XII, 20 ноября 1710 года султан сам объявил войну России, надеясь взять реванш за потерю Азова в войне 1695–1696 годов. В ответ Петр предпринял так называемый Прутский поход. Картина Таннауера решена в европейских традициях изображения участия монарха в батальной сцене. Художник, в частности, мог ориентироваться на гравюру «Вид Полтавского сражения с конным портретом Петра I», исполненную А. Ф. Зубовым и П. Пикартом в 1715 году. Светлана Моисеева // Электронный каталог «Герои и злодеи русской истории». СПб, 2010. С. 174.
Петр I Великий (Петр Алексеевич; 30 мая / 9 июня 1672, Москва − 28 января / 8 февраля 1725, Санкт-Петербург) − последний царь всея Руси из династии Романовых (с 1682) и первый император Всероссийский (с 1721). Был четырнадцатым ребенком царя Алексея Михайловича, но первым от второй жены, царицы Натальи Кирилловны (урожденной Нарышкиной). Первый из русских царей в 1698 начал масштабные реформы Российского государства и общественного уклада. Царствовал с 27 апреля / 7 мая 1682 по 28 января / 8 февраля 1725. 400-летие Дома Романовых. СПб, 2013. С. 112.
С 1682 года — царь (до 1696 года совместно с братом Иоанном V). С 1721 года — первый император всероссийский. Проводимая им внешняя и внутренняя политика имела целью интеграцию России в международную европейскую систему. При Петре I реформированию подверглись все сферы общественной жизни: государственное управление, церковь, армия, образование, бытовая культура. Основал российский флот, вел войны с Турцией за выход к Черному морю и со Швецией — к Балтийскому, чтобы обеспечить России водный путь в Западную Европу.
Картина решена в европейских традициях изображения участия монарха в батальной сцене. Исследователь иконографии Петра еще полтора века назад отмечал, что здесь «изображение Государя не вполне схоже с известными его портретами» (Фридебург 1872. С. 12). На Портретной выставке 1870 года это произведение в каталоге комментировалось как «оконченный эскиз» большой картины, заказанной Таннауеру в 1718 году (Петров 1870. С. 28. № 97). Светлана Моисеева / Петр I. Время и окружение. СПб, 2015. С. 53.
Полтавская битва – одно из крупнейших сражений Северной войны между русскими войсками под командованием Петра I и шведской армией Карла XII – состоялась 27 июня (8 июля) 1709 года в шести верстах от Полтавы. Силы в пехоте были приблизительно равны. Но в артиллерии преимущество русских было подавляющим. Разгром шведов положил начало перелому в ходе Северной войны. Светлана Моисеева / Петр I. Время и окружение. СПб, 2015. С. 47.
Программы/фильмы о данном произведении в медиатеке:
Скорее всего, картина была откорректирована, и одежда Петра из зелёной стала черной. Что этим хотели сказать фальсификаторы истории? Может быть они имели ввиду, что эпоха величия России закончилась?
Ой, извините, кафтан (или правильнее мундир) имеет зеленый цвет. Я нахожусь на улице и мне показалось что он черный из за бликов Солнца на экране.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Виллевальде Б. (Г.) П.
1818 (1819?)— 1903, Дрезден
Александр I. Сцена в военном лагере
1840-е
Холст, масло. 98,5 x 89,5
Ж-11852
Пост.: 1994 от Р. А. Савченкова (С.-Петербург)
Период
Первая половина XIX века
Категория
Исторический сюжет
Ключевые слова
Эпоха Александра I (1801–1825) | императоры | Романовы | воины, военные | правители Российского государства | аристократы | мужской костюм | головные уборы | военная одежда | война | домашние животные | собаки | оружие | ордена и медали
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Во славу Отечества
Поделиться
Изображенные на картине персонажи и панорама города вдали довольно точно указывают на сюжет, относящийся к марту 1814 года: император Александр I убеждает австрийского фельдмаршала князя Карла Шварценберга двинуть союзные войска на Париж. Рядом с императором стоит начальник Главного штаба русских войск князь Петр Волконский, который, как считается, подал идею взятия Парижа вместо преследования Наполеона по всей Франции. Стилистические особенности произведения, а также инициалы G. W. позволяют предположить, что автором полотна является художник-баталист Готфрид (Богдан) Виллевальде, работавший, в частности, над темой наполеоновских войн. Страна побед. СПб, 2025. С. 92. / Виктория Кадочникова. Каталог выставки в Малаге «Династия Романовых». 2017. С. 296.
На первом плане в треуголке и общегенеральском пехотном мундире с лентой и звездой ордена Св. Андрея Первозванного изображен император Александр I; справа от него в мундире генерала свиты, с лентой и звездой ордена Св. Андрея Первозванного и крестом ордена Св. Георгия на шее, князь П. М. Волконский, во время кампаний 1813 и 1814 годов находившийся при государе в звании начальника Главного штаба. Перед ними в форме австрийского генерала, с лентой ордена Св. Стефана через плечо, с лентой ордена Св. Георгия и со знаком ордена Св. Стефана у пояса, — австрийский фельдмаршал князь К. Ф. Шварценберг. На втором плане справа офицеры, отдающие распоряжения, слева спускающиеся в долину войска, на заднем плане большой город. Видимо, художник пользовался тиражированными изображениями, что затрудняет определение авторства и датировку, хотя состав персонажей и панорама города достаточно точно указывают на то, что изображено взятие Парижа союзными войсками в марте 1814. Отсюда и датировка картины. Скорее всего, и автором был западноевропейский (австрийский или немецкий) художник, хотя высказывалось предположение о ее принадлежности кисти Б. П. (Готфрида) Виллевальде. Н. Х. Неизвестный художник. СПб, 2012. С. 196.
Показать полный текст.
Интересно, почему решили, что это 1814-й год? Я подумал, что это вторая половина 1820-х или начало 1830-х, когда увидел эту картину, потому что император изображенный на ней очень похож на Михаила Павловича.
В пользу этого может говорить то, что должны были быть картины того времени, написанные например в честь победы над Турцией и т.д. После захвата власти мятежниками и вследствие распространения мятежа, их либо уничтожили, либо откорректировали и/или приписали другому человеку и другому времени.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 16:31:17)
Поделиться1615Вчера 16:34:51
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Виллевальде Б. (Г.) П.
1818 (1819?)— 1903, Дрезден
Костюмированный бал в Зимнем дворце при императоре Николае I
Датируется по покрою костюмов и форме причесок. Начало 1830-х
Холст, масло. 56,5 x 78,2
Ж-3804
Период
Первая половина XIX века
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825-1855) | аристократы | воины, военные | дети | народный костюм | мужской костюм | военная одежда | головные уборы | детский костюм | женский костюм | Санкт-Петербург – Петроград – Ленинград | дворцы
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Санкт-Петербург. Город и горожане
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Дворцовые балы всегда вызывали самый живой интерес и самое активное участие женской половины аристократического Петербурга. По своему статусу балы занимали главенствующее место в череде зимних развлечений. К сезону балов готовились заранее, Сценографии праздников в Зимнем дворце уделялось огромное внимание. Тщательная режиссура придворных развлечений формировала мнение большого света и европейских путешественников о блеске Российского императорского двора.
https://rusmuseumvrm.ru/data/collection … /index.php
Виллевальде Б. (Г.) П.
1818 (1819?)— 1903, Дрезден
Николай I с цесаревичем Александром Николаевичем в мастерской художника в 1854 году
1884
Холст, масло. 112 x 81
Ж-2923
Период
Вторая половина XIX века
Категория
Портрет
Ключевые слова
Эпоха Николая I (1825–1855) | мужской портрет | групповой портрет | художники | императоры | правители Российского государства | Романовы | мужской костюм | мебель | произведения искусства
Участие в виртуальных выставках и 3D-турах
Санкт-Петербург. Город и горожане
НИКОЛАЙ I
Поделиться
Сюжет неоднократно повторялся художником. Виллевальде пользовался большим уважением и симпатией императора Николая I. Он был единственным из штатских, кому государь позволял носить усы, военную шинель и курить в своем присутствии. По воспоминаниям Михаила Клодта, сына известного скульптора, Николай I очень любил посещать мастерские художников Петра Клодта, Богдана Виллевальде и Адольфа Ладюрнера, бывал там практически еженедельно. 1854 год, упомянутый в названии картины, был весьма важным в жизни художника: за исполнение огромного полотна «Сдача русским Гёргея» он был награжден орденом Св. Владимира 4-й степени. В этом же году живописец был отправлен в действующую армию на Дунай для изображения «подвигов наших войск» в ходе Крымской войны. Помещая на картине изображения сразу трех императоров, художник подчеркнул свой долгий творческий путь и значимость при дворе. Николай I. СПб, 2018. С. 115.
Виллевальде был одним из наиболее любимых художников императора Николая 1. Это свое расположение император неоднократно демонстрировал, посешая мастерскую художника. Два из этих посещений, в 1850 и 1854 годах, Виллевальде уже значительно позднее запечатлел на холсте. Появление этих картин-воспоминаний, написанных в свойственной художнику суховато-документальной манере, было, возможно, связано с 30-летием со дня кончины императора, которому художник был во многом обязан своей блестящей карьерой. В 1885 году картина была показана на выставке ИАХ. Павел Климов // Санкт-Петербург: Портрет города и горожан. СПб, 2003. С. 182.
О каких "трёх императорах" идет речь? И чей портрет изображен на картине в виде бюста на заднем плане? На "Александра Первого" этот человек не похож.
Эпизод из Заграничных походов русской армии 1813—1814. Офицеры гвардейской кавалерии в европейском городе.
Виллевальде Б. (Г.) П.
Частная коллекция, Россия.
«Генерал Блюхер и казаки в Бауцене, 1813», 1885. Виллевальде Б. (Г.) П.
Алупкинский государственный дворцово-парковый музей-заповедник, Крым.
«Открытие памятника „Тысячелетие России“ в Новгороде в 1862 году», 1864.
Художник: Виллевальде Богдан Павлович.
Новгородский музей-заповедник.
«Открытие памятника „Тысячелетие России“ в Новгороде в 1862 году», 1864.
Новгородский музей-заповедник.
На какое то мгновение мне показалось, что на флагах изображены красные кресты.
Еще один вопрос: почему памятник на картине изображен в золотом цвете, а сейчас он имеет черный цвет? Не говорит ли это о том, что над ним производилась "корректировка" и о еще одной волне мятежа, последовавшей в какое то время после Александра Второго?
Отредактировано Гость 1 (Вчера 17:14:03)
Поделиться1616Вчера 17:55:29
Памятник 1000-летию России, 1883 г.
Один из ранних макетов памятника, ГИМ. По-другому оформлено завершение памятника.
Открытие памятника 1000-летию России. Сентябрь 1862 года.
Памятная медаль 1862 года «В память совершившегося тысячелетия России».
Стоит обратить внимание на символ в лучах света. Это шестиконечная звезда.
"Широкое распространение среди евреев звезда Давида получает только в XIX веке, что объясняется стремлением еврейского народа найти простой символ иудаизма, который служил бы аналогом христианскому кресту."
"Маген Давид на древнейшей полностью уцелевшей копии масоретского текста Торы, Ленинградский кодекс, 1008 год."
"Первоначально представления о «щите Давида» («Маген Давид»), обладающим магической силой, не связывались с гексаграммой. Эти представления могли появиться как в исламе, где Давиду приписывали изобретение оборонительного оружия, так и в еврейской мистике. Самое раннее упоминание названия «щит Давида», вероятно, восходит к раннему Средневековью — эпохе вавилонских гаонов (впервые встречается в талмудической литературе как одно из имён Бога). Легендарный магический щит царя Давида упоминается в тексте, толкующем магический «алфавит ангела Метатрона». Однако этот щит описывался как несущий на себе имя Бога, составленное из 72 имён, и имя МКБИ, которое в еврейской магической традиция связывалось с Иудой Маккавеем. К 72 именам позже было добавлено имя Тафтафия — одно из имён ангела Метатрона. Амулет в форме гексаграммы с этим именем стал одним из наиболее распространённых в еврейских рукописях Средних веков и более позднего времени (примерно с 1500 года имя Тафтафия сменяется именем Шаддай)."
Насколько я помню, этот символ использовался например в Золотой орде.
Я думаю, это говорит о том, что Россия — это и есть изначальный истинный Израиль, под которым понимается большая планетарная Скифская цивилизация.
Если я правильно помню, слова "Ашкеназы" и "Скифы" имеют одно общее происхождение.
"Скифы и ашкеназы — различные гипотезы о том, что европейские евреи — ашкеназы имеют ту или иную связь со скифами. Собственно библейское имя Ашкеназ — не что иное, как скифы."
"Скифы в древности обосновались на территории современного Израиля, в частности Бейт-Шеан назывался Скифополем, то есть городом скифов. Михаил Илларионович Артамонов отмечал:
Имя скифов осталось за местностью, где находилась крепость Скифополь возле Бетсана на реке Иордан."
"В ассирийских памятниках правители Северного Израильского царства называется «Бет-Хумри» («дом Khumri»), что историки связывают с надписью на скале Бехистун в которой слово «Гимирри» («Хумри») переведено словом «Сака», то есть скифы."
"Таким образом, скифы имели поселения в Израиле — Скифополь, служили в еврейском войске, и даже правили Израилем (династии Омридов и последующие).
Учитывая, что скифы правили Северным Израильским царством, вполне логично, что их израильских подданных также стали называть скифами, тем более что ассирийцы именно так и стали называть Израиль — «Бит Хумри» — страна киммерицев (скифов) — хотя они были лишь её правителями.
Джордж Роулинсон, проведший дешифровку клинописи Бехистунской надписи:
«У нас есть большие основания признать Гумеров, или Киммерийцев, появившихся на границах Ассирии и Мидии в седьмом столетии до н. э., и Саков обелиска из Бехистуна, почти два столетия спустя, идентичными с Бет-Хумри Самарии, или десятью коленами Дома Израиля.»
Отсюда уже могло пойти перенос название скифы на евреев."
Отредактировано Гость 1 (Вчера 18:30:29)
Поделиться1617Вчера 18:30:45
"Не исключено, что в Библии скифы называны хананеями:
В первой главе Книги Судей при перечислении колен Израилевых, не изгнавших местных хананеев, мы встречаем упоминание о городе Скифополе (слово Скифополь взято из Септуагинты, составленной в III—I вв. до Р.Х., оно не входило в древнееврейский текст оригинала Ветхого Завета): «И Манассия не выгнал жителей Бефсана, который есть Скифополь, и зависящих от него городов, жителей Дора… жителей Мегиддона и зависящих от него городов; и остались хананеи жить в земле этой» (Суд. 27)…
Как свидетельствуют тексты Ветхого Завета, в Скифополе мирно сосуществовали иудеи и скифы (2 Макк.12, 29.).
Предположительно христианское скитское жительство зародилось в Палестине, а затем распространилось и в Египте. До сих пор нет однозначного мнения по вопросу происхождения слова «скит». Не связано ли это слово со скифскими поселениями в Палестине?"
"... Войска могучего царя Новуходоносора вынудили новых скифов — роксолан — уйти с Ближнего Востока и вернуться в свой коренной юрт в Крыму и основать новую столицу — Неаполь Скифский (ныне — Симферополь). "
Публицист В. Бершадский.
Его "версия любопытна с точки зрения возможного пути попадания евреев и иудаизма в Крым, однако, нет никаких сведений, что скифы осевшие в Израиле затем вернулись обратно в Европу. Скифы вовсе не 28 лет прожили в Израиле, а многие века, так как скифы в Израиле упоминал не только Геродот, но и Маккавейские книги и книга Юдифь, то есть они жили в Израиле веками.
Понятно, что скифы осевшие в Израиле женились на израильтянках, в противном случае их поселение бы быстро угасло без женщин, однако непонятно почему дети от таких браков превратились в «царских скифов». Этого нет в первоисточниках.
Но сама догадка, что иудаизм в Крым мог прийти со скифами, взявшими израильтянок в жены заслуживает интереса.
Но большинство скифов в Израиле там и остались, постепенно ассимилировались с местными народами."
"Пол Векслер пошёл ещё дальше и посчитал славянским языком и идиш:
Профессор Векслер — выходец из США, много лет живущий в Израиле, крупный лингвист, специалист по славянским языкам (прежде всего — по белорусскому), автор нескольких монографий, он стал также одним из самых известных специалистов по еврейским языкам. В 1991 году он выступил с работой «Идиш — пятнадцатый славянский язык». В ней он заявил, что идиш является не германским языком, каким его обычно считают, а славянским. Следует сказать, что идиш язык необычный, и о ранней его истории ведутся споры. По Векслеру, предками европейских евреев-ашкеназов были проживавшие на территории Германии славяне-лужичи (сорбы) и полабы, часть из которых германизировалась, а другая часть, по его мнению, приняла иудаизм, сохранив тем самым свою этническую идентичность.
Здесь же стоит отметить ряд созвучных этнонимов — склавены (славяне) — сакалиба, перс. саки — скифы — сколоты)."
Отредактировано Гость 1 (Вчера 18:52:41)
Поделиться1618Вчера 19:05:53
Я думаю, что этот символ не просто так показан на этой медали, но тем самым как бы говорится о том, что это древняя традиция, идущая как минимум от Рюрика, а именно, традиция древней Скифской цивилизации, и Россия есть не что иное, как продолжение этой Скифской цивилизации, если говорить об истинной России.
В одной из своих работ, посвящённых вопросу исследования Скифской цивилизации, я говорил о том, что Ветхозаветное учение есть не что иное как немного измененное древнее Скифское учение, сформировавшееся на Ближнем Востоке.
Причиной его появления мог стать мятеж в Египте (а древнеегипетское учение — это тоже скифское учение), после которого появилась эта новая форма учения, в котором были максимально исключены формы внешнего почитания богов и кумиров.
Отредактировано Гость 1 (Вчера 19:16:45)
Поделиться1619Вчера 20:54:32
https://m.vk.com/wall-121240930_149686? … 2317216718
"Здесь думаю всё предельно ясно и понятно. Но неужели Александр ll ничего не заметил? Но об этом чуть ниже.
Возвращаемся к новым символам - Ромб и Лилия(Лотос). Если коротко, то здесь всё просто. Символ Лилия- Лотос соотносится с Израилем, Израильским народом и Израильскими монетами ещё с lV в. до н.э.
Попробуем сравнить их с нашими Лилиями-Лотосами.
фото 9 Сравнительное фото.
Сходства, безусловно, присутствуют.
Теперь о втором знаке. Ромб — жесткая и «упрямая» фигура, сугубо автономная в своем существовании и обеспечивающая свою «живучесть» своеобразной, только ему присущей адаптационностью. Это символ «жесткой идеи», некой парадигмы. Ромб окружённый 4 точкам или кругами, ничто иное, как заточение в замкнутом пространстве или окружение недругами. А цифра 4 в иудаизме, символизирует рождение и муки, да и рождение еврейского народа происходило в четыре этапа.
И если совместить воедино значения всех тайных знаков на монете, справа-налево, то вырисовывается достаточно интересный смысл или так называемое послание - примерно так: *** "Зачатие или рождение <жёсткой идеи> об освобождении из некомфортной зоны в разные стороны замученного израильского народа".
"Рис. 4.46 Печать Ивана Калиты (1328 год). На ней – христианский крест в виде шестиконечной звезды-тамги, именуемой сегодня звездой Давида. Взято из Приложения к книге [87], печать 9,10."
"Рис. 4.48 «Вифлеем. Рисунок из книги «Описание святого града Иерусалима» (1771 г.)» [26], с. 186. Вифлеемская звезда изображена здесь в виде так называемой звезды Давида (шестиконечная звезда, образованная двумя треугольниками)."
"Рис. 4.49 Страница из «Молитвослова княгини М. П. Волконской». Снятие Христа с креста изображено внутри шестиконечной звезды Давида. По-видимому, в XIX веке еще сохранялась традиция связывать Давида и Христа. "
"Рис. 4.47 Миниатюра из старинной Псалтири якобы 1395 года. ГИМ, Муз. 4040, л. 1 об. Взято из [100], т. 4, с. 16. Ветхозаветный царь Давид показан здесь внутри большого христианского собора. На куполах – христианские кресты. Многочисленные узоры, украшающие собор нам хорошо известны. Это – различные варианты ордынской тамги."
"Иван Грозный и князь Андрей Курбский называли Московское государство «Израилем» в переписке XVI века. Это было связано с религиозными и идеологическими представлениями того времени.
samlib.ru
kolencev.livejournal.com
kubarev.ru
dzen.ru
vk.com
Иван Грозный
Сам Иван Грозный величал себя «Царём Израильским»."
"Андрей Курбский
Князь Андрей Курбский писал, что часто правитель называет Русь Израилем, а подданных — израильтянами. Например, в одном из писем Курбский пишет: «За что, о царь, сильных во Израиле побил и воевод, богом данных тебе, различным смертям предал?… Читал в Священном писании, что будет пущен губитель на род человеческий… Ныне же видел сановника,… погубившего уже сильных и благородных в Израиле… Не годится, о царь, таким потакать…» (речь идёт о гонениях на бояр).
russian7.ru
samlib.ru
news.rambler.ru
Ответ Ивана Грозного на обращение Курбского не смутил царя — он считал его справедливым и само собой разумеющимся.
samlib.ru
news.rambler.ru
Важно: в переписке Грозного и Курбского есть многочисленные цитаты из Авраама, Моисея, царей Саула и Давида, которые показывают отношение к ним Курбского и Ивана Грозного как к своим предкам."
kubarev.ru
Ответ царя Ивана Грозного:
"...Что ты, собака, совершив такое злодейство, пишешь и жалуешься! .... А когда ты писал: за что я перебил сильных во Израиле,... то ты писал и говорил ложь... А сильных во Израиле мы не убивали и неизвестно, кто еще сильнейший во Израиле: потому что Российская земля держится божьим милосердием,... а не судьями и воеводами..." (переписка - Главный Исторический музей г. Москва)."
"Еще один эпизод в доказательство того, что Иван Грозный называл себя царем Израиля, а свою страну - Израилем и стремился построить в Москве Новый Иерусалим - "Казанская история" - так называемая Никоновская летопись. Отрывок рассказывает о победе над Казанским Ханством: Победа в исторических документах называется "обретением русским народом горнего, то есть небесного Сиона, или Иерусалима". В ее честь в самом центре столицы, на Красной площади Москвы, был возведен "Небесный Иерусалим" - Храм Василия Блаженного."
Отредактировано Гость 1 (Вчера 21:38:17)