1. Апостольский престол не может быть одним.
По учению св. Киприана Карфагенского, власть и достоинство были тождественными у всех апостолов; все они вместе обладали единой властью, или единой кафедрой и св. Петр не был в Церкви большим, чем другие. Если бы его апостольство было особенным, то он обладал бы двумя кафедрами; своею и кафедрой других апостолов; но существует только одна кафедра, в которой Петр и другие апостолы принимают одинаковое участие; и только посредством этой единой кафедры является единство стада Церкви.

2. По поводу Мелькитской Церкви. Отделилась лишь часть в 18 веке от Антиохийской Православной Церкви.

1. Ну конечно если читать Православные переводы текстов св. Кипринана Карфагенского  , то Вы правы . Но насколько Я знаю на Азбуке Вере есть оригиналы на греческом и латинском языке , Вы не полинитесь .Вот один пример Вам перевода   :

Святой Киприан, О единстве Церкви ( De Ecclesiae Catholicae Unitate), IV. Один текст, две версии.

1) Католический вариант (следует латинскому тексту):
"И после воскресения говорит ему: паси овец Моих. Таким образом на одном основывает Свою Церковь и ему наказует пасти Его овец. И хотя Он дает всем апостолам равную власть, однако основывает одну только кафедру и устанавливает авторитетом Своего слова начало единства. И другие, безусловно, были то же, что и Петр, но первенство было дано Петру так, чтобы показать одну Церковь и одну кафедру. Все являются пастырями, но есть одно лишь стадо, поскольку все апостолы пасут его в единодушном согласии. Кто не сохранит этого единства, о котором просил Павел, надеется сохранить и веру? Кто покинет кафедру Петра, на которой основана Церковь, думает пребывать все еще в Церкви?" (San Cipriano, L'unità della Chiesa, 4, Città Nuova, Roma, 1967, pp. 80-81)*

2) Православный вариант:
И опять Он говорит ему же по Воскресении Своем: паси овец Моих
(Ин. 21, 16). Таким образом основывает Церковь Свою на одном. И хотя, по Воскресении Своем, Он усвояет равную власть всем апостолам, говоря: как послал Меня Отец, [так] и Я посылаю вас. …Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21-23), однако, чтобы показать единство [Церкви], Ему угодно было с одного же и предначать это единство. Конечно, и прочие апостолы были то же, что и Петр, – имели равное с ним достоинство и власть; но вначале указывается один для обозначения единой Церкви. Эту единую Церковь обозначает и Дух Святой в Песни Песней, говоря от лица Господня: едина есть голубица Моя, совершенная Моя; едина есть
матери своей, избрана есть родившей ю (Песн. 6, 8).
Можно ли думать тому, кто не придерживается этого единства Церкви, что он хранит веру? Можно ли надеяться тому, кто противится и поступает наперекор Церкви, что он находится в Церкви?.. (М.: Паломник, 1999, переводчик неизвестен; Сибирская Благозвонница, 2017, стр. 7).

Хотя ,добросовестно Православные дореволюционные историки и профессора РПЦ учебных заведений РПЦ ,которые писали учебники для будующих священиков ,кстати добротно писали частичную правду(жаль ВЫ ПРАВОСЛАВНАЯ НЕ ЧИТАЕТЕ СВОИХ ПРАВОСЛАВНЫХ АВТОРОВ):

профессор Михаил Эммануилович Поснов ( с АЗБУКИ ВЕРЫ БЕРУ) Источник : История христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.) : ПРо св.Киприана Он там правду сказал ,хотя ОН много трудов по этому оставил,но достаточно одной цитаты (жирным выделю)

"

https://azbyka.ru/otechnik/Mihail_Posnov/istorija-hristianskoj-tserkvi-do-razdelenija-tserkvej-1054-g/2_6_7#:~:text=В деле хранения,radix ecclesiae catholicae».

В переводе с Латинского это значить " что церковь Рима - корень и матрица Церкви "

Вы не воспоминания читайте ,а возьмите оригинал по гуглите оригинал Труда .В Инте можно найти и проверте

А вы чё, сомневаетесь что он шарит на латыни и греческом? А так же знает другие языки? Кстати, этот свой труд в оригинале был написан на французском.
Я ему верю. Зачем мне морочить голову таким тяжёлым трудом - гуглить, переводить... Когда всё это давно сделано за меня? )

Отредактировано Shadoria (Понедельник, 13 июня, 2022г. 20:53:34)

Я в курсе и знаю, как это делали некоторые ваши папы.
С удовольствием читаю сейчас этого священника, перевод с франсэ практически идеален, а франсэ я знаю.

Далее.

Слова, обращенные к Петру прежде воскресения, не были произнесены для сообщения ему особенной власти, и еще менее – власти высшей; но они были обращены к нему одному, чтобы быть символом единства, долженствовавшего существовать в единой кафедре, занимаемой по одинаковому праву Петром и другими апостолами.

Таким образом, св. Киприан дает евангельским словам относительно св. Петра толкование, совершенно противоположное толкованию, усвоенному затем папством. В этом же, указанном им смысле, он присовокупляет:

"Эта единая Церковь обозначена Духом Святым в следующих словах Песни Песней, произнесенных Господом: «Моя голубка одна, моя совершенная есть единственная у своей матери, она обладает у ней преимуществами. Кто не принадлежим к этой единой Церкви, может ли обладать верой? Кто отвергает Церковь и противится ей, кто оставляет кафедру Петра, на которой основана Церковь, может ли надеяться на пребывание в Церкви?»

Выражение кафедра Петра не может представлять никакой темноты, после объяснения, данного прежде самим св. Киприаном. Очевидно также, что он представляет эту кафедру основанием Церкви только в том смысле, что единство апостольской кафедры, служащее её истинной основой, первоначально символизировано было в лице Петра. В чем состоит это единство, писатель, согласно со св. Павлом, выражает свои суждения в следующих кратких словах: «Единое тело, единый Дух, единое упование, единый Господь, единая вера, единое крещение, един Бог».

Он совершенно не думает о единстве, вытекающем из единения с верховным и вселенским пастырем; он даже совершенно исключает идею подобного понтификата, представляя всех апостолов единой кафедрой, единым телом, одаренным общей властью, общим достоинством.

Если бы св. Петр пользовался верховной честью и верховной властью между апостолами, то св. Киприан сказал бы об этом, приводя евангельские тексты относительно его. Но вместо извлечения из них подобной идеи, он утверждает равенство апостолов.

Если бы римский епископ пользовался в епископстве каким-либо верховенством, то св. Киприан упомянул бы об этом, говоря о епископстве. Но он утверждает противное, уча о единстве епископов. Знаменитый учитель, основываясь на текстах: Ты ecu Пemp и паси овцы Мои, не допускает чтобы св. Петр обладал высшими преимуществами сравнительно с преимуществами других апостолов. Следовательно, он не допускает, чтобы эти мнимые преимущества были перенесены на одного епископа в частности; свидетельствуя о равенстве епископов, он отвергает преимущества, требуемые в пользу одного какого-либо епископа.