Как следует из самого названия, кальвинизм является изучением, связанным с Жаном Кальвином, и относится к библейским принципам, которые он разъяснил. Кальвин был французом, родившимся в 1509 г. и умершим в 55 лет в 1564 году, то есть человек, жившим в стенах Реформации, современником Мартина Лютера. Он превратился из римского католицизма в начало своей жизни, внезапно, как он рассказывает нам в предисловии к сознательному комментарию на Псалмы – «после того, как я столь упорно посвящал себя папскому суеверию, я был легко взят из глубокой пропасти мира сего». Он жил и работал в Женеве, Швейцария, как пастор и богослов.

Его труд был огромен. Он проповедовал почти ежедневно, собирал огромную пастырскую работу, вел обширную переписку, писал комментарии, брошюры и другие богословские работы. Прежде всего он известен как автор большого труда по христианскому богословию – Наставления в христианской вере , книги, которые сохраняют большое значение, которое каждый верующий может прочитать с большим пользой и должен изучить каждый критик кальвинизма, если он хочет, чтобы его воспринимали всерьез, – почти ко всему прочему. Протестантские современники Кальвина признавал его выдающийся вклад в богословие и толкование Писания. Они называли его просто «богословом».

Влияние Кальвина на весь мир уже при его жизни, а тем более впоследствии, было найдено. Лютер был основателем протестантской Реформации. Но Кальвин, многим обязанный Лютеру, опередил даже его волянии на Церковь Христову во всем мире.

В Церкви истории кальвинизма – это название реформатов и пресвитериан как ветвей протестантской Реформации. В Англии, Шотландии и на севере Ирландии они являются пресвитерианскими. Их вера изложена в письменных заявлениях и исповеданиях. Среди вероисповеданий Реформатских Церквей – Гейдельбергский катехизис , Бельгийское исповедание веры , Каноны Дортского Синода . Крупнейшими пресвитерианскими исповеданиями являются Вестминстерское исповедание веры и Вестминстерский катехизис . Все эти исповедания на основании обнаружения другого с другом.

Реформатские и Пресвитерианские Церкви показывают на том, что учение, изложенное в этих исповеданиях, то, что сейчас называется кальвинизмом – это Божественное Откровение в Священном Писании. Кальвинизм основан на Писании. Он полностью разделяет протестантский принцип sola scriptura (только Писание). Доктрина Писания является самой сутью кальвинизма. Поэтому ошибочно определен кальвинизм иначе как верующий, основанный на Писании.

Библия является виновным в церквях. Именно потому, что она является Богодухновенным Словом, II Тим.

3:16 утверждает: «Все Писание богодухновенно и полезно, для научения, для обличения, для возникновения, для наставления в праведности». Таким образом, Писание является «непреложным авторитетом» ( Бельгийское Исповедание 7). Его нельзя игнорировать, подвергать сомнению или критике, но его необходимо принимать, верить и повиноваться. Это имеет важное важное значение для кальвинизма, потому что учитывают многие вещам, на которые люди жалуются: «Нам тяжело это слышать». Для кальвинизма не существует вопрос: как что-то воспринимают люди ХХ века? Для него есть вопрос: так ли говорит Слово Божие?

Это падение является из пяти пунктов кальвинизма. Кроме благодати Божией, в человеке нет его добра и нет возможности творить. Под добром имеется в виду то, что угодно Богу, а именно – дела, которые имеют свое начало в вере в Иисуса, в Его стандартах Закона Божия и имеют своей целью Божию славу. От зачатия и рождения, каждый человек виновен перед Богом и достоин вечного проклятия.

Это хроническое падение человечества произошло в Адаме, как сказано в Риме. 5:1: «Посему, как человек грех вошел в мир, и грехом смерть, и потому смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили». Каждый человек не только виновен от зачатия и рождения, но он также является растленным, то есть порочным. Это и является полным падением. Один плод из этого бедствия – это связанность или рабство заболеваемости. Воля каждого человека, освобождение благодатю Духа Христова, находится в рабстве дьяволу и греху. Человек добровольно в рабстве, но это рабство. Он не имеет желания или желания избрать Бога, спасение и добро.

Еще один из пяти пунктов кальвинизма – это истина ограниченного искупления. Спасение для людей возможно только в Иисусе Христе, Вечном Сыне Божием во плоти. Это произошло в смерти Христа на кресте. Его смерть была за искупления грехов, потому что Он удовлетворил истинную Божию, пострадав получил наказание Божьим гневом вместо нас, заслужили этот гнев за наши грехи. Смерть следствия Он Спаситель! В Нем спасены все, ради кого Он умер. Наказание каждого, вместо кого умер Иисус, удалено. Он умер за некоторых, Особых людей, а не за всех без исключений. Его Искупление ограничено только тем числом людей, за Он умер и проходил Он искупил. Они являются Его народом (Мф. 1:21), Его овцами (Иоанн 10:15: «Я полагю жизнь Свою за овец»), многие, кого дал Отец Тем (Иоанн. 17:2).

Кальвинизм – это НЕ утверждение, что тот, кто занимается ко спасением, будет отказано, но кальвинизм учит, что смерть истины реально спасительна, что она действенна, что она не была напрасной.

Иисус, Своим совершенным послушанием и Себя в жертву, который Он вечным Духом Богу разлучил навсегда и полностью удовлетворил справедливость Своего Отца, искупил всех, Отец кого дал Иегова, искупил не только в примирении, но в вечном наблюдении за Царством Небесного

… Ко всем тем, для кого Христос приобрел искупление, Он безусловно и полноправно присвоен и сообщает о нем ( ВИВ 8:5, 8).

Доктрина стойкости святых, или «вечной безопасности», как некоторые называют это, следует из справедливости непреодолимой благодати. Ни один человек, принадлежащий Бог, дает благодать Святого Духа, не может погибнуть, потому что благословил Духа спасти его до полного спасения в День Христов.

НЕ является кальвинизмом утверждение, что можно начать как заблагорассудится и все равно спастись, или что святые не грешить. Отвергающая такие обвинения, кальвинизм учит, что Святой Дух спасает нас, по мнению нас, дарует поддержку нашему веру, и дает стойкость.

Что же касается помощи христианам, святые обороты, а иногда и крупные обороты даже великих грехов, но Духа всегда исправляет их и регулирует к покаянию. Кальвинизм дарует всем верующим неизмеримо-драгоценное утешение:

Верующие могут быть уверенными и становятся такими по мере их веры, которые твердо верят, что они есть и всегда бывают истинными и живыми людьми.

Спасение, о котором идет речь, имеет свой источник в божественном вечном избрании. Истина об избрании является еще одним характером из учений кальвинизма. Бог от вечности избрал или выбрал во Христе ко спасению некоторых людей из погибшего человеческого рода. Отвержение вытекает из этого. Бог не избирал всех людей, но Своими вечными комиссиями Он отверг некоторых из них. Нет существенной разницы между пониманием восприятия, при котором Бог проходит мимо некоторых людей на основании Своего вечного постановления об избрании (то есть, по сути, Божественного решения об их вечной судьбе) или же его понимание как никакого положительного постановления о том, что некоторые люди погибнут за их неверие и непослушание. Избрание и обсуждение чрезвычайное предопределение Богословие о том, что решает судьбу всех людей в Вечности. Эта истина выявлена ​​чертой кальвинизма, но это не совсем точно. Сердце Реформатской Церкви – это избранное, Божие благодатное избрание нас, грешников, виновных и порочных, достойных только проклятия, ко спасению.

Избрание является всецелым источником спасения! Каково так, оно является главным, решающим, убедительным доказательством, и гарантией, что спасение избранных – это спасение, которое не зависит от человека, но от Бога, что спасение не человеческая идея, не человеческое дело, но дело Божие, не человеческое решение, но Божие вечное решение для человека.

Сам Кальвин является надежным предопределением как окончательное, убедительное и неопровержимое свидетельство, гарантированное благодатного спасения. Поэтому в окончательной редакции своего Наставления (1559) Кальвин уделил предопределению места в конце III книги, после спасения, искупления во Христе и спасения на основе искупления через дар Духа Святого. Кальвин писал:

Мы никогда не убедимся, как следует, что источник нашего спасения – даруемая даром Божья милость, пока не признаем предвечное избрание Божие. Он выделение нам Божию в противопоставлении: Он не принимается всеми людьми без различия в надежде на спасение, но то, в чем проявляется одним из других  ( НХВ 3.21.1; Наставление в христианской вере. Т.2. М.,198. С. .376).

Евангелие провозглашает стойкость святых. Иисус сказал: «Овцы Мои голоса слушаются Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погиб вовек, и никто не похитит их из рук Моей … Я и Отец – одно» (Иоанн. 10:27-30). Иисус дает вечную жизнь для каждого из Своих овец, и ни один из Его святых не погибнет. Божие от спасения к погибели. Причина того – не в силе святых, но в силе благодати Божией. Эти слова Иисуса – благоприятная истина стойкости святых, которая зависит только от избрания и неодолимой благодати. Святые стойки, потому что Отец дал их Иисусу, и потому, что Иисус дает им жизнь вечную .

Евангелие провозглашает Божие избрание как источник и источник спасения. Эта истина на самом деле является источником еще Ветхого Завета: Бог избрал Израиль ко спасению, отвергнув другие народы. Посредник Ветхого Завета говорит об Израиле:

Тебя избрал Господь, чтобы ты был особенным Его народом из всех народов, которые на земле. Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь (Втор. 7:6-8).

В полном согласии с этой очевидной истиной Ветхого Завета Посредник Нового Завета связывает каждый аспект Своего спасения с Божественным избранием. Его живая смерть с выбором. «Всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Иоанн. 17:2). Его заступническая молитва конфликта с выбором: «Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которые Ты дал мне, потому что они Твои» (17:9). Его спасительная Богооткровенная истина для людей с выбором: «Я открыл Имя Твоему человеку, которое Ты дал мне от мира» (17:6). Люди приходят к Нему истинной верою благодаря избранию: «Все, что Отец дал Мне прийти, ко Мне» (Иоанн. 6:37). Сохранение Им людей в вере и их воскресение к славе обусловлены избранием: «Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день» (Иоанн. 6:39). .

Избрание занимает важное место в проповеди Евангелия апостолами. Оно является причиной спасения каждого, кто спасает, и Бог всего благословения спасает «… и Господь Отец нашего Иисуса Христа, благославивший нас во Христе всяким духовным благословением … Он избрал нас в Нем до создания мира» (Еф. 1:3-4). ). Вечное предопределение образует нерушимую «золотую опасность спасения»: а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:30). Вся река милости Божией в Иисусе истекает из Его воли к избранию и суверенной благодати, поскольку некоторые люди Бог ожесточает согласно Своему вечному постановлению обличения: «Кого хочет, милует, кого хочет – ожесточает» (Рим. 9:18).

Эти принципы, называемые кальвинизмом, нельзя игнорировать – либо они признаются и проповедуются, либо нет. Каждый проповедник, каждая церковь, каждый член каждой церкви принимает участие в их рассмотрении. Не делать этого нельзя. Они имеют принципиальное значение в Писании, как основные элементы Евангелия. Тот, отвергает кальвинизм, должен склоняться к единственной его альтернативе – той системе, которая всегда общалась против него.

Можно ли отвергнуть полное падение? В частности, он в состоянии принять решение за Христа, то есть – что человек вне Христа не умер во грехах, но только болен, то есть не умер, но есть жив.

Можно ли отказаться от ограниченного искупления? Мы будем считать, что Иисус умер за всех и каждого человека без исключений – тогда как Писание и жесткие факты жизни подтверждают, что некоторые погибнут в аду. Сторонники всеобщего искупления считают, что смерть естественно не искупает грехи вообще, а лишь совершает искупление возможное, что Крест – это не уплата искупления за каждого, за кого умер Христос, а всего лишь пример любви, что страдания Сына Божия не реально удовлетворили правосудие Божие по отношению к людям, а … чего Он в таком случае добился? Спас всех? Если нет, то был ли Он вообще Богом во плоти?

Можно ли отвергнуть неодолимую благодать? Мы считаем тогда, что Божий призыв к спасению и благодать Святого Духа принимаются от их грешника через решение его «свободной воли», что благодать Божью можно победить и что она может потерпеть поражение. Кроме того, мы считаем, что всякий раз, когда грешник приходит к Иисусу Христу и получает только спасение, это зависит не от благодати Божией, но и от доброй воли грешника.

Можно ли отвергнуть стойкость святых? Мы будем считать, что каждый верующий, в том числе и мы сами, в любой момент может окончательно отпасть и погибнуть.

Можно ли отвергнуть предопределение? Таким образом, можно сделать вывод, что источник и основа спасения человека есть его собственный выбор и решение.

В конце концов, есть два, и только два возможных варианта. Он утверждает, что все неизбежно погибло, что Бог Своей свободы и суверенной благодати предвечно избрал некоторых, что Бог дал Христу умереть за тех, кого он избрал, что Святой Дух восстанавливает их и дарует императивную веру, что Дух охраняет их от падения и возрождает к вечной славе. Это кальвинизм.

Другой тип веры утверждает, что погибший человек сохраняет некоторые духовные способности к добру, что Божие избранное зависит от его реализации, за которую и умер Христос, что окончательная слава зависит от добра в человеке. Это не просто враг кальвинизма. Это враг Евангелия! Кальвинизм провозглашает спасение по благодати. Любая другая вера проповедует спасение по воле человека.

Кальвинизм – это Евангелие! Божие Евангелие – это весть о полностью благодатном спасении. Это не значит, что кальвинизм не является камнем преткновения. Кальвин сам принял к сведению оскорбительность истины, о чем он учился, в частности, в связи с полным падением:

Я сознаю, насколько приятно человеку, когда его уверяют в достоинствах и прелестях, когда говорят о его бессилии и ничтожестве, о его позорном состоянии, от сознания, которое должно было бы рухнуть в бездну стыда. Ибо для человеческого духа нет ничего приятного меда сладкого слова и лести… Неудивительно, что в этом пагубное состояние пришло большинство людей. Пока люди будут любить себя столь необузданно и слепо, они верят, что все в них весьма достойно ( НХВ 2.1.2; Наставление в христианской вере. Т.1. М.,1997. С.238)

В то же время, мы как экспорти Реформатских Церквей и просто как верующие люди должны опровергнуть карикатуры на кальвинизм в нашей жизни и делах. Это также относится к «защите кальвинизма». Мы можем вникать в себя и в учение. Неужели мы не будем усердны к добрым делам? Готовы ли мы проповедовать Евангелие всей твари, и дать ответ каждому человеку, который спрашивает нас о нашем уповании? Неужели мы не проявим радость, надежду и увереннность святых? Это мы сможем сделать, по благодати Божией, если мы живем в истине кальвинизма, то есть – по Евангелию.

У нас есть мощный мотив для защиты кальвинизма. Как Евангелие он является единственной надеждой для греховного человека – единственным случаем использования Божией ко спасению, случаем сбора и собрания церквей.

Еще более убедительно то, что кальвинизм славит Бога. Слава Бога является сердцем кальвинизма и сердцем каждого кальвиниста. Враги Кальвина встречали его как человека, «помешанного на Боге». Кальвин дает великолепный ответ на вопрос, что является смыслом жизни человека; это – «прославлять Бога и вечно радоваться в Нем» ( Вестминстерский Малый Катехизис 1). Но Слава Божия – это цель Евангелия, и ее защита Сам Бог через Евангелие: «… в похвалу славы благодати Его» (Еф. 1:6). Своей славы Он не даст иному (Ис. 42:8). «Все от Него, Им и к Нему. Ему же слава вовеки» (Рим. 11:36).