У реформатов и пресвитериан динамический взгляд на Таинства, включая и Причастие. Исторически, такой взгляд имеет оправдание. Иерей Августин Соколовски пишет: "Понимание реальности Плоти и Крови Тертуллианом характеризуется динамически. Иными словами, значение придается не личностному присутствию Иисуса Христа в Евхаристии, но действию силы благодати в приобщении таинству". У Августина, это знак, указывающий на что-то. А знак, это видимая форма установления Завета, посредством которого, сопровождается благодать. Дары благодати подаются посредством видимого образа. При этом, реформаты и пресвитериане учат, что на Вечере, причастники, Духом Святым соединяются со Христом. Так-же и в отношении Крещения, говорится о союзе со Христом. Кальвинисты кстати учат не просто союзу со Христом, но чудесному обмену в этом союзе, что верующие становятся причастниками Его благ, которые в Нем.

Синклер Фергюсон - шотландский богослов.

Вечеря Господня

Теперь понятно, почему роль Духа в Вечере - ключевая. Если мы осознаем ее, тогда с легкостью сможем избежать ошибок как католического (ex opere operato, лат. - "действует от действия"), так и современного евангелического (Вечеря есть простое воспоминание) понимание Вечери. Мы оказываемся в общении с распятым, воскресшим и вознесенным Христом не потому, что Церковь проводит ритуал, и не потому, что вспоминаем о произошедшем, а потому, что Дух действует. Христос не находится в вине, но Он и не отстранен от Вечери, будто наше воспоминание о Нем - это главное в ней (современный евангельский взгляд). На самом деле Он познается через хлеб и вино Духом. В Вечере есть настоящее общение с Христом. Как при проповеди Слова Он присутствует не в Библии (как в определенном месте) и не благодаря вере, а благодаря служению Духа, точно так-же Он присутствует и в Вечере - не в хлебе и вине, а силой Духа. В веществе хлеба и вина не содержится тело и кровь Христа, поскольку Он находится по правую руку Отца (Деян. 3:21), но силой Духа мы попадаем в Его присутствие, и Он оказывается посреди нас.

Трудно не согласиться с тем, что Иоанн думает о служении Духа в Вечере, когда передает слова Иисуса церкви в Лаодикии: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, а он со Мною" (Откр. 3:20). Судя по всему, он верил в то, что Церковь может общаться с Христом, находясь "в Духе в день Господа" (Откр. 1:10).

Богословы прошлого предпринимали попытки смотреть на Вечерю именно так. Исидор Севильский (560-636), например, подчеркивал, что благодаря действию Святого Духа тело Христа в реальности присутствует для верующих. Дух настолько крепко связывается с телом Христа, что передает virtus, силу, Вечери, тем, кто принимает ее с верой.

Наверное, из всех богословов больше всего размышлял над этой тайной Жан Кальвин. Однако, даже когда он пытается как можно четче изложить ее смысл, он все же признает, что Вечеря остается тайной:

Хотя и кажется невероятным, что плоть Христа, отделенная от нас столь огромным расстоянием, приходит к нам, становясь нашей пищей, не будем забывать, насколько тайная сила Духа Святого превосходит всё наше чувственное восприятие и насколько глупо мерить Его неизмеримость нашими мерками. Поэтому, что неподвластно нашему уму, пусть будет принято верой: Дух воистину соединяет то, что разделено пространством.

Итак, это тайное причащение к Его плоти и крови, посредством которого Христос изливает в нас Свою жизнь, так будто она проникает до мозга наших костей, это то, о чем Он свидетельсвует и что запечатлевает в Вечере - не просто демонстрируя бесполезный внешний знак, но являя действенность Духа в исполнении того, что Он обещает. И Он воистину предлагает и показывает реальность, которую Вечеря обозначает всем, кто сидит на этом духовном пире, хотя пользу от вкушения получают только верующие, принимающие столь великую щедрость с истинной верой и благодарным сердцем147.

На таком понимании (его называют виртуализм - от лат. virtus, "сила" - учение о силе превознесенной человеческой природы Христа) построено всё учение Кальвина о Евхаристии. Христос приходит к Своему народу в том самом теле, в которое Он воплотился, в котором был распят, погребен, воскрешен, вознесен и теперь прославлен. Жизнь вливается из материи Его плоти148.

147 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, tr. F.L. Battles, ed. J.T. Mc-Neill (London: SCM Press, and Philadelphia: Westminster, 1961), IV. 17.10.
148 John Calvin, Institutes, IV. 17. 4.

Герман Бавинк - нидерландский богослов

Кальвин о Евхаристии:

В Вечере Господней наше общение со Христом подтверждается и возрастает. Мы явно читаем об этом в Женевском катехизисе 1536 года: "Даже если Христос преподается нам в Крещении и в Евангелии, тем не менее, мы не в полной мере получаем Его так, но только частично. Способом, который отличается и еще яснее, чем в Евангелии, Христос представлен нам в Вечере Господней в качестве единственной пищи для нашей души. В знаках хлеба и вина Он Сам явлен нам ныне по-настоящему и по существу; в Вечере Господней мы должным образом получаем собственное Тело Христа и Его собственную Кровь. Когда мы едим хлеб и пьем из чаши, мы не просто приобщаемся Духа Христа и Его преимуществ, явленных через Его смерть, но конкретно получаем плоть и кровь Распятого и ныне прославленного Спасителя".

Женевский Катехизис задает вопрос: "Есть ли у нас в Вечере только образ (significatio) преимуществ, или они сами действительно обнаруживаются (exhibentur)?". "Ответ: Если мы видим, что Господь наш Иисус Христос есть истина сама по себе, не может быть никаких сомнений в том, что Он в то же время (Simul) исполняет обетования, которые Он дает нам, а потому я не сомневаюсь, что если Он удостоверяет их словами и знаками, то Он также делает нас причастниками Своего естества, так что, таким образом, мы можем расти вместе в одной жизни с Ним". Кальвин не стесняется назвать таинства знаками, через которые Бог действенно работает в Своих людях.

Гейдельбергский катехизис, вопрос 75, преподает ряд утверждений, предполагающих нерасторжимое единство между означающим и означаемым: Сам Христос кормит и питает мою душу Своим распятым Телом и пролитой Кровью так же безусловно, как я получаю чашу из рук служителей; это гарантирует объективность причастия. В вопросе 76 вкушение Тела Христова и питие Его Крови разъясняются строго по линии Кальвина; это не означает просто, как учил Цвингли, принимать и получать пользу от Христа, но соединяться с Его святым Телом и Кровью все больше и больше Святым Духом, Который живет как во Христе, так и в нас, так что, хотя Христос находится на небе, а мы на земле, мы тем не менее есть плоть от Его плоти и кость от кости Его. Таким образом, тело Христово остается на небе; катехизис не учит о локальном присутствии Его Тела в Вечере Господней, но о братстве верующих со Христом через Святого Духа. В вопросе 79 это объясняется еще больше, когда говорится, что не только распятое Тело и пролитая Кровь Христа есть истинная пища наших душ, но мы являемся причастниками Его истинного Тела и Крови по действию Святого Духа, когда мы принимаем эти знаки устами.

Кроме того, следует отметить, что на самом деле реформаты признают не только подлинное присутствие Христа в Вечере Господней, но также и то, что Он присутствует в ней Своей реальной плотью и кровью. Эта позиция отличается в отношении характера и способа этого присутствия, но не его реальности. Реформаты учат о присутствии Христа в Вечери Господней точно так же, как это делают католики и лютеране. Для реформатов, однако, это духовное присутствие, а не телесное, чувственное, материальное или локальное. Но именно по этой причине такое присутствие является не менее, а более истинным и существенным. Предположим на минуту, вместе с Римом и Лютером, что плоть и кровь Христа является локально или превращается в знаки хлеба и вина; какая будет польза, если вы вкусите их без веры? Если плоть Христова - это просто то, что вы разжуете и проглотите, то само по себе это абсолютно бесполезно, этот акт не даст вам общения со Христом, точно так же как для современников Христа было бы бесполезно просто прийти к Нему в зал пасхального пира или сесть с Ним за один стол. Мы можем получить благословения Христа только духовным образом; Его физическая или локальная близость в виде пищи без этого не даст нам ничего. Более того, преимущества, полученные Христом, такие, как прощение грехов и вечная жизнь, не являются физическими, это не некое грубое или тонкое вещество, которое может содержаться в хлебе и вине, в результате чего они попадают в наши тела. По самой сути они духовного характера и могут быть получены и использованы только духовным образом, через уста веры.

Христос действительно объективно присутствует и принимается нами в Вечере.

Алистер Макграт - североирландский богослов

Кальвин о таинствах:

Получая знак Тела Христова (иными словами, хлеб), мы одновременно получаем само Тело Христово. И, наконец, польза или результат Евхаристии заключается в beneficia Christi — благах, которые Христос Своей покорностью приобрел для нас. Верующий участвует верой во всех благах Христа, таких, как искупление, праведность и вечная жизнь.