Вы неверно себе представляете
зачем фарисеи ходили за Иисусом.*
А в целом - вполне с вами согласна.

Как мы знаем, в еврейской среде того времени
(чуть менее чем полностью следовавшей за фарисеями; ведь садуккейской элиты и ессейских радикалов было совсем немного)
мессии появлялись, как грибы после Чернобыля.
Но поскольку уже тогда сформировалось понятие о неприметности мессии,
неправомерно было отвергать ни одного такого провозглашенного
(или самопровозглашенного) кандидата.
И вот, следуя прямому указанию Торы,
за всеми такими мессиями "ходили": то есть присматривались к их повседневному поведению, а не только к декларациям.

Кроме того было принято задавать вопросы
(как всякому уважаемом или потенциально уважаемому учительствовавшему раввину)
А собственно чем еще евреям заниматься?
Обсуждение Торы и заповедей (талмудические дискуссии) - основное занятие в ученой или просто еврейской среде.
Так что согласно прямой заповеди Торы "исследуйте слова их",
главы 13 и 18 Второзакония (Дварим) понимались как проверка поведения и учения на соответствие Писанию.
(При том что понимать его, Писание можно было довольно творчески, коли не сказать вольно.
Рамки были широки, но и квалификация аудитории не позволяла расслабиться.
Ведь весь Талмуд есть запись таких высокоуровневых обсуждений).

То ли ученики не вполне понимали происходящие вопрошания,
то ли сказалась вскоре последовавшая и разгоревшаяся в пламени Иудейских войн
вражда между мейнстримом и христианским направлением иудаизма.
Но вчитываемый нами контекст враждебности есть плод нашей сложившейся религиозной культуры
и не соответствует контексту ни историческому, ни текстуальному.
Привычка восприятия - великая сила

Тут интересно отметить вот что:
речь шла не об ортодоксальных экзаменаторах, заведомо знающих правильный ответ,
а о дискуссиях со свободным, возможно неожиданным исходом.

Следуя привычной церковной трактовке, мы вчитываем в эти обсуждения несвойственный им радикальный антагонизм.
Нормируя по (делая скидку на) ближневосточной горячности,
легко заметить, что обсуждения эти велись с обеих сторон вполне лояльно.

Что до биения себя в грудь, воскликов "А ты кто такой?" и аттестаций вроде "порождения ехидны", -
то в кнессете и других высоких еврейских собраниях можно услыхать словечки похлеще.
Насмешливое замечание европейцев
"Когда ругаются два англичанина, со стороны можно подумать что они разговаривают,
Когда разговаривают два еврея, со стороны можно подумать что они ругаются"
можно отнести ко всем народам по берегам Срединного моря.

----- *)

Подпись автора

Не важно, что написано. Важно - как понято.

(("Хотел бы знать, по каким критериям христиане измеряют достигла ли хотя бы их праведность, до уровня фарисеев и книжников и как узнать превзошла ли?))

Что делать, когда подняться до планки, указанной как минимальная, не можешь, а навесить на себя диплом об окончании с отличием страсть как хочется?*
Легко. Надо просто опустить эту планку.
----
*) (Не стану стебаться над общей всем нам человеческой ситуации страха, неуверенности и незащищенности
и называть подобные амбиции самомнением, гордыней и взошедшей и пышно расцветшей закваской фарисейской)

Подпись автора

Не важно, что написано. Важно - как понято.

Все совершенно справедливо.
Одно лишь: пока не найдено ни одно высказывание Иисуса во всех Четвероевангелиях,
которых нельзя было бы найти в Талмуде.
Так, притчу о Блудном сыне, такую глубоко христианскую,
мы находим в Талмуде аж в трех местах (всякий раз, естественно, рассказанные немного по-своему.)

   ТРИПТИХ "БЛУДНЫЙ СЫН"

          I

Так ты вернулся... Ты со мной...
Ну что ж, что выплакал глаза я?
То, что болит во тьме грудной,
Не видят - только осязают.

Я осязаю в этот час
Тебя внутри себя. Вот здесь ты.
И жизнь по капле входит в нас,
И сердце, наконец, на месте.

Скажи, так ты сумел узнать,
Что как ни бесконечно много
Мест в мире, но любая пядь
Земля единственна для Бога?

Узнал ли, что душа твоя
В своей свободе несвободна,
Что ты - единственный, а я,
Я без тебя - лишь крик бесплодный?..

          II

И был когда-то только крик -
Без затихания, без пауз.
Еще мир этот не возник.
Еще разгул стихии. Хаос.

Сплошная боль, сплошной разрыв,
То опьяненье от ненастья,
В котором каждый камень - жив,
А дух живой разъят на части.

И в каждой части бьется он
С самим собою... До начала
Был долгий неуемный стон,
А слово... Слово не звучало.

Как в дни распятия. - разрез
Миров. Отец, лишенный сына.
Пока Сын Божий не воскрес,
Миры не могут быть едины.

Расколота на части высь.
Немотствует первооснова.
Покуда мы не собрались,
Есть только крик и нету Слова.

               
         III

Бог этот мир не создает,
А собирает по частицам,
И не неделю и не год
И не века работа длится.

Тот тяжкий кропотливый труд,
Та жизнь незримая, иная,
Где все друг друга узнают -
И сердце сердце вспоминает.

И вспыхивает в тот же миг,
Когда всецелый мир возник
От легкого прикосновенья.

Когда нечаянно нашлась
Та крошка, о котрой плачет
Весь Бог, - затерянная часть
Души, домирная задача.

И вновь придет на Землю Спас
И навсегда уйдет тревога,
Когда наш Бог найдет всех нас
И каждый камень вспомнит Бога.

Подпись автора

Не важно, что написано. Важно - как понято.