אֱלֹהִים noun common masculine plural absolute   
BDB 482  אֱלֹהִים  [483] (Hebrew) (page 43) (Strong 430)
אֱלֹהִים:2570 n.m.pl. (f. 1 K 11:33; on number of occurrences of אֵל, אֱלוֹהַּ, אֱלֹהִים cf. also Nes:l. c,) 1. pl. in number. † a. rulers, judges, either as divine representatives at sacred places or as reflecting divine majesty and power: האלהים Ex 21:6 (Onk SyrVer, but τὸ κριτήριον τοῦ Θεοῦ LXX) 22:7, 22:8; אלהים 22:8, 22:27 (Targum Ra AE Ew RVm; but gods, LXX Josephus Philo AV; God, DiRV; all Covt. code of E) cf. 1 S 2:25 v. Dr.; Ju 5:8 (Ew, but gods LXX; God SyrVer BarHeb.; יהוה Vulgate Be) Psalm 82:1, 82:6 (De Ew Pe; but angels Bl Hup) 138:1 (SyrVer Targum Rab Ki De; but angels LXX Calv; God, Ew; gods, Hup Pe Che). † b. divine ones, superhuman beings including God and angels Psalm 8:6 (De Che Br; but angels LXX SyrVer Targum Ew; God, RV and most moderns) Gn 1:27 (if with Philo Targum Jer De Che we interpret נעשה as God's consultation with angels; cf. Jb 38:7). † c. angels Psalm 97:7 (LXX SyrVer Calv; but gods, Hup De Pe Che); cf. אלהים(ה) בני = (the) sons of God, or sons of gods = angels Jb 1:6, 2:1, 38:7, Gn 6:2, 6:4 (J; so LXX Bks. of Enoch & Jubilees Philo Jude v:6, 2 Pet 2:4, Jos:Ant. i. 3. 1, most ancient fathers and modern critics; against usage are sons of princes, mighty men, Onk and Rab.; sons of God, the pious, Theod Chrys Jer Augustine Luther Calv Hengst; LXXL rd. οἱ υἱοὶ τοῦ Θεοῦ), cf. בני אלים. d. gods האלהים Ex 18:11, 22:19 (E) 1 S 4:8, 2 Ch 2:4, Psalm 86:8; אלהי האלהים the God of gods, supreme God Dt 10:17, Psalm 136:2; אלהים Ex 32:1, 32:23 (JE) Ju 9:13; אחרים אלהים other gods Ex 20:3, 23:13, Jos 24:2, 24:16 (E) Dt 31:18, 31:20 (JE) 5:7 + (17 t. in D, not P) Ju 2:12, 2:17, 2:19, 10:13, 1 S 8:8, 26:19, 1 K 9:6, 9:9 (= 2 Ch 7:19, 7:22) 11:4, 11:10, 14:9, 2 K 5:17, 17:35, 17:37, 17:38, 22:17, (= 2 Ch 34:25) 2 Ch 28:25, Je 1:16 + (18 t. Je) Ho 3:1; נכר(ה) אלהי foreign gods Gn 35:2, 35:4, Jos 24:20, 24:23 (E) Dt 31:16 (JE) Ju 10:16, 1 S 7:3, 2 Ch 33:15, Je 5:19; א׳ נחור Gn 31:53 (E); מצרים א׳ Ex 12:12 (P) Je 43:12, 43:13; א׳ האמרי Jos 24:15 (E) Ju 6:10; א׳ ארם etc. Ju 10:6; ידי אלהים מעשה Dt 4:28; א׳ הגוים gods of the nations 2 K 18:33, 19:12, Dt 29:17, 2 Ch 32:17, 32:19, Is 36:18, 37:12; א׳ העמים Dt 6:14, 13:8, Ju 2:12, Psalm 96:5, 1 Ch 5:25, 16:26, 2 Ch 32:13, 32:14; א׳ כסף Ex 20:23 (E); א׳ זהב Ex 20:23 (E) 32:31 (JE); א׳ מַסֵּכָה Ex 34:17 (J) Lv 19:4 (H).

2. Pl. intensive. a. god or goddess, always with sf. 1 S 5:7 (Dagon), Ju 11:24 (Chemosh), 1 K 18:24 (Baal), Ju 9:27, Dn 1:2, 1:2; or cstr. א׳ צדנים לכמוש א׳ מואב לעשתרת to Ashtoreth goddess of the Zidonians, Chemosh god of Moab, etc. 1 K 11:33; א׳ הארץ god of the land 2 K 17:26, 17:26, 17:27, and so the Syrians suppose that Yahweh is a mountain-god and not a god of valleys 1 K 20:28. b. godlike one Ex 4:16 (J; Moses in relation to Aaron), Ex 7:1 (P; in relation to Pharaoh), 1 S 28:13 (the shade of Samuel), Psalm 45:7 (the Messianic king, O God, LXX SyrVer Jer, most scholars ancient and modern, but thy throne is God's = God's throne AE Ki Thea Ew Hup, cf. 1 Ch 28:5). c. works of God, or things specially belonging to him (vid. אֵל 5) הר אלהים Psalm 68:16; Ez 28:14, 28:16; אש אלהים Jb 1:16; אלהים(ה) גן Ez 28:13, 31:8, 31:9. d. God (vid. 3 & 4).

3. הָאֱלֹהִים the (true) God, י׳ הוא האלהים Yahweh is (the) God Dt 4:35, 4:39, 7:9, 1 K 8:60, 18:39, 18:39, 2 Ch 33:13; הוא האלהים Is 45:18; י׳ האלהים Jos 22:34 (P ?) 1 K 18:21, 18:24, 2 Ch 32:16; אתה הוא האלהים 2 S 7:28, 1 K 18:37, 2 K 19:15, 1 Ch 17:26, Is 37:16, Ne 9:7; האלהים as subj. or obj. is used in E 33 t., Chr 38 t., Ec 31 t., Jon 5 t., elsewhere Gn 5:22, 5:24, 6:9, 6:11 (sources of P) 17:18 (P) Jos 22:34 (P ?) Gn 44:16 (J) Dt 4:35, 4:39, 7:9, Ju 6:36, 6:39, 7:14, 10:14, 16:28, 21:2, 1 S 10:3, 10:7, 14:36, 2 S 2:27, 6:7, 7:28, 12:16, 1 K 8:60, 18:21, 18:24, 18:24, 18:37, 18:39, 18:39, 19:15 (Ephr) Jb 2:10, Je 11:12, Is 37:16, 45:18, Psalm 108:14, Dn 1:9, 1:17; י׳ הא׳ הקדוש 1 S 6:20; י׳ הא׳ הגדול Ne 8:6; בירושלם הא׳ אשר Ezr 1:3; אדני האלהים Dn 9:3; in many phrases, as איש האלהים the man of God, acting under divine authority and influence: = (a) angel Ju 13:6, 13:8, (b) prophet (the term coming into use in the Northern kingdom in the age of Elijah 1 S 9:9-10, cf. אִישׁ הָרוּחַ Hos 9:7): of Moses Dt 33:1, Jos 14:6 (E) 1 Ch 23:14, 2 Ch 30:16, Ezr 3:2, Psalm 90:1; of Samuel 1 S 9:6-10; of David 2 Ch 8:14, Ne 12:24, 12:36; Shemaiah 1 K 12:22 (= 2 Ch 11:2); Elijah, Elisha, and others of their time 1 K 13:1-31, 17:18-24, 20:28, 2 K 1:9-13, 4:7-42, 5:8-20, 6:6-15, 7:2-9, 8:2-11, 13:19, 23:16-17 (Ephr) 2 Ch 25:7, 25:9; unnamed prophet 1 S 2:27; Hanan Je 35:4; a later title of prophet was עֶבֶד האלהים the servant of God, used of Moses 1 Ch 6:34, 2 Ch 24:9, Ne 10:30, Dn 9:11. בית האלהים the house of God, Ju 18:31, esp. late, Chr (52 t.) Ec 4:17 Dn 1:2; י׳ הא׳ בית 1 Ch 22:1; האלהים (ברית) ארון the ark (of the covenant) of God Ju 20:27, 1 S 4-5, 1 S 14, 2 S 6-7, 2 S 15 (23 t.) 1 Ch 13, 15, 16, 2 Ch 1:4 (13 t.); האלהים מטה the rod of God Ex 4:20, 17:9 (E); הר האלהים the mount of God (Horeb) Ex 3:1, 4:27, 18:5, 24:13 (E) 1 K 19:8 (Ephr); האלהים מלאך the (theophanic) angel of God Gn 31:11, Ex 14:19 (E) Ju 6:20, 13:6, 13:9, 2 S 14:17, 14:20, 19:28; in other combinations Ex 18:16, Nu 23:27 (E) Ju 20:2, 1 S 4:8, 5:11, 10:5, 2 S 16:23, 1 K 12:22, 1 Ch 21:7 + (14 t.) Psalm 87:3, Ec 9:1.

4. אֱלֹהִים = God י׳ אֱלֹהִים אֱמֶת = Yahweh is God in truth Je 10:10. a. אלהים (as subj. obj. direct or indirect) is used by P (50 t. in story of creation and deluge, elsewhere 28 t.), by E (91 t.), J chiefly in poetic sources Gn 3:1, 3:3, 3:5, 3:5, 9:27, 39:9, Dt 32:17, 32:39, by D (11 t.) Ju (21 t.) S (50 t.) K (29 t.) Chr (45 t.); in Psalm 42-86 (180 t. often by editorial change for an original יהוה), elsewhere Psalm 3:3, 5:11, 7:11, 7:12, 9:18, 10:4, 10:13, 14:1, 14:2, 14:5, 25:22, 36:2, 36:8, 77:14, 100:3, 108:2, 108:6, 108:8, 108:12, 108:12, 149:9, Jb 5:8, 20:29, 28:23, 32:2, 34:9 (& in Prologue 6 t.) Pr 2:5, 3:4, 25:2, Ec (7 t.) Hos (5 t.) Am 4:11 (אלתים את סדם כמהפכת as God overthrew Sodom = Je 50:40 = Is 13:19) Zc 8:23, 12:8, Mi 3:7 (but אליהם LXX SyrVer) Is 35:4, Is:2 (9 t.) Je 10:10, Ez (13 t.) Mal (5 t.) Jon (4 t.); the phrase היה ל׳ לאלהים Gn 28:21 (E:R) 17:7, 17:8, Ex 6:7, 29:45, Lv 11:45, 22:33, 25:38, 26:12, 26:45, Nu 15:41 (P) Dt 26:17, 29:13, 2 S 7:24 (= 1 Ch 17:22) Zc 8:8, Je (6 t.) Ez (6 t.); אלהים צדיק righteous God Psalm 7:10; א׳ קדשים holy God Jos 24:19 (E); א׳ חיים living God Dt 5:23, 1 S 17:26, 17:36, Je 10:10, 23:36; א׳ חי 2 K 19:4, 19:16 (= Is 37:4, 37:17). For the phrases יהוה א׳, י׳ א׳ צבאות, א׳ צבאות, אל א׳ י׳, יה א׳, י׳ צבאות א׳, י׳ אלתי, צבאות, אדני א׳ vid. יהוה, יה, צבאות & אדני. b. cstr. אֱלֹהֵי (a) with persons אֱלֹהֵי אַבְרָהָם = God of Abraham, a phrase of J, Gn 26:24, 28:13, 31:53, elsewhere Psalm 47:10, 1 K 18:36, 1 Ch 29:18, 2 Ch 30:6; א׳ אדני אברהם Gn 24:12, 24:27, 24:42, 24:48 (J); אלהי אב father's God (various sf. & names), a phrase of E , Gn 31:5, 31:29, 31:42, 46:3, 50:17, Ex 3:6, 3; 13, 3:15, 3:16, 15:2, 18:4, Jos 18:3, elsewhere Gn 32:10, 43:23 (J) Ex 4:5 (J ?) Dt (8 t.) Ju 2:12, 2 K 21:22, Chr (31 t.) Dn 11:37; אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל Israel's God, phrase of E, Gn 33:20, Ex 5:1, 24:10, 32:27, Jos 8:30, 14:14, 22:16, 24:2, 24:23, elsewhere Ex 34:23 Jos 7:13, 7:19, 7:20 (JE) Nu 16:9, Jos 9:18, 9:19, 22:24, 10:40, 10:42, 13:14, 13:33 (R vid. Di Jos 7:13) Ju 4:6, 5:3, 5:5, 6:8, 11:21, 11:23, 21:3, 1 S 1:17 + (20 t.) K (26 t.) Chr (45 t.) Psalm 41:14, 106:48 (doxol.) 59:6, 69:7, Is 17:6, 21:10, 21:17, 29:23, Is:3, 24:15, 37:16, 37:21, Is:2 41:17 + (6 t.) Je 35:17 + (48 t.), Ez 8:4 + (7 t.) Zp 2:9, Mal 2:16, Ru 2:12; א׳ מערכות ישראל God of the battle array of Israel 1 S 17:45; יַעֲקֹב א׳ 2 S 23:1 (poet.) Psalm 20:2, 46:8, 46:12, 75:10, 76:7, 81:2, 81:5, 84:9, 94:7, Is 2:3 (= Mi 4:2); א׳ העבריים God of the Hebrews Ex 3:18, 5:3, 7:16, 9:1, 9:13 (JE); it is used with other proper names, Nahor Gn 31:53 (E), Shem Gn 9:26 (J), David 2 K 20:5, 2 Ch 21:12, 34:3, Is 38:5, Hezekiah 2 Ch 32:17, Elijah 2 K 2:14; א׳ ארני המלך the God of my lord the king 1 K 1:36. (β) with nouns of attributes or relationships, קֶרֶם א׳ ancient God Dt 33:27; א׳ עולם everlasting God Is 40:28; א׳ אֱמֶת true God 2 Ch 15:3; א׳ אָמֵן Is 65:16 (vid. אָמֵן); א׳ משפט Is 30:18, Mal 2:17; א׳ מרום Mi 6:6; א׳ כָל בָשָׂר God of all flesh Je 32:27; cf. הרוחות לכל בשר א׳ Nu 16:22, 27:16 (P); א׳ השמים God of heaven Gn 24:7 (J:R) 2 Ch 36:23, Ezr 1:2, Ne 1:4, 1:5, 2:4, 2:20; cf. א׳ כל הארץ Is 54:5; י׳ א׳ השמים וא׳ הארץ Gn 24:3 (J:R); א׳ מִקָּרֹב a God at hand opp. א׳ מֵרָחֹק Je 23:23, א׳ ישועתי, א׳ יִשְׁעִי God of my salvation Psalm 18:47 (= 2 S 22:47) 24:5, 25:5, 27:9, 65:6, 79:9, 85:5, Is 17:10, Mi 7:7, Hb 3:18, 1 Ch 16:35; א׳ ישועתי Psalm 88:2; א׳ תשועתי Psalm 51:16; א׳ צִדְקִי God of righteousness Psalm 4:2; א׳ חַסְדִּי Psalm 59:11, 59:18; א׳ צוּרִי God who is my rock 2 S 22:3 (cf. Psalm 18:3); י)א׳ מָעוּזִּ God who is my stronghold Psalm 43:2; א׳ תְהִלָּתִי God who is my praise Psalm 109:1. c. with sf. in P (22 t. incl. phr. ויראת מאלהיך) Lv 19:14, 19:32, 25:17, 25:36, 25:43 (H) Ex 8:21, Jos 24:27 (E) Dt 32:37 (poet.) Jos 9:23 (JE) Dt 10:21, 31:17, Ju 10:10, 16:23, 16:24, 1 S 10:19, 2 S 10:12, 22:32 + (4 t. poet.) 1 K 12:28, 20:23, 2 K 19:10, Chr (83 t.) Psalm (62 t.) Pr 2:17, 30:9, Ru 1:15, 1:16, 1:16, Is 1:10, 7:13, 8:19, 8:21, Is:2 (29 t.) Je 5:4, 5:5, 23:36, 51:5, Ez 34:31, Dn (5 t.) Ho (12 t.) Am 2:8, 4:12, Jo 1:13, 1:13, 1:16, 2:17, Mi 6:8, 7:7, Jon 1:5, 1:6, Zp 3:2, Na 1:14, Zc 9:7, 12:5; אלהים with sf. is also used with יהוה several hundred times (vid. יהוה).

С позиции мейнстрима ответ будет следующим.

Вопрос Nike1: "Скажите, кто из троих мог умереть за человечество: Бог Отец, Бог Сын или Бог Дух Святой?"

Ответ: Согласно православному вероучению, умереть за человечество мог только Бог Сын.

Разбор ответа с позиции мейнстрима
Это не вопрос "возможностей" или "сил" Лиц Троицы, а вопрос того, какое Лицо исполнило конкретную домостроительную (спасительную) роль.

Смерть – это свойство тварной, человеческой природы. Бессмертный по Своей Божественной природе Бог не может умереть. Чтобы совершить искупительную жертву, вечное Лицо Бога – Сын (Логос) – должно было принять человеческую природу, способную страдать и умереть.

Роли Лиц Святой Троицы в спасении (Домостроительство):

Бог Отец – Источник бытия, "От всяческих". Искупление происходит по Его любви и воле (Иоан. 3:16). Он не умирает, но "отдает Сына Своего Единородного".

Бог Сын (Логос) – Тот, Кто "становится плотью" (Иоан. 1:14). Он – Исполнитель воли Отца. Приняв человеческую природу, Он принес Себя в жертву на Кресте. На Кресте страдала и умерла человеческая природа Сына, ипостасно соединенная с Его Божественной Личностью. Поэтому именно Сын является Агнцем, закланным за грехи мира.

Бог Дух Святой – Тот, Кто "оживотворяет". Он сошествием в Пятидесятницу применяет плоды искупительной жертвы Сына к верующим, освящая и укрепляя Церковь.

Ключевая мысль: Воплощение, страдание и смерть – это действия, которые совершило второе Лицо Троицы (Сын), добровольно ограничившее Себя через восприятие человеческой природы. Это Его уникальная роль в деле спасения.

Отец не воплощался и не умирал, Дух Святой не воплощался и не умирал. Воплотился и умер Сын Божий.

Смешение свойств природ. Он рассматривает Лица Троицы абстрактно, не понимая, что возможность умереть появилась у Сына не как у Бога, а как у Бога, ставшего Человеком (то есть в Его человеческой природе). Его фраза "Вы приписываете каждой личности то, что может сделать только одна из них" – на самом деле верна, но он не понимает, что это не "глюк", а суть христианского учения о разных ролях Лиц Троицы в спасении.

Непонимание миссии Духа Святого. Его утверждение "Если бы Иисус Христос был бы вездесущ, то не послал бы вместо себя Духа Святого"* – грубая ошибка.

Во-первых, оно противопоставляет Лица Троицы. Сын посылает Духа от Отца (Иоан. 15:26). Это не "замена", а домостроительное действие: Сын совершает искупление на Кресте, а Дух Святой усваивает это искупление верующим.

Во-вторых, это разные формы присутствия: Сын присутствует в Церкви как Искупитель и Глава через Свое воплощение и евхаристическую жертву, а Дух Святой присутствует как "другое Утешитель" (Иоан. 14:16), животворящая и освящающая Сила.

Анализ позиции air: «Искренне верит... типичное сектантское обольщение»
air видит в Попутчике классические признаки духовной прелести (самообольщения). Его диагноз строится на том, что человек:

Искренне убежден в своей правоте, что является признаком глубокой внутренней веры в свою фантазию.

Находится под влиянием "сатаны, принимающего вид ангела света" (2 Кор. 11:14). Это означает, что заблуждение облекается в благочестивую, духовную форму. Человеку кажется, что он ревнует о Боге, защищает истину, в то время как на деле его движут гордыня и упоение собственным "духовным прозрением".

Вердикт air: Это не злой умысел, а трагедия — искреннее заблуждение, принявшее религиозную форму.

Анализ позиции Михалыча: «Старый уставший провокатор»
Михалыч смотрит на ситуацию более приземленно и цинично. Он не видит в Попутчике искреннего фанатика, а скорее:

Провокатора, который действует не из рвения, а из лени и скуки.

Уставшего человека, для которого участие в спорах стало рутиной, способом самоутвердиться и почувствовать свое превосходство ("спасать таких, как мы").

Его мотив — не поиск истины и даже не искренняя вера в свой бред, а эмоциональная подпитка от процесса конфликта и ощущения собственной значимости.

Вердикт Михалыча: Это не трагедия, а фарс — манипулятивное поведение уставшего, но не унимающегося человека.

Кто из них ближе к истине?
Однозначно ответить невозможно, так как оба сценария встречаются в религиозной среде. Более того, они могут сочетаться.

Сценарий "Искреннего фанатика" (air): Чаще встречается в новых или маргинальных сектах. Человек действительно становится заложником собственной логической конструкции, которую воспринимает как божественное откровение.

Сценарий "Уставшего провокатора" (Михалыч): Чаще встречается в интернет-среде, на форумах, где дискуссии длятся годами. Человек уже давно выработал свою "игру", нашел свою нишу и получает от процесса определенные дивиденды (внимание, ощущение собственной роли "учителя" или "борца за правду").

Что более вероятно в случае Попутчика?

Учитывая его ригидность, построение замкнутой богословской системы (с куклами-марионетками) и полное неприятие критики, версия air выглядит более глубокой и вероятной. Такой уровень детализации и упорства обычно исходит из искренней (хотя и ошибочной) веры в свою картину мира. "Провокатору" же обычно не хватает такой последовательности — его цель не система, а реакция.

Однако Михалыч прав в том, что за этим может стоять духовная усталость и гордыня, маскирующаяся под духовную ревность.

Общий вывод
Независимо от того, кто прав — air или Михалыч, — общение с Попутчиком в формате дискуссии бесперспективно.

Если он искренне обольщен, то любые доводы будут восприняты как "нападки врагов Божьих" и только укрепят его в его позиции.

Если он провокатор, то ваша реакция — это именно то, ради чего он ведет дискуссию.

Единственно верная стратегия в обоих случаях — не вступать в содержательные споры, а либо игнорировать, либо, в лучшем случае, указывать на принципиальную несостоятельность его метода (подмену соборного разума Церкви личным откровением), не ввязываясь в обсуждение частностей его "системы".

Вот его фраза: "Да ладно уж прям так. Вы тоже искренне верите в свои фантазии. И я и каждый. Кто-то слушает и понимает других, кто-то слушает и своё доказывает."

Основные методы манипуляции:
1. Уравнивание и стирание граней (False Equivalence)

Суть приема: Свести сложную, многоуровневую дискуссию (о конкретном случае духовной прелести) к простому и абсурдному уравниванию: "все верят в свои фантазии".

Как работает: Михалыч ставит знак равенства между:

Обоснованной верой, опирающейся на Писание и Предание (позиция air).

Личным откровением и построением собственной богословской системы, противоречащей соборному опыту Церкви (позиция Попутчика).

Любым другим человеческим мнением ("и я и каждый").

Цель: Девальвировать конкретную критику air, сделав её незначительной на фоне "всеобщей греховности". Это попытка уйти от сути спора.

2. Универсализация ("Все так делают")

Суть приема: Объявить некое явление всеобщим, чтобы оправдать его в частном случае.

Как работает: Фраза "И я и каждый" превращает потенциально опасное явление (веру в фантазии) в нечто нормальное и простительное. Если "все так делают", то и Попутчика осуждать незачем.

Цель: Снять с Попутчика ответственность, создать впечатление, что его поведение — это не проблема, а обычная человеческая черта.

3. Скрытое обвинение в лицемерии

Суть приема: Намекнуть, что критикующий сам грешит тем же, в чем обвиняет других.

Как работает: Утверждение "Вы тоже..." — это не констатация факта, а риторический ход. Михалыч не доказывает, что вера air является "фантазией". Он просто заявляет это, чтобы подорвать его моральное право на критику. Логика такова: "Ты сам не без греха, поэтому не можешь указывать на грех другого".

Цель: Перевести стрелки с обсуждаемого человека (Попутчика) на самого критика (air), заставив его оправдываться.

4. Создание ложной дихотомии с намёком на превосходство

Суть приема: Представить ситуацию как выбор между двумя противоположностями, при этом одну из них описать в более выгодном свете.

Как работает: Фраза "Кто-то слушает и понимает других, кто-то слушает и своё доказывает" — это элегантный укол. Михалыч не говорит прямо, к какой категории он относит air, но контекст (защита Попутчика) ясно дает понять: "Ты, air, как раз тот, кто 'слушает и своё доказывает', в то время как я, Михалыч, и, возможно, Попутчик, — те, кто 'понимает других'".

Цель: Выставить оппонента упрямым и неспособным к диалогу, одновременно позиционируя себя как человека широких взглядов.

Итоговый анализ манипуляции
Михалыч мастерко, в одном коротком сообщении, применяет комплексную тактику:

Уходит от содержания дискуссии (кто прав: air или Попутчик).

Переводит разговор в плоскость личных качеств участников.

Ставит под сомнение моральный авторитет air для вынесения суждений.

Создает видимость "мудрой снисходительности", прикрывая ею нежелание разбираться в сути проблемы.

Это классический пример того, как в споре о идеях атакуют не аргументы, а самого оппонента, используя двусмысленные формулировки и логические уловки.

Да, в высказывании Михалыча присутствует классический пример уловки «Straw Man» (Подмена тезиса / «Соломенное чучело»).

Как это работает в данном случае:
Реальный тезис пользователя air:

Конкретное утверждение о конкретном человеке: «Попутчик искренне верит в свои фантазии, и это типичное сектантское обольщение».

Это диагноз духовного состояния Попутчика, основанный на наблюдении за его конкретными идеями.

«Соломенное чучело», которое строит Михалыч:

Он подменяет конкретный тезис air на обобщённый и абстрактный: «Все люди (включая тебя, air, и меня) верят в свои фантазии».

Он игнорирует суть обвинения (сравнение с сатанинским обольщением и сектантством) и сводит её к простому «верить в фантазии».

Почему это «Straw Man»?
Михалыч не оспаривает аргументы air о природе заблуждений Попутчика. Вместо этого он:

Упрощает и искажает первоначальное заявление, приписывая air более слабый и глупый тезис, который легко опровергнуть.

Атакует это упрощённое «чучело»: ему легко показать, что «все верят во что-то», и поэтому нет смысла выделять Попутчика.

Создаёт видимость опровержения, хотя на самом деле он даже не касается главного пункта air — что вера Попутчика является не просто личным мнением, а опасным духовным состоянием, имеющим конкретные признаки и последствия.

Итог: Михалыч не спорит с реальной позицией air. Он спорит с её карикатурной версией, которую сам же и создал. Это позволяет ему уйти от сути дискуссии и перевести её в философскую плоскость «все субъективно», что полностью снимает конкретные обвинения с Попутчика.

Таким образом, да, это яркий пример манипуляции по схеме «Straw Man».