В этом посте рассматривается, почему хронология Ветхого Завета по масоретскому тексту расходится с археологическими данными и как Септуагинта помогает понять историю от Адама до Авраама. Показано, что апостол Павел опирался на Септуагинту, а не на поздний масоретский текст, что даёт более полное понимание библейских временных рамок и пророческих периодов.

Тема библейской хронологии становится особенно важной, когда мы сопоставляем разные текстовые традиции Ветхого Завета и пытаемся понять, почему между ними существует значительное расхождение. При сравнении масоретского текста, Септуагинты и археологических данных становится очевидно, что эти традиции дают разные временные рамки для истории человечества, начиная с первых патриархов и заканчивая временем Авраама. Эти различия не просто академический вопрос. Они влияют на понимание того, чем пользовались апостолы, какой текст был у первых христиан, и как соотносится библейская история с историей древнего Ближнего Востока. Ниже приводится цельное исследование, построенное на сопоставлении данных разных традиций.
Масоретский текст является иудейской редакцией Ветхого Завета, окончательно сформированной между седьмым и десятым веками нашей эры. Он представляет позднюю, тщательно упорядоченную и унифицированную традицию. Хронология в нём значительно сжата: допотопная эпоха и период от потопа до Авраама сокращены примерно на тысячу триста лет по сравнению с Септуагинтой. Септуагинта же является греческим переводом Ветхого Завета, сделанным в третьем и втором веках до новой эры. Это древнейший сохранившийся перевод и одновременно отражение более ранней еврейской традиции, которая существовала до окончательного оформления масоретского текста. В Септуагинте возраст патриархов при рождении их первенцев больше на сто-двести лет, чем в масоретском тексте, и это создаёт длинную, растянутую хронологию. Современные археологические данные, а также письменные памятники древнего Востока подтверждают более длительные временные рамки человеческой истории, которые естественным образом согласуются с хронологией Септуагинты.

Разница между двумя текстовыми традициями наиболее очевидна на примере возрастов патриархов. Приведу несколько характерных примеров:

В масоретском тексте Адам рождает Сифа в сто тридцать лет, а в Септуагинте — в двести тридцать. Сиф рождает Еноса в сто пять лет по масоретскому тексту и в двести пять лет по Септуагинте. Енос рождает Каинана в девяносто лет по масоретскому тексту и в сто девяносто лет по Септуагинте. По такой же схеме почти каждый патриарх отличается примерно на сто лет. В сумме это создаёт значительный разрыв между традициями. В масоретской хронологии выглядит так, будто рождение детей происходило в гораздо более молодом возрасте, чем в Септуагинте, что нехарактерно для древних повествований. В Септуагинте продолжительность жизни патриархов и возраст рождения детей выглядит более согласованно с общей традицией Ближнего Востока, в которой основатели родов и древние цари наделялись большими возрастами.
Эта разница приводит к тому, что в масоретской традиции потоп оказывается примерно в двадцать пятом веке до новой эры, а в Септуагинте — между тридцать пятым и пятидесятым веками до новой эры. Это имеет важные последствия для сопоставления с археологическими данными. Масоретская дата слишком поздняя: в это время уже существовали высокоразвитые цивилизации. Септуагинта же даёт даты, согласующиеся с данными о ранних культурах, появившихся задолго до третьего тысячелетия.
Археология показывает, что цивилизации существовали гораздо раньше, чем предполагает масоретская хронология.

Рассмотрим несколько примеров:
Город Урук в Шумере расцветал между четвертым и началом третьего тысячелетия до новой эры. Он обладал писаной системой, архитектурой, культом и центральным управлением. Культура Эль-Убейд процветала в пятом тысячелетии до новой эры, что подтверждается многочисленными находками керамики и храмовых сооружений. Иерихон в Леванте имел укрепления, датируемые седьмым тысячелетием до новой эры. Такие данные невозможно совместить с масоретской датой потопа около 2500 года до новой эры. Если бы потоп произошёл в это время, то все цивилизации должны были бы исчезнуть полностью и возникнуть вновь в течение очень короткого промежутка, чего археология не подтверждает.
Септуагинта же даёт диапазон для потопа, который позволяет существовать археологическим культурам без противоречий. Если потоп относится к примерно 3500–5000 годам до новой эры, то древние цивилизации, известные археологам, могли существовать как до этих событий, так и вскоре после них.
Особенно это заметно при изучении появления первых царств Шумера. Первая династия Киша датируется примерно 2800 годом до новой эры, тогда как в масоретской хронологии разделение народов после башни Вавилонской происходит значительно позже. Хронология Септуагинты, всё же даёт временные рамки, позволяющие возникнуть ранним царствам после постепенного расселения народов.
Масоретский текст помещает Авраама в период примерно 2000 года до новой эры. Септуагинта же помещает его раньше, в пределах от 2700 до 2100 годов. Эта дата удивительным образом совпадает с эпохой города Ур во время третьей династии, известной как Ур 3. Археология подтверждает, что это время было эпохой расцвета Ура, и многие детали быта, культуры и управления совпадают с тем фоном, который виден в истории Авраама. В масоретской хронологии получается, что Авраам живёт в слишком поздний период истории Месопотамии, тогда как Септуагинта гармоничнее вписывает его в историю Ура как жителя ранней, яркой эпохи города.

Особое значение имеет то, какой текст Ветхого Завета использовали авторы Нового Завета. Павел, как и большинство христиан первого века, пользовался Септуагинтой. Это видно по характеру его цитат. Например, знаменитые слова праведный верою жив будет приводятся им в том виде, в каком они стоят именно в Септуагинте. В послании к Евреям и в послании к Римлянам многочисленные цитаты совпадают с греческим текстом, а не с масоретской редакцией. Это значит, что понимание истории, пророчеств и хронологии у Павла строилось на текстовой традиции, отличной от той, что стала позже канонической в иудаизме. Поэтому при изучении библейской хронологии важно учитывать Септуагинту как текст, которым пользовались сами апостолы.
Потоп в Септуагинте относится к периоду, который позволяет существование древних культур Ближнего Востока до него. Масоретский текст, помещающий потоп в двадцать пятый век, противоречит археологии. Септуагинта же предоставляет временные рамки, позволяющие вписать древнейшие свидетельства человеческой деятельности в библейскую историю. Государства Киша, Урука и Аккада появляются в период, который более естественно согласуется с длинной хронологией Септуагинты. Жизнь Авраама по Септуагинте совпадает с данными о процветании Ура. Возрастная структура патриархов в Септуагинте отражает древние традиции, по которым основатели родов жили значительно дольше. Археологические свидетельства древности человечества и развития культур подтверждают более длительную историю, чем ту, что даёт масоретская традиция.

Все приведённые данные позволяют сделать ясный вывод. Для понимания библейской хронологии необходимо рассматривать Септуагинту как полноценный и древний источник, отражающий более раннюю традицию, чем масоретский текст. Септуагинта даёт хронологию, которая органично согласуется с археологией древнего Востока, а также с историческим окружением жизни Авраама и патриархов. Кроме того, именно на эту традицию опирались авторы Нового Завета. Масоретский текст, будучи поздней и редактированной системой, даёт более сжатую хронологию, которая приводит к серьёзным трудностям при сопоставлении с реальными историческими данными. Учитывая всё это, исследование библейской истории требует внимания к обеим традициям. Но древняя греческая Септуагинта играет ключевую роль в восстановлении той картины, которой пользовались апостолы и ранние христиане, а также в гармоничном согласовании библейского повествования с историей древнего мира.

В дополнение к рассмотренной хронологии важно отметить ещё один аспект: различия в передаче мессианских пророчеств между Септуагинтой и масоретским текстом. Как мы видели, апостолы использовали именно греческий текст Септуагинты, что позволяло им видеть прямое исполнение пророчеств в Иисусе Христе. Масоретский текст в ряде мест выражает те же пророчества более обтекаемо и символически, что делает их мессианское значение менее очевидным. Ниже приведены примеры ключевых стихов, где различия особенно заметны, с пояснениями смысловой нагрузки.

Некоторые примеры:

Исайя 7:14
Септуагинта: «Вот, дева зачнёт и родит Сына»
Масоретский текст: «Вот, אלמה (алма) зачнёт и родит ребёнка»
Смысл: Септуагинта ясно указывает на чудесное рождение Мессии, слово «дева» не оставляет сомнений. Масоретский текст менее однозначен, «алма» может пониматься просто как «молодая женщина».

Псалом 2:7
Септуагинта: «Ты Сын Мой; Я сегодня родил Тебя»
Масоретский текст: «Ты Сын Мой; Я сегодня родил Его»
Смысл: Септуагинта воспринимается как прямое пророчество о Сыне Божьем. Масоретская версия менее конкретна и требует комментариев для мессианской интерпретации.

Михей 5:2
Септуагинта: «А ты, Вифлеем, малый между тысячами Иудеи; из тебя выйдет Мне Царь»
Масоретский текст: «А ты, Вифлеем, малый среди тысяч Иудеи; из тебя выйдет вождь»
Смысл: Септуагинта прямо указывает на Царя, мессианскую фигуру. Масоретский текст менее прямой, слово «вождь» может пониматься в общем смысле.

Исайя 9:6
Септуагинта: «Ибо Младенец родился нам, Сын дан нам…»
Масоретский текст: «Ибо младенец родился нам, сын назначен нам…»
Смысл: Септуагинта подчёркивает факт рождения Младенца как конкретного события, ясного указания на Мессию. Масоретский текст выражает скорее назначение, менее явно указывая на личность.

Захария 9:9
Септуагинта: «С радостью восседает на осле, младенце, сыне ослицы»
Масоретский текст: «С радостью восседает на осле»
Смысл: Септуагинта добавляет детали, создавая образ конкретного Мессии. Масоретский текст упрощён, пророчество менее конкретное.

Исаия 53:3
Септуагинта: «Презираем, человек страдания, знакомый с болезнью…»
Масоретский текст: «Презираем, человек, знакомый с болезнью…»
Смысл: Септуагинта делает акцент на страданиях как характерной черте Мессии. Масоретский текст слегка смягчает этот образ.

Псалом 22:16
Септуагинта: «Они пронзили руки и ноги мои»
Масоретский текст: «Как лев, руки и ноги мои»
Смысл: В Септуагинте пророчество читается как указание на страдания Мессии на кресте. Масоретский текст образно, труднее видеть прямое исполнение.

Исаия 11:1
Септуагинта: «Из корня Иессеева произойдёт побег, и Дух Господень пребудет на Нём»
Масоретский текст: «Из корня Иессеева произрастёт росток»
Смысл: Септуагинта подчёркивает личность, на которую нисходит Дух Господень, ясная мессианская фигура. Масоретский текст более нейтрален, «росток» можно понимать символически.

С миром.

Отредактировано Rassvet (Среда, 19 ноября, 2025г. 15:52:20)

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?