Продолжаем

Дело в том,что Сара,нет сомнения,знала о том,что ее муж находится под благодатью Божией(особенно после того,как Аврам дважды приготовил жертвенник для Господа),а значит и она сама охраняема Им.И поэтому,по умолчанию,согласившись с предложением Аврама,Сара тем самым ,через почитание своего мужа ---смогла обрести  Любовь Всевышнего.

По сути,Аврам устроил проверку Саре,подвергнув ее серьезному испытанию,когда ей предлагалось, на добровольных началах,принести в жертву свою честь и свободу.Если бы Сара отказалась от предложения мужа,то она бы не была Богом избранной родоначальницей  святого народа Израиля.По сути,она,шагая в пропасть(соглашаясь отдаться фараону)---шагнула в вечность,в бессмертие.И тем,значимее этот поступок Сары,ибо она верила бесконечно своему мужу,а через него Богу.И в этих событиях впервые в Библии освещен так явственно такой важнейший вопрос,коим является путь спасения.

Ранее,в исследовании Евангелие нами многократно доказывалось,что невозможно отделить наставление Иакова и Павла друг от друга  по теме спасения,когда его можно ,почти одновременно, обрести лишь соединив в одно целое.Так спасение невозможно только по вере или лишь  по делам,ибо оно достижимо исключительно в своей неделимой совокупности.Вот и Аврам с Сарой при вхождении в Египет это нам доказали.Так Сара ПОВЕРИЛА мужу и СДЕЛАЛА всё,чтобы эта вера обрела последствия.Но она поверила не просто мужу,как плоти,а тому,что все его деяния и наставления находятся под благодатью Божией,и потому праведны и подлежат неукоснительному исполнению.

Таким образом,Сара через свою веру и деяния спасла себя и своего мужа.А Аврам,в свою очередь,через свою веру и деяния(то есть,наставил и отправил к египтянам) спас жену.Именно об этом,в последствии скажет Апостол Павел,указывая,что муж спасется через жену и наоборот(1 Послание Апостола Павла к Коринфенам гл.7 ст.14 :"  Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.").Кстати сказать,сам Авраам,когда позднее поведет своего сына Исаака на заклание,будет по силе веры в Бога уступать Сарре(но об этом далее).

Далее, в ст.13,16 опять "ради ее"(в первоисточнике "через неё"),то есть авторы Синодального перевода постоянно подчеркивают,что Аврам посылает Сару в Египет РАДИ спасения ее,а он убережется уже по изъявлению доброй воли египтян,принявших его жену.На самом деле  ,подобная позиция,полагаем,является ошибочной,ибо в ст.12,13 говорится следующее:"и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;
скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.".

Здесь мы видим,что Аврам опасается быть убитым,если Сара назовется его женой.Таким образом ,Аврам умышленно показывает,что движущей силой здесь является его страх за свою жизнь.Кроме того ,Аврам добавляет(хотя мог и промолчать),что Сара при этом останется живой.То есть, в этом нарочитом упоминании Аврамом,что Сара останется живой-- есть некоторый искусительный соблазн,которым он подвергает свою жену.Какой же вывод напрашивается из всего сказанного?Однозначно,что Синодальный перевод не соответствует первоисточнику.Вместе с тем,казалось бы,здесь для верного решения необходимо принять минимум одну из сторон дилеммы:1.Если Аврам маловерен,то перевод греческого перевода надо понимать буквально.2.Если Аврам истинно уверовавший в Господа человек,то надо прислушатьсяи к  Синодальному переводу.

Нам же представляется,что все эти события достаточно сложно мотивированы,ибо греческий перевод показывает нам,что Аврам  испытывает не только Сару,(а через нее ,в определенной степени,и себя),но еще и всех нас,ибо нам самим надо сделать выбор праведен ли муж и не ошибся ли Бог ,избрав его отцом  избранного народа,отцом Давида и Иисуса Христа.Синодальный же перевод,не дает нам возможности ошибиться в принятии верного ответа,ибо является переводом  с Танаха,и отчасти ,подсказкой человечеству,если угодно,толкованием истинности мотивов Аврама,когда он посылал Сару к египтянам.Полагаем,что переводчики Синодального перевода подошли к своим полномочиям формально,ибо не исследовали  точность перевода Танаха на русский язык(скорее всего,не подозревая того),и не имели право нарушать Божий замысел об испытании нашей веры.А то,что через эти события,подвергается испытаниям Сара подтверждается следующими обстоятельствами.

Так,отправляясь в Египет,Аврам заранее не предупредил жену ,о грядущих для них общей опасности,а поведал ей лишь на границе земель.Причем,Аврам знал точно о законах Египта и в его речи к Саре нет ни одного слова типа "если","вдруг" и тп.Но в тоже время,они оба знали о благословении их  Богом на рождение многочисленных наследников.Поэтому,чтобы исполнить этот Завет Бога на продолжение своего рода,они должны были думать о своей мере ответственности за исполнение Воли Всевышнего.

И поэтому ,у Аврама и Сары не было иного пути,которому они полностью доверились.И далее мы видим,что Бог насылает на фараона беды за Сару.И ,очевидно,узнав от Сары,историю ее попадания в свой дом,и о всемогуществе Бога,настлавшего на его землю несчастья,фараон в смерении отпускает святое семейство,сохраняя им жизнь и нажитое имение.

ГЛАВА.13

Здесь мы узнаем,что по выходу из Египта ,всё семейство Аврама стало жить зажиточно.Но в определенный период стал возникать спор о пастбищных землях у пастухов Лота и Аврама.И тогда Аврам предложил племяннику отделиться от него в любую на его выбор, приглянувшуюся землю.И Лот выбрал самую плодородную землю в окрестностях Иордана,где находились самые грешные поселения Садм и Гоморра.Аврам же остался в земле Ханаанской,где Господь вновь пообещал ему умножить богатство и потомство его ,как песок земной.И тогда Аврам,третий раз воздвиг жертвенник для Господа у дубравы Мамре,что в Хевроне.

ГЛАВА.14

Со ст.1 по 14 рассказывается о вражде между собой нескольких царских кланов.В результате этих набегов был полонен  Лот со всем своим семейством и богатством.В ст.13 впервые указывается(причем с заглавной буквы),что Аврам Еврей,хотя в греческом первоисточнике написано,что Аврам странник,а в Танахе указано,что Аврам-Иври.В ст.15,16  Аврам ,узнав о пленении Лота,отправляется вместе с 318 рабами на освобождение племянника и отбивает его у грабителей вместе со всем богатством.

Далее в ст.17-24 царь Салимский и одновременно священник Мелхиседек(который не участвовал в этой битве) выходит с хлебом и вином к Авраму и благословляет его и славит Отца Небесного за то,что он победил врагов своих.Личность Мелхиседека будет нам встречаться и в Евангелие.Полагаем,что Мелхиседек,соединяющий в себе власть мирскую и религиозную,дарующий хлеб и вино победителю--- уподобляется в определенной мере  Христу,Которому предстоит совершить Новое Пришествие.

И  символично,что Аврам передал Мелхиседеку(впервые в Писании),а через него,как священника, и Богу---- Десятину от завоевоанных в битвах богатств своих врагов.И далее к Авраму обращается Бер царь Содомский(по тону,почти с требованием), вернуть ему из ограбленных его богатств,которые отбил сын Фарры---- лишь своих людей,а иное свое имущество царь просил оставить у победителя.

Но Аврам поступил в данном случае благочестиво,отказавшись от даров царя Содомского,попросив лишь оплатить его воинам и отрокам необходимые расходы на данный военный поход со словами:" что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;".Почему Аврам отказался от отвоеванных трофеев царя Содомского,полагаем,объяснять пространно излишне,ибо Содом беспробудно погряз в грехах,и всякий дар правителя этого царства может лечь пятном на благочестие избранника Божиего.В тоже время Аврам,считает справедливым,чтобы понесенные при этом особождении убытки, легли на плечи царя Содомского.

Продолжаем

Но тут возникает еще один вопрос:почему принесенные в жертву животные  различались по половому признаку,именно в таком соотношении?

То есть,если  на жертвенники животные были рассечены(кроме птиц),то мы имеем:1)по мужскому роду(2части овна+1голубь=3части) и 2)по женскому роду(2части телицы+2части козы+1горлица=5частей).Их соотношение между собой 5частей:3части=1,666раз...

ведь у нас подобное соотношение сторон  есть в Ковчеге Завета и в размерах скрижалей в них,в разорвавшей в храме Завесе.Причину того,что  земля Ханаанская перейдет во владение не самому Авраму,а его потомкам объяснил Господь в ст.16,когда сказал,что еще не наполнилась мера беззаконий Аморреев.В ст.17  видим,что между рассеченными животными--- возгорелся огонь и появился дым.

И опять через огонь и дым появляется разделительная граница между частями жертвоприношенных животных.И эта граница есть подобие тех границ,которые появлялись при сотворение мира,когда твердью небесной была отделена вода,которая над твердью от воды,которая под твердью и т.д.Таким образом,этот огонь и дым в жертвеннике символизирует Волю Божию,принявшую эти жертвы и заключившим Свой Завет с Аврамом.

ГЛАВА.16

Сара,видя,что не может родить наследников Авраму,и зная о том,что Бог благославил будущее потомство мужа,самостоятельно предлагает ему взять в жены их служанку Агарь.В этом поступки Сары проявляется смирение перед Богом и мужем и верой в то,что Господь через ее  жертву своим материнством,явит Свою Волю в продолжение рода Аврама,для передачи благословения и имущества своему наследнику.

И здесь в ст.4 утверждается  одна из закономерностей,при которой,если брак  между мужем и женой является делом не Богоугодным,то супруг "вошел" к своей второй половинке;если же брак Богоугоден в очах Господа,то муж "познал" жену.
То есть,есть существенная разница между "войти" и "познать" мужем свою жену.

Кроме того,сам факт самостоятельного решения Сары предложить мужу в жены   Агарь(причем ,после десятилетнего ее прибывания во служении в их доме),свидетельствует не только о личных качествах самой Сары,но и дает возможность оценить поведение Аврама.Так он не взял в жены Агарь по своей инициативе,а принял жертву от Сары,как доказательство ее любви к Богу и к себе.В этом самопожертвовании Сара безусловно стоит выше Аврама по вере в Бога,но Любовью к Всевышнему они освящены друг в друге поровну.

И далее в ст.5,6 мы видим,что Аврам остался верен сердцем  своей Саре,когда отдал без видимых колебаний свою судьбу и жизнь беременной Агарь в её руки,ибо та стала презирать свою бездетную хозяйку.В этой связи упрек Сары в адрес мужа о том,что Агарь стала  к ней плохо относиться,весьма справедлив так,как Аврам взяв в жены египтянку,обязан был внушить ей уважение и покорность Саре.И тогда в стихе.6 Сара изгоняет беременную Агарь из дома в пустыню....фактически, предав ее на мучительную смерть.Как расценить этот поступок Сары?

Выходит ,личная обида Сары побеждает в ней заботу о наследнике Аврама?Полагаем,что поступок Сары проникнут все таки гораздо в большей степени Верой в Бога,чем личной неприязнью к  беременной Агари.Ведь Сара могла без всяких вариантов приказать просто убить Агарь вместе с ее плодом.Но она не убивает,а изгоняет ее.При этом,Сара не отрезала пути возвращения Агарь обратно в их дом.С убежденностью полагаем,что Сара бы приняла обратно Агарь с ребенком,если бы та осознала свое неблаговидное поведение.Полагаем,что данный поступок Сары ---был Божиим промыслом,когда она подвергла испытаниям служанку-египтянку,неверующего в Бога Аврамова,и не почитавшую её,а значит и Богословенного своего мужа.И в конце концов в ст.9 так и случилось,когда Ангел Господень призвал Агарь возвратиться к Саре и повиниться перед ней за свое поведение,пообещав ей за это бесчисленно умножить её  потомство.

Здесь мы можем констатировать следующее.Бог,как одну из самых больших Своих милостей --являет возможность человеку  приумножение его потомства.Полагаем,что в факте увеличения потомства важна не столько внешняя количественная составляющая этого деяния,сколько те возможности,которые во многом от нее зависят.Вспомним Адама с потомством,когда нам называются лишь его три сына(Авель,Каин,Сиф),а далее у него рождаются еще сыновья и дочери.То есть, через число "ТРИ" нам показано соотношение добра и зла во всем последующем потомстве Адама(Авель и Сиф---добро;Каин--зло;2:1).
Подобным образом случилось и с Ноем,где также 2:1 (добро  вдвое превосходит зло,и значит оно сильнее:Иафет и Сим против Хама).

Таким образом,когда Бог создавал всё сущее на земле и приумножал его,то через это Он являл Свою Силу,Власть.Но и зло имеет потенциал роста,хотя вдвое меньший,чем добро.При этом,количественные и качественные характеристики зла---могут иметь, ограниченное по времени ,приемущество над добром лишь в силу своего хаотичного по природе свойства  движения.

ак,если в определенное время и месте зло превышает добро,то неминуемо,спустя заложенный в алгоритме срок,тьма будет вытеснена светом,как из колбы убежит масло,когда в нее войдет чистая вода.Это бытие добра и зла в нашем мире можно уподобить замкнутой системе:когда зло занимает пустующее место добра,то на прежнее место тьмы приходит свет.

И здесь одним из основных законов бытия ---является алгоритм существования этой единственной в системе пустующей ячейки,которую,как флаг перехватывает то добро,то зло(при постоянной гегемонии  света).И тут интересен вопрос:является ли эта пустующая ячейка в данной системе бытия базисом или надстройкой?Сложнейший вопрос,о котором ,по возможности,мы постараемся поразмышлять далее.

Продолжаем

ГЛАВА.18

В ст.1-8 Авраам встречает у дубравы Мамре возле своего шатра Господа в образе трех мужей.После чего с великой радостью Авраам предлагает Ему остаться у него,покушать и отдохнуть.Господь принимает гостеприимство Авраама.При этом,Авраам обращается к трем мужам с Именем Владыка.Далее в ст.9-14 один из трех мужей возвещает Аврааму,что на следующий год Он вновь явится к нему и у Сарры родится сын.Сара же ,слыша  этот разговор Господа с ее мужем, усомнилась в его серьезности и внутренне усмехнулась,ибо обв они с Авраамом были стары.

Этот внутренний смех и недоверие к Своим словам почувствовал Господь.Но Сарра в ст.15 отказалась признаваться в том,что внутри у нее "подхихикивал" смех,ибо устрашилась Господа и своего маловерия.Но разве можно скрыть лукавство перед Ликом Божиим!В ст.16-21 Господь вместе с Авраамом отправляется в города Содом и Гоморру,чтобы самолично удостовериться в творимых там грехах и бесчинствах.

События в данных стихах предлагают нам поразмышлять над ними.Итак,Господь идя рядом с провожающим Его Авраамом обещает ему и роду его Свое благословение.При этом, Вседержитель в ст.20  открывает нам,что грехи и беззакония Содома и Гоморры дошли до Него через вополь,то есть через органы слуха.И этот факт очень важно принять,ибо нам подтверждается,что вести о деяниях человека впервую очередь доходят до Него через слышания о нем.Вместе с тем,Господь по слухам о грехах--- не принимает окончательного решения ,как Ему поступить с преступниками.И потому,чтобы  исполнительная Воля Господа была во всем абсолютно безупречна--- Ему необходимо еще и увидеть те бесчинства,слух о которых  до Него доносился ранее.Это означает,что ,начиная от небольших поселений,городов,стран и всего человечества в целом,которые находятся под гнетом воплей греха,--- наказываются Богом после тщательной проверки случившихся событий.

И далее в ст.22 читаем:"И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа.".Таким образом ,два мужа(гл.19 ст.1) --это были Ангелы Божии,которые и пошли с ревизией в Содом,а Сам Господь остался с Авраамом и продолжал с ним общение.И далее в ст.23-33 Авраам пытается узнать о том пределе праведников живущих в греховном поселении,ради которых Господь пощадит это беспутное место.И начался этот счет от пятидесяти  и закончился десятью праведниками.И в этом счете скрыто величайшее таинство о Самом Вседержителе,о котором не смею возвещать никому,ибо это смертельно опасно.

ГЛАВА.19

И вот в ст.1-5 два Ангела Господня, подходя к Содому, встречают Лота,и тот, несмотря на их возражения,приводит их к себе домой покушать и переночевать.

Давайте порассуждаем над этим периодом событий.Если мы принимаем,что в Библии нет ничего случайного,то тот факт,что Лот встретил Ангелов ни у себя дома,и даже не на его пороге,а у городских ворот--- свидетельствукт о том,что Лот ,если и не знал о их приходе в Содом,то был готов к встрече с ними.Сам по себе факт постоянной готовности к встрече с Господом или Его посланцами--- говорит о Богобоязненности Лота и о его праведной жизни(несмотря на то,что ранее он и отделился от Аврама).

Останься Лот тогда со своим родным дядей,то и не произошло бы всех последующих трагических последствий.Но тут примечательно не только поведение Лота при встрече с Ангелами,но и то,как они повели себя,отказываясь от его гостеприимства.Понятно,что Ангелы,предвидя  все последствия своего посещения дома Лота,хотели уберечь все его семейство от предстоящих тяжелых испытаний,ибо знали сердце Лота верное Богу.Получается,что Лот сам для себя и своего семейства выбрал дорогу испытания на праведность.

И такая возможность была ему предоставлена в ст.6-23,когда он ни при каких условиях не захотел отдавать на растерзание своих гостей, обезумевшей,погрязшей в распутстве городской толпе.Конечно,здесь вызывает вопрос та причина,по которой Лот поселился в Содоме,ведь он видел все нравы этого города?

Ответ может быть ,в определенной мере ,обоснован теми последствиями,которые произошли с его женой и дочерьми,которые очевидно,были  родом с этого города,ибо несмотря на то,что Лот в ст.7 называет людей из этой разъяренной толпы "братьями",они тем не менее ,в ст.9  называют его "пришельцем".Причем,эта толпа отказывается издеваться над дочерьми Лота,которых развратники ,очевидно признают за своих землячек(как и мать),но их отец и все его гости--это чужаки,инородное тело.

Примечательно,что в ст.8 Лот говорит о двух незамужних дочерях,а в ст.14 о своих зятьях,которые не поверили тестю,что скоро Содом будет сожжен,то есть у него были еще дочери(и как минимум две).Таким образом,семейство Лота было корнями связано с греховным обществом Содома.В ст.16 мы узнаем о растерянности и медлительности Лота,и тогда Ангелы за руку вывели из города его,жену и двух незамужних дочерей.Заметим,что Ангелы обрушили свой гнев на Содом,именно,при восходе солнца,а не ночью,ибо только для вора родная стихия темень.И далее, в ст.17 Ангелы предлагают Лоту с семейством спасаться на горе,но он отказывается,ибо был немощен(ст.20),прося  у них позволения укрыться от гнева в близлежащем городке Сигор.Ангелы идут ему навстречу.

Далее в ст.24-29 узнаем,что жена Лота превращается в соляной столп,ибо оглянулась на сожженные Содом и Гоморру.Очевидно,что  подобное оглядывание на события,связанные с воспоминаниями(допустимо,что и с жалостью,любовью) о земле,пропитанной грехами человеческими--- является той преступной связью,которая неминуемо наказывается Господом.И вот в ст.27 Авраам поутру выходит на место,где  он общался последний раз с Богом и видит дым,идущий от Содома и Гоморры....

И становится понятным,почему Авраам настоятельно  выпытывал у Господа,ради какого количества праведников Он помилует грешный город(не позозревая  о истинном значении своих вопросов и ответов Всевышнего),ибо в них была среди прочего, заложена мера ответственности за злодеяния,как самого общества и индивидуума(лично Авраама,знающего о цели направления Ангелов в Содом),так и намерений Отца Небесного по искоренению Содомского греха.Заметим,что в гл.18 ст.23. Авраама спрашивает,казалось бы об общих понятиях праведности,но в единственном числе :" И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?".

А далее он в ст.24 ,полагаем,несколько лукавит ,когда говорит уже о многих,то есть 50-ти праведниках:" может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников, в нем? ".Вопрос в этом стихе можно было бы считать абсолютно искренним,если бы  Авраам далее дожидался бы ответа Бога.

Но в ст.25 он снова пытается вывести Господа на тот ответ,который ему наиболее важен,а именно о судьбе Лота,но делает он это весьма тонко,обобщая и праведника и грешника :"  не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?".

То есть ,опять Авраам пытается подвести ответ Всевышнего  к обещанию спасти Содом и Гоморру ради одного праведника(коим он считал,не без оснований себя,а через свою праведность и Лота).Всё это понятное и объяснимое лукавство Авраама без труда понял Господь,когда в ст.26 начал ответ,именно, с пятидесяти праведников,а не с одного :" Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу все место сие.".

И когда Авраам задавал вопросы Богу,то он ,фактически,знал заранее  Его ответы на них.Аврам не знал лишь ответа на один вопрос:до какой степени он сам готов прощать зло,чтобы согранить добро.

Продолжаем

ГЛАВА.20

В этой главе, отчасти, повторяются события,когда Аврам с Сарой входили в Египет.И снова Авраам,входя в землю Герарскую,наказал Сарре назваться его сестрой(что согласно ст.12 было отчасти верно,ибо Сарра была сводной сестрой Авраама).В результате царь той земли Авимелех решил взять Сарру в свой гарем,но познав на себе гнев Божий за свое легкомысленное решение,вернул ее обратно Аврааму.При этом,Авимелех  наградил Авраама серебром,рабами,скотом.И далее, по молитве Авраама Богу,от Авимелеха отступили все беды.Есть вопрос к данной главе лишь в верной последовательности ее изложения.Так Сарре должно быть при существующей последовательности около 90лет,и вызывает сомнение,чтобы пожилая женщина могла быть интересна для царственной особы.

ГЛАВА.21

Так случилось,что вопрос о событиях с Авраамом,Саррой,Исааком и др. нами рассматривалось подробно в исследовании Евангелие.И вот здесь нам открывается,что в столетнем возрасте у Авраама рождается сын от девяностолетней Сарры ,и нарекли ему имя Исаак(заметим,что если Аврам стал Авраамом не сразу,пройдя проверку от Бога,то Исаак стал сразу им  по рождению ,минуя имя Исака).

И вот в ст.6(как и ранее) Сарра вновь считает,что Бог с ней шутит,дав ей радость родить в старости сына.Это является примечательной чертой характера Сарры,то есть она сама не лишена чувства юмора,и полагает,что им владеет и Господь.Но это чувство юмора у Сарры имеет какой-то смешанный характер.Так он включает в себя,как сомнения в свои силы и достоинства(в большей степени),так и в могущество Бога(вспомним,как Сарра не признавлась перед Богом о своем внутреннем смехе,когда Он рассказывал Аврааму о предстоящем общем с ней  сыне).

Только теперь,после рождения Исаака,Сарра стеснялась уже насмешек со стороны окружающих.Вот эта детская чистота,которую Сарра сохранила до своих преклонных лет,полагаем,во многом и предопределило ее судьбу стать Боговдохновенной родительницей семени Авраамова.Далее в ст.9-11 мы видим,как ревностно Сарра,как мать относится ко всему,что может обидеть ее сына,ибо Измаил стал надсмехаться над Исааком.То есть,Сарра готова терпеть насмешки над собой,но не над своим сыном.И стала она требовать от Авраама,чтобы он изгнал Агарь с ее сыном из их дома.

Но разумеется,что насмешки от Измаила над Исааком--не была главной причиной тому требованию об изгнании,с которым Сарра обратилась к Аврааму.Основной мотив Сарры здесь заключался в том,что она хотела наследование Благодати Божией  от Авраама только для своего сына Исаака.И далее мы читаем,что Отец Небесный полностью поддерживает эту волю Сарры.Таким образом,вопрос ,по сути,единовластия --является краеугольным камнем в существовании и последовательном развитии  бытия.

Конечно,на первый взгляд требование Сарры об изгнании египтянки с сыном опять выглядит жестоким(как и ранее,когда подобная ситуация сложилась еще при беременности Агари).Но не будем забывать,что Сарра не требовала их убить,или посылать на верную смерть,ибо в воле Авраама было довезти Агарь с Измаилом до любого селения,и дать им достойное содержание.Также следует отметить,что требование Сарры об изгнании Агарь с сыном--принесло боль для сердца Авраама.И тем не менее,Сарра решается причинить эту боль мужу,осознавая важность поставленной перед собой цели.

В тоже время,Сарра ,будучи мудрой женщиной не покушалась на Авраама,как главы семейства во всех остальных вопросах.Эту линию далее продолжит и Ревекка(жена Исаака),когда самостоятельно примет решение о том,что благодать Божия должна от отца перейти не к Исаву,а к Иакову.И ,как мы видим,по позиции Господа ,Он  закрепляет за женщиной особую роль в определении,почти по наитию,того кому предназначено наследование благодати Его на своих наследниках.И по этому поводу Бог запрещает Аврааму(не смотря на его внутренний протест) спорить с Саррой.Почему?

Может быть потому,что голова без шеи жить не может....Сам Господь в ст.12 обосновывает это так:"... ибо в Исааке наречется тебе семя;".Если же говорить более предметно,то это вопрос достаточно сложный и важный.Попытаемся поразмышлять.Итак,какие чувства Сарры вызвали данное требование к мужу?Ненависть?К кому?К мальчишке Измаилу,к Агари?В сердце Сарры,полагаем,вообще не было ненависти ни к кому.А вот страх и любовь--это,пожалуй те главные струны,которые выплеснули из души Сарры ,дошедшую до слуха Авраама, мелодию.

И если страх и любовь в человеческом сердце имеют подобное друг другу значение и силу,то тогда помыслы и деяния ,воплощенные в последствии из него---- угодны Господу.Но в этом понимании,то есть в сочитании страха и любви,---определяющее значение имеет органическое соотношение и существование этих двух сущностей,когда их внутренние и внешние границы ,достаточно явно ,осознаваемы и управляемы.И если осознание этих двух сущностей позволительно человеку,то управлять ими это прерогатива только Бога.Поэтому требование Сарры об изгнании Агари и Измаила шло через неё и от  Всевышнего Вседержителя.

Далее, в ст.14 Авраам отправляет Агарь с сыном,очевидно,в какое то селение,но по дороге туда они заблудились в пустыне.Здесь,конечно,трудно объяснить действия Авраама с гумманной позиции.Так выдворяя своего сына и его мать,Авраам не дает им  не только провожатого,но даже осла(верблюда) для облегчения пути.Да и сами "подарки" от Авраама этому семейству вызывают недоумение(хлеб и вода,а ведь Авраам был очень богатым человеком...Почему он так поступил?Пожадничал?Или его сердце стало жестоким?

Конечно нет.Полагаем,что,не смотря на то,что об этом ничего не говорится в данной главе,это решение принял не Авраам,а Бог.И цель подобного приказа от Бога Аврааму весьма обоснована.Дело в том,что и позже в Евангелие,будут встречаться подобные события,когда ученики  начнут спрашивать Спасителя о причинах страданий,которые испытывали разные люди.На что Господь отвечал им,что в этом нет вины этих страждущих,ибо через их беды Отец Небесный являет Свою Волю.Точно также и здесь  было предопределено,что Агарь заблудится и потеряет надежду на спасение.И тогда явится Господь и спасет ее и Измаила,чтобы помнили вовеки они и их потомки о благодати Божией,о Его Силе и Любви к ним,и чтобы осознавали чьи они потомки и не враждавали с Авраамовым семенем,ибо они братья.

И Далее,нам показано,что Бог оберегал Измаила, и когда тот женился на египтянке,размножил семя его.В ст.22-34 разворачиваются следующие события.Царь Герарский Авимелех со своим военноначальником Фихолом(в первоисточнике имя у военноначальника иное ,да еще был третий среди них--сват царя) встречается с Авраамом ,и признавая,что благословение Божие на нём,просит его дать ему клятву,что он никогда не обидит ни кого из  царского потомства.И Авраам дает Авимелеху такую клятву.И тут в ст.22 в словах Авимелеха есть напоминание Аврааму,что он гость на царской земле.

И эти слова царя имеют,как минимум ,двойной подтекст.С одной стороны ,подчеркивается,что Авимелех гостеприимный хозяин,а с другой стороны,гость -- не может быть вечно таковым.И далее в ст.25 Авраам,очевидно,воспользовавшись случаем, ставит перед царем вопрос о том,что его слуги отняли у него колодец с водой.На что Авимелех,полагаем,лицемеря отвечает,что не ведает о происшедшем безобразии.И далее происходят интересные события.Авраам вручает Авимелеху стадо мелкого и крупного скота.Зачем?Думается это сделано все по той же причине,когда Аврам в гл.14 ничего не принял от царя Содомского.То есть,теперь Авраам решил вернуть Авимелеху его прежние дары за Сарру,ибо почувствовал его истинную сущность.Кроме того,Авраам выставляя отдельно семь агниц для Авимелеха,по сути ,выкупил у него спорный колодец(ст.29).

И на том месте,называемом Вирсавией,был заключен союз между ним и Авимелехом о не причинения вреда друг другу.Заметим ,что Авимелех прибыл к Аврааму с военноначальником,что свидетельствует о недоверии и страхе царя  перед своим гостем.Далее ст.33,34:" И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного.И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие."...как странник...(но в первоисточнике этого слова нет).Много субъективизма в Синодальном переводе.Понятно,что абсолютно его избежать крайне сложно...но здесь он ,зачастую,просто необъясним.

Продолжаем

ГЛАВА.25

В этой главе следует особо обратить внимание на то,что даже в преклонные года Авраам не только женится,но и рожает детей.Таким образом,сбываются обещание Бога о том,что потомство Авраама будет весьма велико и он станет прородителем многих царей и народов.При этом,умирая в 175лет,Авраам лишь Исааку оставляет свое благословение и наследство,остальным же детям от наложниц своих (Агари,Хеттуре)он лишь передает подарки и отселяет их подальше от Исаака(и понятно почему).И хоронят Авраама лишь его два сына Исаак и Измаил в пещере Мехлеле рядом с Саррой ,что на поле Ефрона.

Далее,мы узнаем,что лишь через 20 лет брака у Исаака и Ревекки появились сыновья-близнецы:Исав и Иаков,где первый был любимчиком отца,а второй--матери.И  мы видимчто как и Исаак,будучи младшим после Измаила сыном у Авраама,так и теперь Иаков,который родился чуть позднее брата,---получают (во втором случае покупает) первородство,а значит благословение Божие.В последующих главах ,станет понятным отношение Отца Небесного к такому явлению,как приобретение первородства через  его куплю-продажу.

ГЛАВА.26

Смысл данной главы заключается в том,что пройдя через многие испытания(голод,рытьё нескольких колодцев и тд) Исаак получает,по "наследству"(можно и без ковычек) и по  своим достоинствам и праву-- поддержку и благодать от Бога.Кроме того,до нас доводится недовольство Исаака и Ревекки  за то,что их сын Исав взял в жены двух женщин не из своего народа ,а из хаттеянок земли Ханаанской.

ГЛАВА.27

Данная глава достаточно сложная в верном понимании.Так в ст.1 ,исключительно,слабость зрения выступила признаком старости Исаака.Далее, до ст.4 Исаак просит  своего любимчика Исава приготовить ему вкусное кушанье из добытых им диких животных.Но как мы слышим,Исаак эту свою просьбу аргументировал тем,что ему надо передать Исаву свое благословение,пока еще он жив.

Получается,что отец продает(или меняет)свое благословение(которое ему досталось от Авраама,а значит от Бога)за вкушение пищи от сына.Угоден ли подобный обмен Самому Всевышнему?

Вспомним,что в гл.15 Авраам приносил жертву Отцу Небесному,а в гл.20 Господь вознагрождал его Своею благодатью.Но никогда,Авраам не просил Бога о Его благодати и не предлагал ,какие-либо варианты мены(и это не погордыне,а по вере и разумению своему).И тут может возникнуть вопрос:разве не мог Исаак,отправляя сына охотиться на диких животных,умолчать о предстоящем вознаграждении за почитание  воли отца своего?

Мог,но не сделал.А если бы Исаак не выставил Исаву подобного варианта обмены(который,разумеется, в сердце своем он делал от переполнявших его чувств любви к сыну),то его благословение Иакову не досталось бы ,почти  наверняка.Кроме того,нам известно,что родители Исава были недовольны тем,что их старший сын взял против их воли в жены иноплемениц,хоттеянок.И тогда получается,что благословение Божие от Исаака перейдет на детей Исава,которые не могут унаследовать,как семя Авраамово--- чистоту Божиего благословения.Это понимала Ревекка,но не осознавал Исаак.

И тут перед Ревеккой встал наисложнейший выбор:либо обмануть мужа и получитьот него проклятие;либо по Вере в Бога узреть Его Замысел и Волю и передать спасительную благодать не Исаву,а Иакову.И Ревекка в ст.5-13 приняла решение пожертвовать собой,ибо осознавала,пожалуй ,больше на интуитивном  материнском уровне,что взяв на себя грех обмана,она спасет не только своего мужа и Иакова,но и всех потомков Авраамовых.

Вот эта благочестивая женская,материнская чуткость,духа к самопожертвованию ради ближних своих(а через них во исполнении Воли Господа) ,которая зародилась,еще в Сарре---будет поддерживаться и утверждаться Вседержителем на протяжении всего Святого Писания.Очевидно,у Ревекки был и иной вариант,помешать мужу отдать свое благословение Исаву,а именно,постараться убедить Исаака в ошибочности принятого решения(или  "пересолить" принесенную Исавом добычу и сделать ее непригодной для пищи,и т.п).Однако,полагаем,что все подобные варианты ,в лучшем случае,могли бы лишь отсрочить принятие решения Исаака в пользу Исава,и окончательно похоронить  надежду получить благословение отца Иаковом.

И тут перед нами возникает вопрос:можно ли неправедным путем(в данном случае через обман) обрести Любовь Господа?

Ведь Ревекка была высоко верующим человеком,ибо и замуж пошла прислушавшись к Воле Господа,и назвалась в Гераре,как некогда Сарра,сестрой Исаака,и не приняла в свое сердце жен-иноплеменниц Исава.Ответ:через обман  обрести Любовь Бога нельзя!Но обманула ли на самом деле Ревекка своего мужа,когда подменила одного сына на другого?

Нет,и вот почему.Дело в том,что в гл.25 ст.32 Исав по своему маловерию и легкомысленности продал свое первородство Иакову.Наверняка,Ревекка была об этом осведомлена,но это событие было утаено от Исаака,полагаем,чтобы не огорчать его и не разочаровывать в любимом сыне Исаве.Поэтому,идя на подобную подмену,Ревекка и Иаков поступали совершенно Богоугодно,в том числе и потому,что первенцем был(стал) Иаков,а не Исав.Но тут возникает снова вопрос:а была ли законна сделка между братьями по купли-продаже первородства?

Давайте поразмышляем.Вот Иаков,осознавая,очевидно,главные последствия к чему может привести купля-продажа первородства,становится инициатором его приобретения у Исава,который в этот ммент не отдавал себе отчета во всех последующих событиях,которыми эта сделка может завершиться.Принимая во внимание,положение ,в котором оказался Исав,будучи голодным,можно усмотреть,на первый взгляд, в действиях Иакова определенную степень духовной деградации,когда за чечевичную похлебку брат лишился первородства и в последующим благовловения Божиего.

Это событие может быть,казалось бы уподоблено обману взрослым человеком ребенка,причем находящимся в трудной жизненной ситуации.Но так ди это на самом деле?

Итак,два взрослых равновозрастных брата.Из которых Иаков осознает,что такое Любовь Господа,а Исав --этого не понимает.Вопрос:кто из  двух братьев истинно достоин благословения Божиего?

Ответ,полагаем ,понятен.И вряд ли здесь голод Исава,который утолился одной миской чечевичной похлебки,может служить фактором его неимоверных голодных страданий,могущим привести в потери жизни.В данном случае,Исав не прошел совершенно,минимальной по тяжести проверки,голодом равной миске чечевичной похлебки.И опять мы видим,что всё наше бытие по Воле Божией проходит через испытания,которое есть одно из движителей к нашему совершенству.Поэтому,поступок Иакова с покупкой у Исава первородства --нельзя назвать духовно-нравственной деградацией(в наших прежних записях в тетради этим событиям была дана неверная оценка).

Далее в ст.14-27 начинаются действия сопряженные с обманом Исаака его женой Ревеккой и сыном Иаковом.И заподозрив неладное,Исаак трижды проверял истинность того,что перед ним Исав:когда вкушал приготовленную пищу;далее,через ощупывание косматости рук сына;заканчивая обонянием запаха одежд Исава.И лишь голос Иакова невозможно было скрыть.Но преклонные года Исаака,и выпитое вино сгладили его тревожные мысли об обмане,и он благословил Иакова во всей полноте Завета Божиего.В ст.30-38 весь обман Ревекки и Иакова раскрывается,и Исав перед отцом своим плачет,что потерял благословение его.

И несмотря на то,что Исаак призывает Исава служить брату своему,тем не менее в ст.40 он предрекает о временах,когда Иаков перестанет быть хозяином Исаву.И чтобы не случилось беды братоубийства,Ревекка отсылает Иакова к своему брату Лавану в Харран.И вот в ст.46 говорится:" И сказала Ревекка Исааку: я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?".В этих словах Ревекки много Веры в Бога и материнской мудрости.

Продолжаем

ГЛАВА.29

Итак, Иаков отправляется в Харран к своему дяде Лавану.Недалеко от его дома он встречает Рахиль,посущую стадо животных,которая была дочерью Лавана и влюбляется в нее.За то,что дядя отдаст за него замуж Рахиль,Иаков предлагает ему батрачить на него 7 лет и далее по тексту.В чем примечательность изложенных здесь событий?

Они следующие.Когда в ст.25 Иаков  в недоумении задает Лавану вопрос об его обмане с подменой Рахили на Лию,то его дядя не признает этого обмана,ибо в Харране был обычий выдавать замуж сначала старших сестер.И разве кто то мешал Иакову узнать за эти 7 лет службы у Лавана обычаи земли Аврамовой?То есть, Лаван поступил с Иаковом,примерно также,как некогда поступил сам Иаков с Исавом,когда совершил с ним сделку по купли-продажи первородства за чечевичную похлебку.Так Иаков не предупредил брата о всех возможных последствиях продажи первородства,ибо Исав и не спрашивал по своему легкомыслию об этом.Подобным же образом ,поступил и Лаван со своим племянником,когда умолчал об обычае выдавать замуж первой старшую сестру,ибо Иаков не интересовался этим вопросом.

Получается,что бумеранг всегда возвращается.В тоже время ,Лаван,далее поступает,как расчетливый делец,и по сути ,продает Рахиль Иакову за еще 7 лет его работы на него.При этом,Лаван не заставляет Иакова ждать брака с Рахиль еще 7 лет,а отдает дочь в жены племяннику,авансом ,и тем самым, сыграв одну свадьбу,он выдал замуж двух дочерей.Об этой коммерческой расчетливости Лавана,нами предвещалось еще в прежних главах,когда он ,со своей матерью, не хотел долгое время отпускать свою сестру Ревекку с присланным Авраамом рабом в дом Исаака.

Далее ,в ст.31  узнаем,что Господь одаривает Лию Своею благодатью и посылает ей одного за другим четырех сыновей,ибо видел,что Иаков ее любит меньше,чем Рахиль.И в этом есть Мудрость Вседержителя,когда все должны пройти свой путь испытаний:Иаков через принятие условий Лавана;Лия через  счастье материнства;Рахиль через свое временное бесплодие.

ГЛАВА.30

Эта глава достаточно поучительна.Так мы видим,что две сестры Лия и Рахиль ревностно соперничают друг с другом за любовь Иакова.Причем,свою любовь,каждая из них определяет по количеству рождаемых Иакову детей.И в этом соперничестве двух женщин примечательна роль  их мужа.Иаков,очевидно,большую часть времени проводит в шатре Рахили ,оказывая ей гораздо большее внимание,чем Лии.И на то были основания.

Так в произошедших событиях связанных с женитьбами Иакова,была  вина не только Лавана,но и определенная ответственность самой Лии,ибо она была также соучастницей обмана мужа.Конечно,можно принять во внимание то,что Лия не могла ослушаться  воли отца и потому пошла на его поводу.Но в тоже время,мы должны вспомнить,что Лаван вместе со своей матерью ,много лет назад спрашивал мнения Ревекки о том,пойдет ли она замуж за Исаака.Таким образом,в традициях семьи  Лавана не было бесприкрсловной диктатуры воли  родителей,и потому Лия могла отказаться от обмана будущего своего мужа.

Тем не менее,старшая дочь пошла на обман Иакова ,пожалуй ,даже в большей степени,чем ее отец,ибо Лаван лишь утаил законы обычаев выдавать позже остальных--- младших дочерей.Тогда,как Лия,по сути,однозначно пошла на обман  мужа(жениха).Очевидно,что Иаков не мог забыть этот  поступок своего тестя и его старшей дочери,ибо в дальнейшем ,мы увидим,как он перехитрит Лавана,да и к женам своим не будет испытывать равнозначных(хотя бы внешне) чувств.

Далее,в ст.14-16 мы узнаем,что Рувим нашел в поле мандрагоровые яблоки и принес их матери.Нам известно,что эти яблоки ,по повериям,служат для более яркого интимного сближения супругов.И тот факт,что их нашел первенец Лиии,подчеркивает особую чистоту и первородность яблок.И тогда Рахиль,узнав,что Рувим нашел мандрагоровые яблоки предлагает  сестре их обмен на уступку ночи с Иаковом.И это примечательный договор между сестрами,где в качестве обмена выступил их муж.Заметим,что Лия,не скрывая случившегося обмена между ней и Рахиль,открыто говорит мужу,что купила его на одну ночь за мандрагоровые яблоки.

И в этом признании Лии,и в том,что Иаков и Рахиль согласились на эту сделку--- читается огромная семейная трагедия.Сердца всех этих трех людей разрываются в страданиях.И все они идут ,в разной степени, на самопожертвование.Далее,в ст.22-24 нам рассказывается о благоволение Господа и рождение Иосифа у Рахиль,то есть,скорее всего это произошло на четырнадцатый год службы у Лавана.И неслучайно,что ,именно,с рождением Иосифа Иаков запросил у тестя отпустить всё его семейство на "вольные хлеба".

Но,Лаван,будучи хитро-жадным человеком,в душе своей не хотел отпускать такого выгодного зятя,с появлением которого в его доме появился не просто достаток,а богатство.И тут нам необходимо осознатьчто всё,что происходило с семейством Иакова за всё время его батрачества в доме тестя--- есть предтеча событий,которые произойдут с Израилем во времена их рабства в Египте.Так,подобие пестрых овец,котрых оставлял при себе Иаков--- есть помеченные кровью косяки домов  избранного народа Израиля,который метил Моисей для спасения от гнева Божиего.

Значит ,мы может тогда узнать и количество овец в отаре,которую вывел Иаков из дома Лавана,когда оставлял его навсегда.А сам Иаков--есть уподобление в собирательном образе Иосифа и Моисея(недаром Моисей вынес тело Иосифа и перезахоронил его в земле своих отцов).И эта связь настоящих с последующими событиями обосновывается следующим образом.

Продолжаем

ГЛАВА.32

И вновь,в Синодальном переводе по сравнениию с первоисточником  добавляются или исчезают целые стихи.В ст.1-7 мы узнаем о том,что на пути Иакова к дому своих родителей ,ему встречаются Ангелы,и он направляет  к своему брату Исаву посланников,по существу,с просьбой о милосердии и прощении своего греха,когда было обманом получено благословение от  их отца Исаака.И возвратившиеся от брата  посланники поведали Иакову,что Исав направляется к нему с четырястами человеками(заметим,что не воинами).

Далее в ст.6-13 ,Иаков опасаясь за жизнь своего семейства ,разделает свой поход на два стана,то есть ,по сути,перестраховывается.И понимая,что в этом разделение на два стана-- есть подтверждение своего маловерие,обращается к Богу с молитвами о прощении и защите от гнева своего брата Исава.И в ст.14-22 Иаков решает преподнести Исаву дары и направляет ему,как мы говорили в исследовании гл.31 Десятину в составе 550 различных животных.Причем делает он это весьма мудро,то есть не одним подарком,а разбивая его на несколько частей.Почему?

А потому,что Иаков хорошо понимал  общую психологию "потребителя",(особенности человеческого сердца),так и своего брата в частности.Лучше часто  делать добро(преподносить дары),то есть  много раз просить прощение,чем один раз и сразу всё.Но,конечно же,вызывает интерес количественный и качественный состав даров Иакова  для брата.

Давайте попытаемся проанализировать данный состав даров.Итак,дары можно исследовать по половому признаку,и оказалось,что женского пола голов животных было 490,а мужского 60+верблюжата(полагаем,что 10голов).Но точно такое же соотношение будет ,если мы разделим этих животных на чистых и нечистых.Таким образом,у нас получается,что соотношение чистых и нечистых животных(жен;муж),как 7:1.Значит и Десятина ,имеет соотношение чистого и нечистого начала,как 7:1.И тогда получается,что плоды на дереве познания добра и зла имеют соотношения 7:1.Разумеется,что преподнося этим дары Исаву,Иаков о их истинном значении и смысле не мог знать,ибо всё это происходило по Промыслу Божиему.

И далее в ст.23-33 разворачиваются таинственные события,которые и излагаются по иному в разных переводах,и толкуются  неоднозначно.Давайте попытаемся разобраться в этих стихах.Итак,мы узнаем ,что Иаков ночью переводит в более безопасное место своих четырех жен и 11 детей,преодалев вброд приток Иордана Иаков(примечательно,что ни в одном переводе не говорится,что с ними была и его дочь Дина).Сам же,под покровом ночи возвращается на прежнее место своего стана ,где с Иаковом начинает бороться "Некто"( с заглавной буквы в Синодальном переводе),и "человек"(в греческом  первоисточнике).

Большинство богословов полагают,что с Иаковом боролся Бог или Ангел.В доказательство этой версии приводятся слова пророка Осии из гл.12 ст3-6 :" Но и с Иудою у Господа суд и Он посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его.Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом.Он боролся с Ангелом – и превозмог,плакал и умолял Его; в Вефиле Он нашел нас и там говорил с нами. Господь есть Бог Саваоф; Сущий (Иегова) – имя Его."(и это в Синодальном переводе).Здесь Осия пишет ,что Иаков еще в материнской утробе "запинал" брата своего.Но в Бытие гл.25 ст.22 говорится:"Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа." и далее в ст.26:" Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава;"(в том же переводе).

И мы здесь не можем найти подтверждение слов пророка Иосии о том,что Иаков "запинал" в материнской утробе Исава.Да была борьба между младенцами,но не более того.Но тогда может быть в греческом первоисточнике события разворачивались по иному?

Так в книге Осия звучит гл.12.ст.4,5:"в утробе топтал брата его....и он окреп с ангелом и превозмог;...".Бытие гл.25 ст.22:"Бьющиеся же дети--в ней;...." .Таким образом,в обоих переводах нет упоминание о том,что Иаков "затоптал" Исава в материнской утробе.Вместе с тем,необходимо констатировать ,что Осия НЕ ПРИЗНАЕТ борьбу с Иаковом Ангела.Осия говорит  о том,что:"...и сделался сильным с ангелом и превозмог....".

К сожалению богословы неверно трактуют слова Осии ,когда Иаков "сделася сильным с ангелом" ,ибо это не означет,что Иаков боролся с Ангелом,а подтверждает ,что в этой борьбе Англел был с ним(помогал ему).Неверный перевод и привел к неверному истолкованию смысла изречений Осии. Также необходимо отметить,что Осия однозначно признает вину Иакова перед своим братом Исавом.Но не упоминает о вине самого Исава в данных событиях.

Полагаем,что ,как и ранее выше нами доказывалось,что в событиях с первородством и получении благодати от отца,виноват не только Иаков,но и сам Исав,а также Ревека и Исаак.Другой вопрос о степени вины  в этих событиях каждого из членов семьи Исаака.И всё таки с кем тогда боролся Иаков?

Ответ будет во многом неожиданным,что не исключает уверенности в его истинности

Продолжаем

ГЛАВА.33

В ст.1-3 мы видим,как Иаков выстраивает членов своего семейства для  встречи с братом Исавом,по которому можно понять о том,кто его сердцу более дорог ,и кого он более всего бережет.Но тут возникают вопросы:1.почему Исав взял с собой,именно,400 человек?2.почему Иаков покланился брату,именно,семь раз?

Попытаемся поразмышлять над этими вопросами.
Безусловно,что все эти события происходили по Промыслу Божиему,истину о которых ,ни один из братьев в полной мере не осознавал(полагаем,что ,даже, и в значимой ее части).Итак ,Исав отправляется на встречу с Иаковом и оба встревожены,и этот факт подтверждается содержанием гл.32,33,когда Иаков пытается спасти свое семейство подношением даров брату и иными подстраховочными деяниями.Что касается намерений Исава,то они здесь  изначально неуказаны,но само количество пришедших с ним мужчин(400человек)--- свидетельствует о том,что он также опасается недружелюбной встречи с братом.И полагаем,что этот перевес в живой силе был на стороне Исава в сотношении 10:1.

Таким образм,всех людей у Иакова вместе с семейством было 40человек.И снова вопрос:чему мы можем уподобить этих 400человек,которые прибыли с Исавом?Чтобы не ошибиться,необходимо понять цель ,с которой прибыли эти 400человек.Явно,что эта цель не была посвящена торжественному приему Иакова ,некогда, обманувшего Исава.Безусловно,что Исав,беря с собой 400человек,предусматривал вариант,при котором ему прийдется убить всё семейство брата.И это прекрасно осознавал Иаков,судя по своим действиям в гл.32,33.Тогда можно уподобить этих 400человек--предполагаемым орудиям убийства.Но,каков основной "инструмент" убийства человеческой плоти?Ответ:течение времени.Отсюда следует,что эти 400человек есть подобие времени,но какого:минута,час,сутки,неделя,год,век,тясячелентие?

Далее идут пространные математические исчисления,приводить которые,полагаем ,нецелесообразно.

Что касается ответа на второй вопрос о семи поклонах Иакова для брата,то он следующий.Сама суть поклона,да еще до земли со словами Иакова о том,что он раб брату своему и Исав его господин--- свидетельствует о ,по меньшей мере внешне,признании своей вины и уничижении поклоняющегося.Кроме морального покаяния,Иаков преподнес брату и материальные ценности.Поэтому ,в сущности,эти поклоны Иакова предназначались для того,чтобы Исав  не отказал в приняти даров от брата.

В гл.32 было доказано,что дары для Исава  являлись Десятиной и ее структура состаяла из чистых и нечистых животных в соотношении 7:1.Вот за эти семь частей дара,которые составляли чистые животные и особо покланялся  семь раз Иаков брату,чтобы он непременно их принял.Это находит свое подтверждение и в сь.10 ,когда Иаков говорит:"  Иаков сказал: нет, если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне;".

То есть, Иаков признает,что в образе брата увидел Лик Божий, и потому Десятина--- есть ,именно,тот дар многочисленных животных,которые были преподнесены Исаву.Кроме того,эти слова Иакова,также косвенно подтверждают,что он ранее ночью боролся с Исавом.Далее в ст.4-11 все семейство Иакова преклоняется перед Исавом,который соглашается принять дары от брата лишь после настойчивых его уговоров.Мотив отказа Исава и настойчивость в их преподношении Иакова понятны,ибо дары эти несли в себе,своего рода,роль заключенного завета между ними,по которому один оставался с Десятиной,другой оставлся живым.Но ,что несут в себе поклоны Исаву всего семейства Иакова?

Давайте попытаемся поразмышлять.Эти поклоны жен жен и детей  служили тем же целям.И тогда,узнав соотношение между поклонами Иакова и его остальным семейством ,можно предвидеть сколько чад Божиих(женского рода и детей) будут спасены позднее из Египетского рабства.

Далее идут пространные математические исчисления,приводить которые,полагаем ,нецелесообразно.

Далее из ст.12-16 мы видим,что братья продолжают недоверять друг другу,и тогда Иаков  ,обосновывая свою нерасторопность слабостью детей и дойных животных предлагает брату,что он с семейством подойдет к дому Исава в Сеире позднее его.На том и порешили.

Но в ст.17-20 узнаем,что Иаков не пошел в Сеир,а двинулся вначале в Сокфор,а далее остановился у города Сихем,где купил участок земли за 100 монет и поставил жертвенник  Господу Всевышнему.Таким образом,здесь еще раз подтверждается принцип,по которому избранному народу Израиля допускается покупать землю,но не дается одобрение на ее продажу.

Кроме того,надо заметить,что для погребения Сарры Авраам покупал землю за 400 монет,а для продолжения жизни земля покупается  Иаковом за 100 монет,то есть соотношение 4:1.Заметим при этом,что земля в обоих случаях покупалась для разных целей.

Продолжаем

Далее,в ст.30,31 Иаков зол на Симеона и Левия за то,что они подвергли опасности  весь его дом.Но в сынах его нет ни осознания последствий того,что они натворили ,и тем более нет раскаяния за содеянное зло.
Примечательно,что свое возмущение Иаков высказал лишь двум своим сыновьям,что свидетельствует о том,что остальные его дети не участвовали напрямую в этом преступлении

ГЛАВА. 35

В ст.1-5 Бог наставляет Иакова скрыться из Сихема,и поставить жертвенник Ему в Вефиле.При этом сам Иаков,приказывет всему своему дому бросить чужих богов и переодеться в новые одежды.И люди отдали ему своих богов
и серьги ,и он их закопал под дубом близ Сихема.И когда они бежали от грнева горожан,то никто не отправился за ними в погоню ,ибо Господь напустил на сихемцев ужас и страх.

Эти события примечательны и тем,что ,очевидно,Иаков был терпим к идолопоклонству не только своей жены Рахиль,которая украла  истукана у своего отца,но и всего своего дома.Примечательно также,что Иаков не уничтожил отданных ему идолов(например:не сжег или не разбил,хотя в первоисточнике и говорится,что он их уничтожил путем захоронения),а закопал их,и не просто в открытом поле,а именно,под дубом,то есть приметным местом.

Это свидетельствует о том,что Иаков к тому времени не достиг полноты веры в Отца Небесного.Далее,в гл.6-15 рассказывается о смерти кормилицы Ревекки по имени Девора и о благословении Бога,дарованного Иакову.Здесь надо сказать,что о личности Деворы нам почти ничего неизвестно,и потому богословы в своих оценках ее смерти не увидели ничего примечательного.

А между тем,об этом событии следует поговорить особо.Сам факт того,что Девора оказалась в доме Иакова -- является замыслом достаточно интересным.Как она могла оказаться у Иакова?

Вариантов два:или Девору отправила со своего дома Ревекка,либо кормилица ушла от Лавана вместе с Иаковом и всем его семейством.Первый вариант выглядит более убедительным и вот почему.Мы знаем насколько сильно Ревекка любила ,именно,Иакова,что готова была взять на себя гнев Божий,за обман мужа с его благословением младшего сына.И потому,лучшего варианта,как оберегать своего любимого Иакова,послав с ним в Лавану свою молочную мать,Ревекии придумать было сложно.Так Деворе, став ,во многом спасительницей Ревекки,до конца своих дней было предначертано "вскармливать" своею добротой и любимого сына своей молочной дочери.

И здесь мы видим,что и Иаков относился к Деворе с любовью и почтением,ибо похоронил ее под дубом плача.Подобное почитание и любовь к кормилице своей матери можно испытывать,когда длительное время находишься с этим человеком и чувствуешь ее  отношение к себе и своей матери Ревекке.Поэтому ,почти наверняка, Девора ушла от отца Ревкки   вместе со своей молочной дочерью к Исааку,когда от него приходили сваты к Вафуилу .И возможно,с большой вероятностью предположить,что повзрослевшие дети Деворы остались в доме Исаака,когда Ревекка отправила ее оберегать своего сына Иакова к Лавану.И тогда второй вариант становится неправдоподобным,ибо невозможно предположить,что Девора,сбежала бы со всем семейством Иакова от Лавана,если бы ее дети оставались в заложниках у отца Лии и Рахиль.

И обязательно видя во всем промысел Божий,мы должны осознать неслучайность последовательности захоронения,причем в обоих случаях под дубом,сначала истуканов  в Сихеме,а позднее Деворы--в Вефиле.Таким образом,с этими смертями,Иаков расстался с определенным важным этапом своей жизни,когда радость от  захоронения истуканов,сменяется печалью от почившей Деворе(день-ночь,добро-зло,"...любовь и смерть всегда вдвоем" .Кроме того,важно осознать,что памятные места для захоронения отмечаются здесь растительным миром(дубами),то есть материалами ,сравнительно, непрочными.А место,где Иаков общается с Отцом Всевышним , устривавается или жертвенником,либо памятным камнем,с возлиянием на него елея.

Далее,из ст.16-21 узнаем о рождении  Рахиль сына и ее смерти.Примечательно,что Иаков  переименовал имя сына,данное Рахиль с Бенони на Вениамин;и позднее похоронил жену не на родовом поле с пещерами,купленными еще Авраамом у Ефрона(Махпела),а подороге в Вифлеем(далее в гл.49 ст.31-33  указано,что на этом поле будет захоронена Лия вместе с Иаковом,как и первые патриархи вместе со своими женами).И тот факт,что Иаков не исполнил волю Рахиль(переименовал сына из Бенони(сына скорбей) в Вениамина(сына правой руки)), и не захоронил ее,как любимую жену в пещерах Махпела--- свидетельствует о том,что в его  осознании Веры в Бога произошли существенные изменения.Так Вениамин(сын десницы,сын любви) не остался Бенони(сыном скорбей),ибо память о любимой жене для Иакова должна оставться светлой.

В тоже время,если свою любовь Иаков отдал Рахили,то свой долг он отдал Лии,уготовив ей  могильное место рядом с собой в пещерах Мехпела.Получается земная жизнь Иакова --для Рахиль,вечная жизнь мужа---для Лии.Воистину Иаков--это та фигура в истории всего человечества,которая вмещает в себя несравнимый драматизм личного и общественного созидания.И вот теперь Иаков уже во второй раз (ст.32)становиться по Воле Божие Израилем.Возникает вопрос:почему Господь дважды  говорит Иакову,что  его новое имя Израиль?

Для нас ответ достаточно очевиден(хотя по нему до сих пор нет единого мнения).А смысл того,что Бог дважды говорит Иакову о том,что его имя теперь Израиль заключается ,в большей степени, в напоминании Своему избраннику о его особой стизе в устроительстве избранного народа Божиего.Итак ,двойное упоминание имени Израиль --исходит от важности и огромной ответственности,которая теперь возлагается на Иакова,как кормчего ,по сути ,всего человечества.Из ст.21-29 мы узнаем о том,что старший сын Рувим прелюбодействовал с  Валлою --наложницей  отца своего.И узнал об этом Израиль...и промолчал....И умирает Исаак в 180лет в насыщенности своею жизнью, и хоронят его сыновья Исав  и Израиль.

ГЛАВА.36

В данной главе идет перечисление имен жен,детей,внуков и всех старейшин и царей из дома Исава,который стал отцом народа Идумейского.Возникает вопрос о том,по какой причине столь подробно в данной главе изложен состав дома Исава?

Причин этому может быть много.Мы же остановимся на одной из них.Так,если в Синодальном переводе гл.46 ст.27 говорится о том,что душ дома Израилева вошедших в Египет было 70 человек(очевидно,что без учета Иосифа,его жены и двух сыновей).В тоже время,в подстрочном переводе Бытия,говорится о том,что в Египет вошло 75душ дома Израилева(очевидно,не считая еще 9 сыновей Иосифа).Вот такая существенная разница между двумя переводами Библии.

В этой связи, поучительным выглядит количественный состав дома Исава,который перечислен в данной главе.И оказалось,что всего душ от дома Исава здесь указано, минимум, в количестве 74человека.И если мы,ранее доказывали,что Иаков(Израиль)--- уподоблен духовному началу избранного народа(расстояние Назарет-Иерусалим),то дом Исава должен уподобляться(как и ранее Авраам)--- плотскому началу народа Идумеев(Назарет-Вифлеем).

Продрожаем

Далее,в ст.17 мы узнаем,что этот таинственный человек слышал разговор братьев о том,что они  собираются гнать скот в Дофан.О чем это может свидетельствовать?

А о следующих возможных вариантах:
1.Таинственный человек(Израиль) был  на настолько доступном расстоянии от братьев,что мог слышать их разговоры о переходе в Дофан.
2.Израиль не был в Сихеме,когда его сыновья решили менять стойбища животных.Просто отец Иосифа,будучи опытным скотоводом,всё верно расчитал,и к приходу его сына в Сихем,заранее знал о том,что его 10 сыновей должны были уйти в Дофан по предворительной с ними договоренности.Полагаем,что это было ,именно,так.

Но тут может возникнуть вопрос о том,какова была цель Израиля,когда он первоначально отправлял Иосифа в Сихем,а не сразу в Дофан?

Причин тому несколько(в том числе и неосознанные),и одна из них это то,что до цели легче пробираться "перебежками".То есть,Сихем,будучи более крупным поселением,возможно даже знакомым Иосифу еще в мирные времена,когда всё шло к свадьбе Дины--- наверняка, мог служить более верным ориентиром для отрока Иосифа,чем совершенно незнакомый Дофан.Поэтому вышеуказанная причина была той основной,которая лежала на поверхности при направлении Израилем  Иосифа в Сихем(и не будем забывать про то,что Иаков знал от Исаака его путь из Вирсавии к горе Мориа,проделанный вместе с Авраамом).И вот в ст.18,19,20 говорится о том,что ,увидев еще из далека Иосифа, братья решили его убить.

Это свидетельствует о том,что их ненависть к брату просто зашкаливала.При этом они не думали о том,что смерть Иосифа будет горем для их отца,а на их руках и сердцах будет вечный грех братоубийства.Но Рувим  в ст.21,22, осознав значимость и последствия задуманного братьями преступления,запрещает им убивать Иосифа.Ведь,позволив убить Иосифа,Рувим,по сути ,взваливал на себя,как старшего брата, всю вину за это преступление,и тем самым окончательно лишался бы возможности получить прощение и благословение отца за это преступление.И тогда братья бросили Иосифа в ров,предворительно сняв с него разноцветные одежды.

Но зачем ,при этом,надо было снимать с Иосифа его одежды,ведь у них еще не было к тому времени замыслов продать брата,а разноцветный хитон вымазать в крови козленка?

Полагаем,что дело здесь не в грабительской жадности,а в том,что их зависть и ненависть к брату сидела глубоко в их сердцах и умах.Так,если вся их одежда была,наверняка,однообразной ,"серой"...,то голое тело Иосифа должно было всех их уровнять в своем естестве.И потому,именно,разноцветная одежда Иосифа была для них тем внешним раздражителем,как красное полотно для разъяренного быка.Но равенства с Иосифом,которое они ощущали ,видя его голое тело --оказалось для них недостаточно.Им нужно было видеть унижение Иосифа,чтобы самим  возвыситься на фоне этого злодейства.

И далее в ст.23-28 по научению Иуды ---все братья получили наслаждение,продав Иосифа купцам,вёзшим свой товар в Египет,причем с прибылью по 2сребренника на душу.И оказалось,что заменив казнь,на продажу Иосифа в рабство,они спасли не только сами себя,но и всё свое последующее потомство,весь избранный народ Божий.Сразу вспоминается Иуда,продавший Спасителя за 30 сребренников...Есть возможность поразмышлять о цене спасения и прощения,каждого человека.

Далее в ст.29-36 узнаем,что всё задуманное с Иосифом братья задумали и осуществили в отсутствии и без разрешения Рувима.Увидев же отсутствующего во рве Иосифа,Рувим понял,что с исчезнувшим братом---он окончательно потерял своё будущее,а возможно и всё то хорошее,что было в его прошлой жизни.Сделали ли это 9 братьев умышленно,чтобы отодвинуть в очереди на получение отцовского благословение --- Рувима?

Полагаем,нет.Вместе с тем,подобный замысел мог жить в Иуде,ибо он  должен был понимать,что страшие три брата за свои преступления  находятся у Израиля в опале.И потому он,Иуда,является наиболее вероятным наследником  благословения от Израиля.Но,чтобы эта вероятность получения благословения укрепилась,ему было необходимо стать инициатором предложения,которое помогло бы убить даже не двух,а сразу трех зайцев.

Так выдвинув предложение не убивать,а продать Иосифа в рабства,Иуда в любом случае лишал Рувима,Симеона и Левия-- благословения отца.В тоже время,устранялся,по крайней мере, на длительное время ---отцовский любимчик,и опасный конкурент Иосиф.Но и сам Иуда,который,при любых расследованиях отца,мог зачислить в свои заслуги,что он спас Иосифа от смерти,предложив продать его в рабства,ибо остальные 8 братьев желали  смерти отраку.Вот такие подготовленные Иудой с умыслом ,или произвольно произошедшие события в Дофане--- помогли ему  еще более утвердиться в наследстве на получение благословение от Израиля.

И горе отца по утере Иосифа было безутешно.И если в Синодальном переводе говорится,что Иосиф был продан в дом Потифара,который был начальником телохранителей,то в первоисточнике говорится,что Потифар был евнухом и главным мясником фараона.При этом правда неясно,могла ли быть у евнуха жена.

ГЛАВА.38

И опять Синодальный перевод и греческий подстрочник  во многом не совпадают.И тем не менее ,события разворачиваются следущим образом.Иуда отделившись от дома отца,женится на хананеянке и у него рождаются три сыны..,двое из которых умирают.Вдова первого сына,по имени Фамарь,обманным путем,переспав с Иудой ,рождает от него двух сыновей:Фареса и Зару.Но перед этими родами ,Иуда приговорил сноху к казни за блуд,неподозревая,что сам является более тяжким грешником.И спасло  Фамарь,лишь три свидетельства(как и положено при выявлении преступления),которые ей вручил в первую встречу Иуда(печать,перевязь и трость).

Мораль сей главы,может показаться достаточно простой,а именно:сотворенный нами грех,зло---к нам же и возвращаются,причем в то время и виде,когда и в чём мы их не ожидаем.(Подобное событие,далее ,при исследовании Еванлелие от Иоанна гл.8, подтверждает нам верность того открывшегося нам теста,который написал на полу храма  Спаситель,когда  фарисеи привели  к Нему на суд блудницу).

Так женившись на иноверке и иноплеменнице ,Иуда нарушил завет,по которому избранный Богом народ должен искать свою вторую половинку в своём доме.В результате третий сын Иуды Шела--потерял положение первородства,и тем самым упустил благословение отца,ибо его должен получить Фарес.Но почему Фарес,а не Шела?

Продолжаем

И тут возникают снова вопросы:а сколько времени конкретно пробыли в тюрьме виночерпий и хлебодар  с момента заключения и по своему освобождению;сколько времени до  их ареста в этой темнице  находился Иосиф;через какой период времени Иосифу удалось вызволиться из заключения?

На эти все вопросы ,мы постараемся ответить далее.Итак,если мы приняли,что предтечей Потифара и его жены были Ирод Антипа и Иродиада,то тогда Иосиф--был предтечей Иоанна Крестителя.Но каковы имена тех людей,предтечей которым  стали виночерпий и хлебодар?

Полагаем,что это были Петр и Иуда Искариот,и вот почему.Дело в том,что Петр,как фундамент церкви,при воскрешении будет помогать в насыщении народов мира Верой Христовой(подавать Вино всем чадам Божиим).Иуда-предатель,выйдя из ворот потустороннего мира,вновь примет смерть от удушения.И не случайно фараон помещает в темницу лишь двух царедворцев,и именно,тех,кто возглавлял при дворе виночерпие и хлебодарение.Эта темница,как своего рода прах земной из которого должны вырости плоды урожая.

И если,Иосиф толкует количество ветвей на виноградной лозе и корзин на голове,как течение дней,через которые вельможы окажутся на свободе(правда с разными последующими событиями),то сами фигуры виночерпия и хлебодара--несут в себе уже не дни,а годы(два года), через которые Иосиф сможет выйти на свободу после их вызволения из тюрьмы.И как Иоанн Креститель служил предназначению Господа и всех Его учеников,так и Иосиф был призван в помощь для, заключенных в темницу, царедворцев фараона.

Кроме того,факт профессионально-должностной принадлежности виночерпия и хлебодара---предсказывал Иосифу те года,которые он проведет в тюрьме с момента своего заключения и до его представления перед фараоном.Так,первый урожай винограда после его посадки --снимается в среднем через три года;а урожай пшеницы снимается раз в год.Таким образом ,соотношение сроков сбора урожая этих двух культур равно 3:1.

Далее,давайте поразмышляем над более детальным исследованием смысла снов двух царственных вельмож.Итак,виночерпию снится виноградная лоза,причем,именно, в своем развитии созревания плодов ягод(что свидетельствует в пользу ранее нами представленных доводов).Заметим,что виночерпию снится не смоковница,ни гранат,ни еще какой-либо иной плод,а именно,виноград.Но чем так в этом сне символичен виноград?

Чтобы это понять необходимо вспомнить Тайную Вечерю,когда Господь говорил у Матфея гл.26 ст.27,28:"И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.".То есть, мы видим,что выпивший это Вино,освобождается от грехов и приобретает спасение вечное.Таким образом,Господь выбрал,как источник спасения для учеников(для всех уверовавшиз людей),именно, виноградную лозу с ее плодами превращенными далее в вино.

Но у нас-то события во сне виночерпия развиваются несколько по иному...Посмотрите...,виночерпий подает фараону(а не наоброт,как при Тайной Вечери),и к тому же египетскому царю подается не вино,а виноградный сок.И подобное содержание сна виночерпия многозначимо, и не ограничивается лишь сроками освобождения и возвеличивания виночерпия.Так,если для вкушения учениками  Крови и Тела Христова  --нужно было Вино и Хлеб,то для принятия фараоном(воцарившемся в будущем в нашем мире при Новом Пришествии Спасителя ),необходим был ТОЛЬКО виноградный сок,ибо его определенное состояние брожения возможно  к питию лишь для спасения человека ,живущего в грешном обществе.

Виноградный сок,неуспевший забродить--есть питиё предназначенное, впервую очередь, для царского потребления в Новом времени.Но почему так важно для спасения человека в нашем обществе только Вино,а для жизни вечной в Новом мире --исключительно виноградный сок.Этот вопрос нами подробно  объяснен при исследовании Евангелие,и даже,описан  вкус этого Вина,которое Иисус Христос подавал Своим ученикам.Здесь же кратко добавим,что фактор брожения напитка(в данных событиях обязательно Вина)--несет в себе определенный алгоритм внутресоставляющей борьбы(в данном случае духовной,ибо в Крови,а значит и в Вине --обитает живая Душа).Эта борьба внутри крови(ныне и вина)(для общего примера)---идет со времен вкушения человеком запретного плода.И если,как ранее нами было установлено,в мужчине(женщине) живет три части человеческого(плотского) и одна часть Божественного начала ,то Иисус Христос, наоброт,несет в себе три части Божественного и одну часть плотского начала.

Поэтому,когда Спаситель на Тайной Вечере предлагает ученикам вместить в себя Вино и Хлеб(ибо это Кровь и Плоть Господа),то после этого вкушения все Апостолы должны иметь в себе равное количество частей от Бога и от человека.Именно, равное количество частей от Бога и человека несла в Себе Пресвятая Богородица(по два начала).

И это равенство частей от Бога и человека(плоти) дало Пресвятой Деве Марии обрести спасение.И никто более,как среди мужчин и женщин, не нес в себе по две части от Бога и от человека.Повторимся,что спасение в нашем мире возможно лишь при обладании в себе равных частей от Бога и человека,ибо это есть ,как подобие помазание косяков дверей кровью животных,когда это была спасительная метка при настлании Богом на Египет жути(или, отчасти,(без учета женщин) обрезание у евреев).

Таким образом,Вино,которое Спаситель давал ученикам --уподобляется почти трем частям Божественного начала,а Хлеб--это Его одна часть плотского начала.И тогда получается,что после Причастия,каждый из учеников нес в себе по четыре части Божественного и плотского начал,и в этом равенстве всех частей обретал свое спасение.Но чуть выше,мы написали,Вино,подаваемое Господом ученикам "ПОЧТИ" уподобляется трем Божественным началам.Почему же "Почти"?