Продолжаем

ГЛАВА.2

Из ст.1-10 узнаем о том,что трехмесячный еврейский мальчик,был подброшен  своею матерью на реке,купающейся там дочери фараона,и та приняла его.При этом,сестра этого малыша,будучи служанкой у дочери фараона,сумела так всё устроить,чтобы кормилицей к нему взяли его родную мать.Повзрослевшего малыша дочь фараона назвала Моисеем и приняла его,как сына.Но почему мать Моисея отнесла его на реку в корзинке,когда ему было ,именно,три месяца от рождения(с беременностью малышу было 365дн=273,75дн.+91,25дн)?

Ответ следующий.Вся жизнь Моисея от рождения и до смерти  неразрывно связана с избранным народом Израиля.Так,если призвание Моисея и Иисуса Христа  состояло в спасении прежде всего дома Израиля,то можно найти  взаимные подобия в их жизнях,и они таковы.Нам известно,что Господь начал Свое Служение,когда Он принял водное Крещение,и Ему было около 30лет.Значит, до Вознесения к Отцу Небесному, Служение Спасителя продлилось 3года.Служение же Моисея продлилось  примерно 40лет,которые он водил избранный народ Израиля по пустыням,после бегства из Египта.Тогда узнаем,какую часть в этих 40годах скитаний Моисея с народом составляет 3месяца(91,25дней или 0,25года),которые приходились на его младенческий возраст,когда мать оставила корзинку с ним на берегу реки.Для этого 40лет:0,25лет=160раз.Тогда,чему подобны эти первые 0,25лет из жизни Моисея в годах Служения Спасителя,то есть 3лет:160раз=около 7дней?.

Таким образом,первые дни жизни Моисея 0,25лет,когда произошло  его "расставание" с избранным народом   Израиля,путем переселения в фараоновы покои--- подобны ,примерно, первым 7 дням жизни Младенца(а это есть время,когда произошло расставание Иисуса со Своею крайней плотью).Вот такое пророчество пришло к нам через оставление  матерью Моисея корзинки со своим чадом на берегу реки,которое предрешило обрезание для всех младенцев мужского пола дома Израиля.

Далее,в ст.11-15 Моисей бежит из дома,ибо фараон приказал казнить его за убийство египтянина.В этих событиях нам дается описание личности Моисея,сердце которого не оторвалось от  корней своего, избранного Богом ,народа.В то же время, сам факт убийства человека Моисеем,свидетельствует об его определенном  психо-духовном складе характера.Также,важным  явлением,на которое указывают нам  события с дракой между двумя евреями,и факт того,что весть об убийстве,совершенным Моисеем египтянина дошла до ушей фараона(причем,по сути,моментально,хотя рядом,кроме спасенного им еврея, никого более не было)---представляют нам возможность почувствовать признаки духовного состояния дома Израиля,и добавить определенные выводы к причинам ,по которым избранный Богом народ,находился в столь тяжком,угнетенном  положениии в земле, забывшей прежние заслуги Иосифа.

И вот в ст.16-22 нам повествуется о том,что Моисей, сбежав в землю Мадиаскую,женится на одной из семи дочерей местного священника Рагуила(точнее сказать,имя Рагуил--было доступно лишь для его дочерей).Для всех остальных он был священник Мадиамский Иофор.После женитьбы на дочери Рагуила, у Моисея с Сипфорой рождается сын Гирсам.И тут ,забегая несколько вперед,позволим себе поразмышлять над случившимися событиями,связанными с женитьбой Моисея на Сипфоре.Итак,Моисей,(как ранее и Исаав и Иосиф) --женится на иноплеменке.И потому ,не смотря на все предстоящие испытания,подвиги,заслуги,которые будут уготованы Моисею,ему не удасться зайти в пантеон трех своих великих отцов(Авраама,Исаака,Иакова).

У Моисея будет свой путь в истории избранного народа Израиля и всего человечества,и он будет и тернист и сермяжен в своем естестве.Бог не позволит зайти Моисею в обещанную народу Израиля  Землю Обетованную не только потому,что он позднее усомнится в Силе и Могуществе Бога,когда  в Книге "Числа" гл.20 ст.12  говорится:"И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.",но и потому,что он женился на Сипфоре и не просто иноплеменке,а на дочери священника Мадиамского,проповедующего веру в Валаама,противную Вседержителю(Книга "Числа"гл.12;25:5;25:17;31."Судей" гл.6:1;7:19).

Следует также заметить,что у Иофора было семь дочерей.А по нашим исследованиям Бытия гл.3,32,число семь при срывании и вкушении запреного плода Адамом и Евой--- символизировало соотношение в плоде Добра и зла.Так,если семейство Иофора состояло из семи дочерей и его самого,то вкусив из этого плода его часть(Сипфору),---Моисей вкусил запретного плода с древа познания Добра и зла.И тем не менее,именно, великому Моисею  Господь наш Всевышний  доверил вывести из  египетского рабства Свой избранный народ!

Далее в ст.23-25 говорится о том,что умирает фараон,но угнетения дома Израиля только увеличивались,и тогда услышав вопль и страдания чад Своих ,Вседержитель вспоминает о Завете с Авраамом,Исааком и Иаковом и решает облегчить их тяжелую участь.Здесь мы должны заметить,что и в Синодальном и в Греческом первоисточнике говорится о том,что Бог "вспомнил" о страданиях дома Израилева(выражение "вспомнил" есть и в Бытие гл.8,когда Господь решает остановить  все бедствия Великого потопа,обрушившегося на землю и спасти Ковчег с Ноем).Полагаем,что переводчики не смогли в русском языке найти верного слова,которое должно было заменить здесь выражение "вспомнил",ибо Господь не страдает потерей памяти.

ГЛАВА.3

В ст.1,2 нам повествуется о том,что Моисей пас стадо своего тестя Иофора(заметим еще раз,что Имя Иофор упоминается в данной книге,каждый раз,как священнослужителя,или лица связанного со всеми кроме дочерей.Для своих же дочек его имя Рагуил).И подходя к грое Хорив(Синай),Моисей увидел Ангела из горящего ,но не сгорающего куста терновника.В этой связи у нас могут возникнуть вопросы о том,почему Ангел явился Моисею,именно,у горы Хорив и из куста терновника(да еще и горящего)?

О роли и значении Синая в судьбе избранного народа нами было подробно изложено при исследовании Евангелие.Что касается причин ,по которым Ангел явился Моисею из куста терновника,то ответ можно найти в словах Спасителя  у Матфея гл.7 ст.14-19:"потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь."

Таким образом,горящий терновник выступает перед Моисеем,как символ зла,который не может принести доброго плода,и потому по Воле Божией будет обязательно пылать огнем до известным Ему времен.Причем,Господь в этом процессе уничтожения зла будет не  стороннним наблюдателем,а его инициатором и вдохновителем.

В ст.3-5 Моисей,в значительной степени из-за любопытства,решается приблизиться к горящему терновнику,чтобы понять почему он сгорает.И тут между ним и Богом начинается общение,при котором Он запрещает Моисею приближаться к горящему кусту,при этом повелевая ему снять с себя обувь,ибо сия  земля свята.В чем смысл начала этого общения?Итак,Господь,приказывает почти с первых слов,не подходить "сюда",но не сказано :"не подходи ко Мне".Понятно,что Всевышний и горящий куст терновника отображается в глазах Моисея,как  "нечто единое",и потому повеление Господа :"не подходи сюда"-- может обозначать,что  ему не дозволено приблежаться,как к Нему,так и к огню.И тем не менее,в этом приказе Бога:"не подходи сюда"-- на первое,определяющее место,выходит  запрет приблежаться ни к Нему,а именно,к горящему кустарнику.Таким образом,этот запрет Бога приблежаться "сюда"---свидетельствует об опасности,которая исходит исключительно от горящего терновника,(который не дает,как сказал Иисус Христос,доброго плода сравнимого с виноградом).

И вот Моисей остановился в смирении и страхе.Но для продолжения общения со Вседержителем--- этого оказалось недостаточно,ибо далее необходимо снять свою обувь.Таким образом,Господь дает понять Моисею,что на том месте,где он остановился, начинается  удел и предел святой земли,и потому всякая грязь,прилипшая к обуви,не должна попасть на святую землю.И зная и предвидя дальнейшую судьбу Моисея,Господь не мог ему позволить сделать новый шаг по направлению к горящему терновнику,ибо любое приближение к нему(и к Нему)--это новая ступень святости человека,которой зять Иофора пока не обладал,и потому мог погибнуть.Поэтому,полагаем,что место,на котором был остановлен Моисей--есть "четвертый круг святости"(первые три заняли Авраам,Исаак,Иаков).

В гл.6-10 Господь посылает Моисея к фараону,чтобы добиться от него отпущения  угнетаемого Египтом  дома Израиля в Землю Обетованную.Но в ст.11-18 Моисей сомневается в своих полномочиях.И тогда Господь называет ему Свое имя:Сущий(Иегова),посылая к старейшинам  дома Израилева,чтобы они все вместе пошли к фараону и просили его отпустить их на три дня в пустыню для молитвы Богу.В ст.19-22 Господь предрекает,что фараон смирится и отпустит дом Израилев лишь после того,как Он поразит Египет Своими чудесами.

При этом,Вседержитель  напутствует избранный народ через обман,обобрать египтян,выпросив у них их золотые и серебреные украшения.Таким образом,в этом указании Бога на то,что евреям необходимо(то есть, обязательно надо) обманным путем забрать их драгоценные украшения-- мы видим установку будущего Завета Сущего,который установит для дома Израиля  Закон "око за око;зуб за зуб".

И тут конечно же,забегая наперед,многие могут  воскликнуть о противоречии между Заповедью Спасителя о том,что  если тебя  ударил враг по одной щеке,то подставь ему другую.

Продолжаем

Можно было бы предположить,что Моисей смирился со своей участью или спал и не чувствовал свою предстоящую погибель...Ан нет,в Писании говорится,что Господь принял решение об убийстве НА ПУТИ к ночлегу,а не когда они спали.И лишь Сепфора почувствовала намерение Ангела Божия совершить убийство человека.

Это могло произойти лишь в двух случаях.Рассмотрим их.Первый вариант,это когда Моисей  ехал впереди,и потому не видел Ангела Господня,а Сепфора,будучи позади процессии, смогла почувствовать приближающуюся смерть мужа,ибо Ангел был между ними--и потому совершила в последствии обряд обрезания.Но это всё при том варианте,если речь идет об убийстве Моисея.

Правда, некоторые богословы,предполагают,что Ангел Господень решил убить одного из сыновей Моисея.Но эта версия выглядит еще более проблематичной.И еще,сама смерть Моисея могла бы нарушить уже предрешенный Отцом Небесным весь основной ход событий в развитии человечества.Поэтому,с большой вероятностью полагаем,что речь здесь идет не об убийстве Ангелом Моисея,ведь в ст.24 не упоминается имя Моисей,а говорится,"что  встретил его Господь".Но тогда,кто это "его"?

Предлагаемый ответ может показаться почти фантастическим,и ранее,пожалуй,нигде и никогда не озвученный,но мы постараемся привести убедительные доказательства представленным выводам.

Итак, Ангел Господень,на пути к ночлегу хотел убить первенца- сына фараона.Давайте прочтем предыдущий ст.23 :"Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего."

То есть, этот стих заканчивается угрозой убийством для фараона,именно,его сына-первенца.И тогда по стилистике,если бы далее речь шла об убийстве Моисея или иного лица(кроме сына фараона),то эта глава должна была прерваться стихом 23,и начаться новая глава 5 со стиха 24(1):"Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.".

А в предложенном тексте идет повествование,плавно и органично  связывающее два события:встеча на пути в Египет с сыном фараона и намерением Ангела его убить,и решением Сепфоры сделать обрезание.Что могло произойти,если бы сына фараона убил бы Ангел?

Безусловно,что Моисей тогда бы смог более укрепиться убеждением  в Силе Господа(чего ему явно не хватало и ,возможно,поэтому он и не подавал своего голоса).В тоже время,преждевременная смерть сына фараона могла привести к непредсказуемым последствиям, и уменьшить вероятность того,что фараон пойдет в конечном итоге, на пусть лицемерное,но согласие на выход дома Израиля из Египта.

Итак,если Господь решил убить сына фараона(и тем самым,усложнить выполнение поставленной перед Моисеем цели),то возникают вопросы:а)для чего нужно делать миссию Моисея еще более трудной?;б)какие действия Сепфоры могут это подтвердить?

Для  лучшего понимания ситуации,давайте сравним два перевода ст.25(Синодальный и Греческий):1."Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня."
2."И взяв Сепфора камень обрезала необрезание сына её и припала к ногам и сказала:Остановилась кровь обрезания ребенка моего"
Как видим,разница в переводе это  очень важного события существенная.

продолжаем

То есть, главная причина изменения решения Ангела Господня убить "его"(сына фараона или Моисея)--это то,что Сепфора СКАЗАЛА,а потом уже отсутствие крови у сына после обрезания(если оно случилось).

Синодальный же перевод дает нам совершенно иное прочтение смысла,как ст.26,так и всех этих событий вместе взятых:"И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.".

И здесь мы видим,что Ангел Господень отходит от "него" без всяких объяснений причин,молча.Но вот Сепфора, не удержалась и добавила:"жених крови--по обрезанию",то есть , уже не ,как в ст.25 "ты жених крови у меня",а теперь ею уточнено,что по обрезанию.

Таким образом ,получается,что Сепфора,через свое обрезание,свой подлог ---попыталась стать духовной ,названной невестой первенцу фараона ,и тем самым спасла ему жизнь(неумышленно),и помогла Моисею  исполнить в полной мере Волю Божию(и тут по неведению).И Ангел Господень оценил этот подвиг Сепфоры,ее самопожертвование,когда, изменив Свое решение об убийстве человека,отошел от них.

И вновь мы видим в этих событиях,как продолжается один из основных принципов построения бытия,когда Отец Небесный с максимальной возможностью подвергает испытаниям  всё человечество.Кроме того,как нам будет известно в дальнейшем из гл.18 ст.2,что Моисей,именно,после всех этих событий,связанных со опасностью при встрече с первенцем фараона на пути в Египет, возвратил Сепфору с детьми к ее отцу Иофору в Мадимские приделы.

Таким образом,Моисей осознал всю незуразность  того,что решил взять свою семью в Египет(заметим еще раз,что Господь был в этой ситуации  мудрым наблюдателем,а в итоге Учителем).Но,чтобы понять это,Моисею необходимо было пройти  все предыдущие испытания ,случившиеся с его семейством при встрече с Ангелом Господнем и сыном фараона на пути в Египет и оценить во всём этом спасительное предназначение своей жены Сепфоры.

Таким образом ,обобщая все произошедшие события можно их представить следующим образом.Моисей отправляется в Египет вместе со своим семейством.По дороге они встречают воинов во главе с первенцем фараона,который ,допустимо,слышал о Моисее,или даже был с ним знаком,который захватывает всё его семейство.

Видя,что ситуация может закончиться трагически,Ангел Господень решается убить сына фараона,но медлит,ибо тогда вся история человечества может пойти по иному пути.О решении убийства сына фараона не мог знать ни Моисей ни Сепфора.И тогда,понимая,что и мужу и детям грозит смертельная опасность в событие стремительно вмешивается Сепфора и под видом удаления крайней плоти у сына,совершает обрезание себе.Её цель понятна,ибо она хочет умиротворить сына фараона,чтобы тот отпустил их семейство на волю.Вот ради этой цели,она  окровавленная бросается в ноги фараону,представляя это,как акт братание сына царя с ее старшим чадом(большинство богословов считают,что в процессе обрезания был задействован  младший сын Моисея).И через эти родственные связи теперь и Моисей и она становятся одной кровной и духовной семьей с домом фараона.

При этом Ангел Господень,видя подлог Сепфоры,которая,не осознавая того,"наградила" сына фараона  тем самым "двойным" грехом,о котором говорилось выше---решил не убивать сына фараона и отошел от них.Сепфора же,принесшая себя в жертву ради жизни своих детей и Моисея,а значит,пусть и не осознано,помогая исполнению Воли Божией---была отправлена  мужем обратно в Мадиамские земли к своему отцу,ибо ее присутствие с детьми  в Египте могло быть опасным .Вот таким подобным образом развивались события описанные здесь в этих стихах.

В ст.27-31 Господь повелевает Аарону пойти навстречу своему брату Моисею и вместе с ним явиться к старейшинам дома Израилева,чтобы провозгласить Волю Божию об освобождении избранного народа.И увидев все чудеса,которые  вместил в себя Моисей,народ поверил в свой предстоящий выход из Египта и преклонил с благодарностью колени свои перед Волей Божией.

Продолжаем

Посмотрите,мог ли Бог наградить Адама и Еву за то,что они ослушались Его запрета вкушать плодов с дерева  познания Добра и зла?

Ответ очевиден,что нет;ибо наградив человека, пришлось бы допустить к управлению миром(как минимум на равных)--сатану.

Мог ли Бог превратить человека снова в прах?

Теоретически да,но тогда из этого следовало,что Он допустил серьезную ошибку в Своих деяних,и тем самым это было бы в радость сатане,который не спит,а видит свое восхождение на Престол Божий.Этого Отец Всевышний допустить никак не мог!

Таким образом, получается,что определение Свободы,как ОСОЗНАНИЕ НЕИЗБЕЖНОСТИ ---допустимо лишь к деяниям помыслов и рук Божиих,но не человека. А в нашем случае,мы должны дать совершенно безупречное,универсальное трактование понятию СВОБОДА.

Конечно,можно дать определение свободы,как одной из основных ипостасей,определяющих сущность Бога.Но подобный ответ,будет безусловно верный,но отчасти лукавым,ибо мы в данном определении свободы ,пытаемся скрыться за Личностью Господа.

Таким образом,понятие свободы для нас может остаться,почти столь же недосягаемым,как и Сам Господь.Поэтому мы рискнем дать следующее определение свободы.И сразу же,полагаем ,будет верным сказать,что понятие СВОБОДА --может принадлежать только Отцу и Сыну и Святому Духу(Воле Божией).Человек же может обладать лишь определенной степенью свободы(то есть,относительной свободой).

Итак,Свобода,являясь по своей сути дискретной величиной--это существование в конкретный момент времени абсолютного(производного)права и возможностей интеллектуального(духовного) и материального(физического) выбора субъектом способа реагирования на возникающие ,либо могущие возникнуть, обстоятельства,опирающегося в той или иной степени, на опыт познания бытия.

И вот мы видим,что народ Израиля отвергает,предложенную  через Моисея Богом --сврбоду,ропща на пророка за ужесточение  своего гнета от фараона.И это понятно,ибо, чем дольше человек находится в рабстве,тем тяжелее ему вставать с колен.В исследовании Евангелие нами показаны причины,по которым избранному народу пришлось томиться в египетском рабстве, именно,400лет,а потом скитаться по пустыне еще 40лет.

ГЛАВА.7

Вот так начинается ст.1:"Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком:"
Ранее в гл.4 ст.16 Господь говорил,что Моисей будет Аарону вместо Бога.Вывод:Моисей поставлен вместо Бога,как для избранного народа,так и для иноплеменников.И значит  все Заповеди и Законы Божии должны исполняться домом Израиля, и почти все--иноплеменниками(ибо Моисей постален ВМЕСТО Бога(в Синодальном переводе;в греческом первоисточнике:"ему будешь то,что сообразно Бога",то есть соразмерно).

В ст.2-9 Господь наставляет Моисея и Аарона о их поведении перед фараоном.Со ст.10 по 24 мы видим,как идет соперничество между  Моисеем и волхвами за право влиять на волю фараона,когда обе стороны являли чудеса.Однако  при одинаковости качества чудес,Моисеевы  волшебства  превосходили таковые,идущие от придворных чародеев,ибо то,что шло от Бога поглащало полностью всех своих конкурентов.

Но вот тут может возникнуть вопрос:если Аарон с Моисеем сумели превратить всю воду рек,озер иных водоемов и все домашние емкости,вмещающие воду--в кровь,то на каком примере(на каком вместилище вод) подобные свои чудеса  могли явить фараону придворные волхвы,ведь уже всё было до них погублено во всех водах Египта?

Полагаем,что волхвы демонстрировали силу своих чародейств на том материале,который остался после чудес явленных фараону Моисеем.То есть,волхвы просто увеличили концентрацию крови во всех водоемах,и они стали иметь более насыщенную  структурную среду.

Остаются загадочными вопросами о том:1)как перенсли это испытание сами евреи? 2)почему волхвы в проявлении силы своих чудодейственных чар пошли по тому же пути устрашения,как и Моисей,ведь волхвы могли бы явить свою силу не в продолжении усугубления гибели водоемов,а в их очищении,после того,как посланцы Бога наполнили их кровью?Наверное,если бы волхвы сделали это,то они бы были первыми христианами на земле.

Далее,в ст.25-29 Господь, после семидневного очищения,вновь наставляет Моисея идти к фараону и предупредить его о том,что  весь Египет  покроется жабами,вышедшими из реки.

Продолжаем

ГЛАВА.10

И вновь Моисей продолжает являть фараону очередные казни.При этом,фараон уже начинает  торговаться с Моисеем,чтобы он,уходя на служение  Господу, хоть что-то оставил в Египте(детей и(или) скот).Но торг здесь был неуместен,ибо должен был неминуемо произойти Великий Исход народа Израиля из египетского рабства.И теперь в ст.2 Господь раскрывает новый смысл того,почему Он посылает множество казней на Египет.И если в предыдущей главе эта цель была определана,как оставление в памяти египтян Силу Деяний Господа против тех,кто смеет Его ослушаться,то  в этом стихе те же  цели обращены уже на память потомков избранного народа Израиля.И впервые за все дни встречь фараона с Моисеем и Аароном в ст.28-29 между ними произошел угрожающий разговор,когда царь Египта запретил пророку под страхом смерти являться перед его ликом....И Моисей полностью согласился больше не видеться с фараоном.

ГЛАВА.11

В ст.1-3 Господь наставляет Моисея о том,что перед выходом из египетского рабства необходимо выпросить у ближних своих серебряные и золотые вещи.И здесь ,конечно ,возникают вопросы.Например,кто такие ближние,у которых надо выпрашивать дорогое вещи?Если это сами израильтяне,то получается,что они должны обменяться золотыми и серебряными вещами друг с другом...,но зачем?Если ближние--это соседи-египтяне,то получается,что находясь под страхом,наведенным на них Моисеем,они вынуждены отдавать свои дорогое вещи, евреям ,очевидно,надеясь,что таким образом, смогут уберечь свои семьи от погибели.

И скорее всего,что так и было в действительности,ибо подобное изъятие ценностей у египтян,могло служить хоть малой долей возмещения за те страдания и унижения,которые претерпел избранный народ Израиля, находясь в египетском  рабстве.И очевидно,что эти наставления Господь давал Моисею,пока тот еще находился во дворце фараона и между ними  начинал разгораться гнев.После чего,в ст.4-10 Моисей последний раз предупредил фараона о том,что сегодня ночью Господь поразит всякого первенца ,начиная от фараона и его рабов и заканчивая первенцами всякого их скота.При этом народ Израиля совершенно не пострадает.Но фараон не прислушался к речам Моисея и продолжал упорствовать.

И вот теперь настало время поразмышлять над тем,почему количество казней египетских было сниспосланно  от Господа,именно,в количестве десяти событий?
И по каким критериям эти казни обрушивались на Египет,конкретно,в такой последовательности?

То,что касается подобной очередности казней,которые обрушились на Египет,то их последовательность объясняется принципом от менее жестоких  к более тяжким по своим последствиям.И сей факт говорит о том,что в дальнейшем и Спасительнаш Иисус Христос будет в Своем Служении проповедовать тот же подход от простого к сложному,но,как минимум, с одной существенной разницей.

Так,если Отец поручал исполнять это Свое  правило в отношении врагов избранного народа Израиля,то Сын проповедовал его среди всего человечества(но в первую очередь для евреев).

Что касается числа казней,которых было 10.Сразу возникает желание связать это количество казней с  10 Заповедями Моисея,которые ему дал Отец Небесный.Но связи здесь нами не усматривается.В тоже время,ранее при исследовании Евангелие от Луки гл.19 нами было установлено,что Моисей продолжал увещевать фараона,сначала добровольно отпустить  дом Израиля(гл.5),а потом через сниспослании на Египет бедствий от Господа,---в течении 30дней.И вот второе испытание от Моисея,когда на Египет обрушилось нашествие жаб,---произошло на одиннадцатый день после  первого его прихода вместе с Аароном к фараону,когда они просили отпустить дом Израиля  на служение Господу(гл.5).

То есть ,соотношение общих дней встреч и испытаний с гл.5 по гл.12  к периоду отделяющему первое появление перед фараоном  от второго испытания жабами равняется 30дней:10дней=3раза.(то есть,30дней:3раза=10дней.).А это значит,что Аарон вместе с Моисеем пришли на одиннадцатый день  после семидневного очищения вод от крови  во дворец фараона почти к 9 часам утра.И это соотношение неслучайно,как и то,что после первого дня превращения вод в кровь  должно было пройти семь дней(по сути это время очищения,как бывает у женщин,установленное в Заповедях Божиих  в книге Левит гл.12:1,19:13.

Но говоря,что вторая казнь произошла на одиннадцатый день,это значит,что через десять  дней + еще часть времени от суток .Какое же это более точное  время?Чтобы это узнать,необходимо осознать общее предназначение этих 10 казней египетских.А оно скрыто для мира до сего времени,ибо человечество привыкло видеть лишь видимую часть произошедших с избранным народом Израиля событий, при его исходе из египетского рабства.Но более важная сторона этих событий является величайшим таинством,познав которое ,мы сможем узреть сроки,когда случится Новое Пришествие в наш мир Господа нашего Спасителя Иисуса Христа.

Давайте попытаемся вновь подтвердить или опровергнуть  ранее нами многократно подтвержденное время Нового Пришествия Спасителя.

Далее идут пространные математические исчисления,которые подтверждают сроки Нового Пришествия Господа в наш мир.Таким образом,10 казней египетских еще раз открыли и подтвердили нам  ранее установленный факт о том,что Новое Пришествие Спасителя в наш мир случиться в "Х" году по Рождеству  Господа.Вместе с тем,зная о всех 10 казнях египетских(не причисляя к таковым ,еще одну ,когда жезл Моисея превратился в змей на глазах фараона)--- можно предвидеть  беды ,которое нам  предстоит еще пережить  до Нового Пришествия Спасителя,ибо десятая казнь у нас еще впереди.

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Воскресенье, 4 января, 2026г. 09:54:33)

Продолжаем

ГЛАВА.12

Добавим в вышеизложенному в гл.11 следующие соображения.
Повторимся,что Бог устроил весь  наш мир, во многом, на основе ИСПЫТАНИЙ,когда через отбор,как через крупную ячею,в Его сетях должна была остаться лишь крупная рыба ,достойная доставлять радость  Всевышнему.Мелкая же рыбешка,неминуемо  ускользнет из невода и будет выброшена во тьму внешнюю,где и погибнет.

Эти испытания проходил и Сын, и пройдет и последний из живущих в нашем мире человек ,перед Новым Пришествием Господа.

Так тридцатью днями,в которые Моисей с Ароном приходили к фараону--были испытаны ,как сыны Египта,так и чада дома Израиля(в разной степени ,разумеется).И в эти 30 дней испытаний и вошили те самые 10 казней египетских,о которых всем известно(по другим возрениям ,этих казней было 12,то есть  к 10 надо прибавить испытание змеями и забирание у египтян их золотых и серебряных вещей).

И если ранее мы писали,что  казнь через жаб началась после 10 на одиннадцатый день после знакомства Моисея и Аарона с фараоном,когда они озвучили свою просьбу об отпускании избранного народа  на служение Господу,то учитывая,что испытания змеями началось на второй день --следовательно ,мы должны  установить,что дальнейшие события по прошестивии 7 дней,произошли на день раньше,а именно,через 9 на десятый день.

И вот теперь продолжаем исследование гл.12.Так в ст.1-6 Господь наставляет через Моисея и Ааарона народ Израиля о великом дне,когда начинается вершиться Слава Божия по вызволению избранных чад из египетского рабства.Заметим,что Господь наставляет дом Израиля тогда,когда они еще находились в Египте и ставит им в память вечную--- месяц,в которой они начнут свой великий судьбоносный Исход.И этот месяц,к тому же должен стать первым(а значит главным,и благославленным,как чистый,без порока первенец).

И далее,начинаются таинства,когда Господь повелевает приготовить для дальнейших событий агнца,который обязательно должен соответствовать следующим условиям:"должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз,".Но и это еще не все условия,ибо агнц должен подбираться по таким критериям,чтобы в каждой семье,после его съедания,не могло остаться ни одного кусочка мяса.Поэтому Господь дозволял иметь этого агнца сразу на несколько семей,если они были малочисленны.

К тому же приготовленного на десятый день агнца дозволялось закалывать лишь на  четырнадцатый день,и именно,к вечеру,то есть,непорочное животное должно было "отстояться" до заклания трое(четверо) суток,и окончить свою жизнь на закате солнца.А теперь давайте поразмышляем более тщательно о тех смыслах,которые вложил Вседержитель в Свои наказы дому Израиля о приготовлении  агнца.Для начала ,давайте определимся с тем,почему Господь определил доставить агнцев на десятый ,а заклсть их на четырнадцатый день.То есть ,мы видим ,что соотношение между этими днями , внути общего периода, должно составлять 3:1.(далее идут обширные математические исчисления,публикация которых не соответствует формату форума)

Из этого следует,что наказ Всевышнего дому Израиля взять себе агнцев на десятый день,а закласть их на четырнадцатый день стал предвестником событий,связанных с  временем избиения младенцев царем Иродом,при бегстве святого семейства из Вифлеема в Египет.

И не случайно,что Господь позвалял брать агнцев не только из овнов ,но и из козлов,ибо во времена Ирода убивались в Вифлееме все младенцы подходившие под возраст Иисуса(и даже с запасом) не только чада дома Израилева,но и иноплеменных народов.

Так ранее,при исследовании Евангелие нами была установлена взаимосвязь между событиями связанными с избиением младенцев в Вифлееме царем Иродом и Вознесением Спасителя с Креста Распятия.

тогда мы определили,что Пасха должна праздноваться всегда в одно и тоже время,а именно, 3 апреля(третьего апреля),ибо при Исходе дома Израилева из Египта,Господь наставлял избранный народ помнить этот Святой День,а не исчислять его через сложные астрономо-математические формулы(учитывая,что евреи тогда были почти все неграмотные,к тому же наказ Бога был в том числе к старикам и детям,чьё математическое образование ,вряд ли, было способно исчислять точно дату Пасхи).

О верности прежних наших доказательств о ПОСТОЯННОЙ  дате Пасхи 3 апреля ---  свидетельствует и текст настоящей главы.Так в Синодальном переводе ст.3 говорит:"... в десятый [день] сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;",и ст.6 продолжает:"и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером,".

Таким образом,Пасха должна вкушаться на четырнадцатый день после того,как агнцы будут приведены в дома израильтян.Но, в какой ,конкретно, день первого месяца эти агнцы должны быть отправлены в жилища избранного народа?

Продолжаем

Но,что мешало Богу позволить устроить Пасху дому  Израиля во времена,когда Иаков только заходил в Египет со своими чадами,спасаясь от голода(или,предположим , в середине всего срока своего рабства)?

Ответ следующий.Очевидно,что Пасха---есть тот заруб в памяти народа,который должен был навсегда остаться в сердцах  дома  Израиля.И человеческое сердце устроено Всевышним таким образом,что оно способно вместить в себя наибольшую благодать  лишь тогда,когда духовные и физические живительные силы под воздействием,в большей степени,внешних обстоятельств---иссякают в нём,оставляя сосуд почти пустым.

И тогда  Радость Пасхи,как долгожданный ливень,обрушившийся на иссохшуюся землю,способна наполнить сердца избранного  народа Израиля  спасительной Любовью и Верой в Господа.И потому,самым верным периодом для  вкушения Пасхи и был выбран Исход,как освобождение дома Израиля от всех многовековых истязаний, исходящих во времена пребывания на чужбине.Второе обстоятельство ,на которое следует обратить внимание,это срок в 430лет(400лет),в котором дом Израиля  находился в египетском рабстве.Причина,разъясняющая,именно,такой период рабства  избранного народа Израиля,нами подробно исследована при  познании Евангелие.

ГЛАВА.13

В ст.1,2 Господь повелевает Моисею освятить Ему каждого первенца ,как от человека,так и от скота.Это очень важное событие,ибо теперь,Бог через Моисея(точнее сказать,через  участие Моисея заключаюшееся ,в большей мере,в его информировании) забирает Себе самое максимально чистое и непорочное,что может родить земля.И это говорит о многом,в том числе и о том,что Бог превыше всего.

В ст.3-7 Моисей передает наказ Господа  избранному народу Израиля о том,чтобы помняли во все времена дни выхода  своего из египетского рабства и совершали в положенные дни Пасху,не вкушая в течении 7 дней ничего квастного.И здесь понятно,что закваска --символизирует брожение духа в плоти человека,чего Господь не может попустить для Своего народа.Правда, здесь есть некоторый нюанс.Дело в том,что ст.6 в Синодальном переводе говорит:"семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день – праздник Господу;",тогда как в том же стихе в Греческом переводе пишется:"Шесть дней будете есть бесквасное,а днем седьмым праздник Господа;".

А далее в ст.7 в обоих переводах опять идет строгое наставление не вкушать ничего квасного опять семь дней.И тем не менее, в стихе 6 разные переводы указали разные числа дней,в которых нельзя вкушать квасного,почему?Полагаем,что поверхностно дело выглядит следующим образом.В данной главе и этом стихе авторы Синодального перевода в очередной раз взяли на себя необоснованно роль толкователей Писания,чего делать недопустимо.Причем,свое толкование стиха ,авторы Синодального перевода  донесли до нас в "тонких полутонах",как бы домысливая за нас  факт того,что в стихе 7 вновь будет подтверждено событие о невкушении квасного семь дней.

Подобная услуга авторов Синодального перевода по упрощению восприятия Писания,идет от невразумления законов Ветхого и Нового Заветов.Заметим,что и рананее,например в 1-ая Паралипоменон гл.25 они также  решили помочь пастве сложить количество сынов ,указав,что их было 12.И их действительно было 12,но в Греческом первоисточнике записано,что сынов было 10 и 2.
Вот и в этой главе 13 ст.6 произошел повтор подобных ошибок,возведенных  авторами Синодального перевода в постулат.

И тогда может возникнуть вопрос о том,в чем же принципиальная разница между Синодальным переводом и Греческим первоисточником?

А различие здесь достаточно существенное.Так,когда авторы Синодального перевода пишут:"семь дней ешь пресный хлеб, и в седьмой день – праздник Господу;"---,то тем самым подчеркивается определяющее значение запрета вкушать всё квасное (во всё время определенное Богом ),которое для человека имеет равнозначное наполнение все семь дней служения в посте.Об этой равнозначности всех семи дней говорит нам и союз "И"("и в седьмой день--празник Господу").

Таким образом,авторы Синодального перевода пытаются трактовать этот стих таким образом,что для израильтянина ,вышедшего из египетского рабства(и всех последующих поколений),день седьмой ,который является праздником Господу --это точно такой же день ,как и первый и все последующие пять дней вкушений опресноков.Но перевод Греческого первоисточника повествует: "Шесть дней будете есть бесквасное,а днем седьмым праздник Господа;".То есть,седьмой день ,который есть праздник Господу --это особенный день(несмотря на то,что и в нем нельзя вкушать квасной пищи).

Таким образом,Греческий перевод первоисточника доносит до нас основную мысль о том,что через седьмой день вкушения бесквасной пищи,мы входим в единение,в  праздник с Господом.Иначе говоря,шесть дней мы вкушаем опресноки в одиночестве,и вот наступает время,когда (в том числе и через союз "А") мы уже радуемся в седьмой день бесквасной пище во всей полноте трапезы --вместе с Господом.И теперь уже Пасха для нас освящена Божественной благодатью и Любовью Отца Небесного!Праздник Господу --и наш  Праздник,ибо мы чада Божие!Вот такова может быть ответственность,когда своеволие в переводе может исказить  значимое понимание в смыслах Писания.

Далее в ст.8-13  Моисей продолжает наставлять дом Израиля о соблюдении всех наказов Господа,касающихся сохранении памяти о дне Пасхи,когда  избранный народ был выведен из египетского рабства.При этом,в ст.9 говорится:" И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень был в устах твоих, ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта." Но тут же возникает вопрос:что это за знак,который должен появиться на руке израильтянина?Неужто,каждого человека из избранного народа необходимо было клеймить каким то знаком?Вряд ли...

Очевидно, здесь речь идет о повязке на запястье человека,и вот почему.Конечно,можно было бы придумать идеальный знак на руке,который бы символизировал месяц,в который Господь определил начальным среди всех остальных,в четырнадцатый день которого случилась Пасха.И этот месяц есть  19-22марта(это начало выхода),а сама Пасха 3 апреля.То есть, если 20 марта--есть день весеннего равноденствия,то логически размышляя ,можно было бы предположить ,что знак на руке должен иметь форму весов,когда день и ночь примерно равны друг другу(или какой-либо подобный знак символизирующий равноденствие).Но и в этом ст.9 и далее в ст.16 нам дается подсказка,о том,каким должен быть этот знак.Эта подсказка заключается в двух событиях:"...ибо рукою крепкою вывел тебя Господь из Египта."(ст.9), и "и да будет это знаком на руке твоей и вместо повязки над глазами твоими, ибо рукою крепкою Господь вывел нас из Египта".

То есть,мы видим,что в двух стихах говорится о том,что Господь вывел крепкою Своею рукою избранный народ Израиля из Египта.Кроме того,в ст.16 говорится,что этот знак на руке будет вместо повязки над глазами.И если человек своею сильной рукой может вывести из стойла осла за уздцы(а человек ранее выводился Господом за повязку ,завязанную на лбу),то теперь Отец Небесный заповедовал дому Израилеву носить повязку на своем запястье,ибо за нее Он вывел Свой народ из египетского рабства.Почему же повязка на лбу была заменена на повязку на запястье?

Продолжаем

ГЛАВА.16

В ст.1-5 нам говорится о том,что дом Израиля оказавшись на тридцатый день после  своего выхода из египетского рабства,остановился в пустыне Син.И начал роптать народ на Моисея за то,что голод утвердился в стане дома Израиля.Правда,тут может возникнуть вопрос без ответа:как можно было народу Израиля раптать на то,что они  давно не ели мяса,если  выходили они из Египта со своими стадами животных?...

И тогда Господь ,продолжая начатый еще со времен сотворения мира,ПРОЦЕСС ИСПЫТАНИЙ всего сущего,наставлял Моисея объявить избранному народу о том,что вскоре с небес посыпится манна небесная.И эту манну народ должен собирать ровно столько,сколько хватило бы на один день и не делать запасов.И лишь в шестой день недели,евреям дозволялось собирать манну с запасом на следующий седьмой день,ибо он был субботний и должен  быть посвящен Господу.

В данных стихах,мы должны обратить на продолжающуюся  закономерность,которая не прекратится и в новозаветные времена и ,полагаем,действующая и поныне.Так испытания дома Израилева состоят,как бы из двух периодов.Вначале было испытание тридцатидневным переходом из Елима в  пустыню Син,а позднее было испытание манной небесной в течении шести дней.

Таким образом ,мы видим,что соотношение между эти двумя временами ,как 5:1(как и в Крестном Пути Спасителя от Иерусалима до Голгофы и от Голгофы до Гроба Господня,да и в иных событиях)

Далее в ст.6-27 Господь наблюдает за тем,как избранный народ соблюдает Его Уставы.И посыпалась манна с небес и упали перепела на землю и люди были сыты и довольны.И каждому человеку из дома Израилева полагалась дневная норма хлеба объемом  равным гомору(а это объем равный,примерно,2,2-2,4литра).Но при этом не все люди соблюдали наказ Моисея,ибо кто то делал запасы против Устава Божиего.И расерчал Господь на народ Свой за нарушения Законов Его,ибо седьмой день должен быть временем абсолютного покоя для всякой работы.Тогда народ осознал Силу и Власть Бога и принял,как вечную память--- гомору с манной,поставленную перед Господом,ибо это была,как бы  Десятина для Отца Небесного.

В ст.28-36 говорится о том,что все 40 лет скитаний по пустыне народ Израиля никогда не оставался без манны небесной и всегда был храним Господом.В ст.36 говорит:"А гомор есть десятая часть ефы".Значит ефа --является полнотой меры достатка избранного народа,а гомора --есть та Десятина,которая обязана преподноситься Вседержителю во все времена.Это еще раз свидетельствует о том,что вопрос Десятины--чрезвычайно важен для спасения народа.

ГЛАВА.17

В ст.1-7 народ Израиля начал вновь роптать на Моисея за то,что жажда одолевала стада и их самих(то есть,мы видим в ст.3,что предыдущее укорение Моисея о том,что дом Израиля забыл,когда ел мясо--не соответствует действительности.Стада животных у евреев были,но очевидно ,по бережливости ,они предпочитали их  сохранять).

И вот в ст.7 нам раскрывается истинная причина "нытья" избранного  народа,и она заключалась в том,чтобы искушать Господа:"...есть ли Господь среди нас, или нет?".Таким образом,мы видим,что евреи начали  отчасти "капризничать" ,вовлекаясь в примитивный шантаж Моисея,как расшалившийся ребенок,проящий игрушку у любящего его родителя.И тогда,взяв с собою старейшин(очевидно,как наиболее достойных свидетелей),Моисей из скалы в Хориве высекает посохом воду ,назвав то место Масса и Мерива(Искушение и Порицание).

Далее в ст.8-12 происходит сражение между израильтянами во главе с Иисусом(полагаем Навином) и Амаликитянами.При этом победа дома Израилева зависила от того ,удержит ли победный жезл Моисей в своих слабеющих руках,ибо при его опускании --Амалик побеждал Иисуса.И тогда на помощь Моисею пришли Аарон и Ор,которые помогли ему и поддерживали его руки с жезлом,чтобы он не опускался до конца битвы.В результате  дом Израиля одержал победу,а Моисей устроил жертвенник Господу и нарек ему имя Иегова Нисси.Таким образом,мы видим,что жертвенник Господу --является необходимым,краеугольным камнем веры и почитании Святого Вседержителя Отца Небесного.

ГЛАВА.18

В этой главе всё понятно.Ометим лишь,появление в ней тестя Моисея Иофора,жены Сепфоры и двух сыновей :Гирсама и Елиезер.Кроме того,по совету Иофора Моисей установил среди своего народа пять ступеней начальствования:1)сам Моисей 2)тысяченачальники;3)стоначальники;4)пятидесятиначальники;5)десятиначальники,которые призваны судить и управлять домом Израиля.

ГЛАВА,19

В ст.1-8 говорится о том,что на третий месяц скитаний дом  Израиля расположился станом у горы,что в Синайской пустыне.После чего,Господь, призвав Моисея на гору,испросил  желание дома Израиля стать для Него  святым народом,живущим в царстве священников при условии,что избранные чада будут польностью следовать Заповедям и Законам  Отца Небесного.С этим вопросом от Бога Моисей пришел к старешинам Израиля и весь народ ,услышав Волю Божию--единогласно согласился ее принять,как свою.

В этих событиях есть много важных вопросов,по которым предлагается поразмышлять.Итак,Господь предлагает народу Израиля стать святым народом и жить и царстве священников.Но такой дар от Бога возможен лишь при том условии,что евреи будут полностью исполнять Волю Господа и жить по Его Законам и Заповедям.И далее ,мы видим,как все евреи чистосердечно соглашаются на все условия Отца Небесного,очевидно, не осознавая в достаточной мере,какова тяжесть ноши,которую они приняли  во все роды еврейского народа(впрочем,как и не могли понять и всё величие этого дара,который теперь закреплен за Израилем во веки вечные).

Заметим,что Бог не сразу сделал это предложение нынешнему дому Израиля,а лишь спустя два месяца после их Исхода из Египта(полагаем,что на семидесятый день).Таким образом,избранный народ ,мог за эти семьдесят дней свободы спокойно,без спешки оценить,в меру своих возможностей): Волю,Силу и Любовь Господа к ним.Заметим при этом,что в Синодальном переводе ,этот день,когда на горе в Синае было Слово к Господу к Моисею--был определен,как время новолуния.Тогда,как в Греческом первоисточнике об этом факте умалчивается.

Теперь же, давайте, попытаемся понять сущность того,что будут иметь от этого заключенного Договора Отец Всемогущий и сам избранный народ.

Во первых любой договор заключенный на добровольных началах ,обязан быть взаимовыгодным для всех участвующих в нем сторон(допустимо,что в разной степени).В чем же здесь выгода Бога?

Ответить на этот вопрос абсолютно объективно,пожалуй,невозможно.Вместе с тем,мы можем,в силу своих возможностей,определить  краеугольные камни,на которых основан этот договор.Итак,Господь первым делает свой выбор, и это очень важно,когда предлагает через Моисея народу Израиля стать Его уделом.Почему же Богу так важно иметь Свой удел среди всех народов земли?

Продолжаем

ГЛАВА.20

В ст.1-7 Господь назидает  на горе Синая через Моисей весь дом Израиля(а по факту всё человечество) о 10 Заповедях,которые  строжайшим образом запрещают преступать Закон.И среди них есть такая Заповедь:"не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,".

Возникает вопрос:а наказываются ли дети за грехи родителей,если Иеремия в гл.31 ст.29,30 говорит:"В те дни уже не будут говорить: "отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина",
но каждый будет умирать за свое собственное беззаконие; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет."?

Казалось бы Иеремия противоречит Господу....Но на самом деле никаких противоречий нет,ибо пророк предвествует о последних временах мира перед Новым Пришествием Спасителя.Всё же бытие человечество основывалось и основывается в данном вопросе наследования греха---строго на Заповеди Отца Небесного о наказании детей  за грехи родителей.И это правильно,ибо истинно любящий своих детей и внуков  родитель ---обязан думать о последствиях совершамых им грехов для своего потомства.

В этом Законе об ответственности за совершенный грех родителей перед своими детьми  --есть тот постулат ,который нами был рассмотрен выше,когда Бог искал ДОБРОВОЛЬНОГО и ОСОЗНАННОГО СОГЛАСИЯ дома Израиля на заключения Договора между Ним и избранным народом о вхождении в Его Удел и образовании царства священников.Повторимся,что Закон Божий об ответственности родителей перед детьми за совершенный грех---есть во многом та мера,которой измеряется степень подобия человека Богу.И потому Иеремия,говоря о персональной ответственности каждого человека за совершенный грех --подводит черту под существованием на земле греха :" И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более."(ст.34 гл.31)

Далее в ст.18-26 Господь наставляет дом Израиля о жертвоприношении,когда жертвенники должны быть установлены в местах определенных Господом,и чтобы они были обязательно сделаны из земли ,но если  случиться из строить из камней,то только из неотесанных.Причины подобных требований от Бога  к жертвеннику очевидны.И тем не менее,коротко обоснуем их.

Дело в том,что всё предназначенное для жертвоприношения Богу ---обязано нести в себе непревзойденную чистоту:начиная от жертвоприносителя и самой жертвы и заканчивая местом,где должно оно свершиться.То есть и человек,приносящий жертву Богу, должен подготовиться к этому святому таинству соответствующим образом, и само жертвенное животное должно удовлетворять Уставу Господа,и материал жертвенника обязан быть в максимальной степени первозданен(изначально чист).

В этом отношении,земля--является максимально лучшим материалом для возведения жертвенника,ибо она несет в себе исключительные качества среди многих иных строительных материалов.Среди них можно отметить следующие характеристики земли:1)она была первозданна при сотворении Богом нашего мира;2)на ее структуре меньше всего сказались внешние природные и человеческие факторы.Например,если земля была сотворена изначально,то камни могли иметь "свою судьбу"  зарождения.

Но в принципе ,Господь не возражает против того,чтобы жертвенник был устроен из камней,но лишь тех, к которым не прикасался тесак.Почему?Дело в том,что тёсанные камни,несли в себе потенциал греха,ибо при обтесывании тесальщик мог пораниться ,и тогда капля человеческой крови могла остаться на этом жертвенники.А этого тяжкого греха не должно быть на жертвеннике категорически!3)земля,как строительный материал, не несла в себе (в отличии от камня)---потенциал  роста гордыни.Вспомним здесь ,в этой связи,строительство Вавилонской башни(из обожженной глины,но не земли).4)ступени из земли ,ведущие к землянному жертвеннику,фактически,не обладают отражающей способностью(как,впрочем и неотесанный камень).А вот ступени жертвенника из отесанного камня(считай,как шлифофанного)--могут от многочисленных восхождений  превратиться, почти, в зеркало.

И вот от этого зеркального отображения ступений в ст.26 и предупреждает нас нас Господь,где говорится:"и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не открылась при нем нагота твоя.".То есть,жертвенник--это то место и сооружение,которое должно быть непревзойденным по святости и чистоте,куда возможно взойти лишь чистым духом и истинно верующему человеку.

ГЛАВА.21

В этой главе Господь наставляет Моисея о подробностях исполнения Законов данных дому Израиля.

ГЛАВА.22

В этой главе Господь продолжает наставлять Моисея о подробностях исполнения Законов данных дому Израиля.

ГЛАВА.23
В этой главе Господь продолжает наставлять Моисея о подробностях исполнения Законов данных дому Израиля.

ГЛАВА.24

В ст.1-8 Моисей внимает наставления Бога о том,чтобы к Нему  направились 70 старейшин,Аарон с сыновьями и он сам.Но подниматься на гору к Господу должен только Моисей.После того,как Моисей выслущал Законы и Заветы Отца Вседержителя ,он спустился с горы и пересказал их дому Израиля.И избранный народ принял  наставления Бога и заключил с Ним Завет о том,чтобы быть Уделом Всевышнего.После чего произошло мирное жертвоприношение Господу от ибранного народа Израиля.

Далее, в Синодальном переводе ст.9-11 говорится о том,что 70 старейшин,Моисей,Аарон с сыновьями видели Бога(хотя Иоанн в гл.1 ст.18 говорит нам,что Бога не видел никто и никогда).Где истина?

Читаем Греческий первоисточник эти же стихи 9-11.И там говорится о том,что они видели МЕСТО,где стоял Бог,но не говорится,что видели Его(и это верный перевод).И далее в ст.12 узнаем,что Господь повелевает Моисею подняться к Нему на гору за скрижалями.Из этого следует,что Его встреча с 70старейшинами ,Моисеем ,Аароном с сыновьями происходила у подножия горы или на ее склоне.

Для чего Богу нужно было столь значимое представительство избранного народа?

Спасибо Вам за то,что пытаетесь читать тему не с конца,а с начала.Позвольте с Вами не согласиться по следущим вопросам.

Вы пишите:"Это вероятно и есть описание сути любви: узнать «своего» человека, и даже необходимое условие для самопознания человека (или надо поверить что любви там и не было?)."

Ответ:
Вряд ди узнать "своего" человека --есть признак любви.По моему Стендаль сказал,что первый признак истинной любви:у мужчин ---не смелость,у женщины--смелость.Этих признаков при сотворении Адама и Евы в них не было.Даже более,когда Бог уличил человека в грехопадении,то именно, Адам стал сваливать часть своей ответственности на Еву,которая дала ему запретный плод(совратила) и на Отца Небесного--за то,что Он дал ему эту женщину.Так,что ,полагаю,ни слова,ни понятия такого, как любовь между Адамом и Евой не было.

Вы пишите:"То есть, одному быть нехорошо даже до грехопадения, и даже в присутствии Бога. Адаму был нужен другой, кто то, через кого он познает себя, поэтому Господь и разделяет человеческую природу: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.»
На это не обращают особенно внимания когда говорят об образе и подобии, а по моему зря. Бог — не монада, а троица. Его суть – любовь, то есть отношение.
Почему же человек всегда понимается как единица? "

Ответ:
Адаму, при его сотворении,не приходило в голову желание познавать самого себя.У него был сад,"лопата "...и  тяжелый физический труд.Именно  поэтому Господь и объявил,что  человеку нужна помощница в его делах.Будет ли при этом совместном возделовании сада и домашних хлопотах, потребность позновать друг друга---об этом Библии умалчивает .
И говоря о триединстве Бога,Вы ошибочно  понимаете,что эта триендинство должно передавать и на человека.Человек создан не как равенство или тождественно Богу,а всего лишь:ПО ОБРАЗУ И ПОДОБИЮ.Этот вопрос рассмотрен подробно в начале этой темы.

Вы пишите:"После грехопадения это единство между Адамом и Евой рушится, господство мужа над женой возникают как последствие греха, и перечисляется Богом в одном ряду с весьма неприятными вещами."

Ответ:
Вы не правы,ибо господство мужчины над женщиной  возникло сразу после создания Евы и продолжалось  до Вознесения Спасителя с Креста Распятия(перед этим был 3-х летний "переходный период" во время Его Служения).То есть, до Спасителя--- жена шла  За мужем(с  момента выдворения человека из Рая).С времени же Распятия Иисуса Христа  начался период "отталкивания" человечества от дна бездны  вверх(с 3-х летним "периходным " периодом Его Служения миру).И теперь уже женщина ведет из бездны  в Царство Небесное  мужчину.Полагаю,что имя этой женщины Мария Магдалина.

Одной из главных ипостасей Любви Божией к человеку ---является Абсолютная и недостижимая Высота  Самопожертвования  Отца Небесного.Так если,для обычного человека является  объяснимым спасать от смерти в первую очередь своего ребенка,а уже потом остальных не родных детей,то у Бога иная Сущность,ибо Он сначала спасет человека ,сделанного Им из праха,а потом уже Своего Сына Иисуса Христа.Это великое и не  позноваемое(очевидно) Таинство Духа Божиего !(и еще просьба,столь  многословный комментарий был одноразовым,по причине важности данной темы).Поэтому предлагается по любым вопросам и сомнениям создавать отдельную сопутствующую тему,где смогу отвечать в меру своих возможностей).Добра Вам!

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Среда, 7 января, 2026г. 23:17:27)