Иисус.ru «« Межконфессиональный Христианский форум ««общение без границ««

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.

Ветхий Завет

Страница:   1 2 3

Сообщений 61 страница 61 из 61

1

Вашему вниманию предлагается данная тема,в которой будут приветствоваться любые  обоснованные мнения( конструктивные)
Посты будут обновляться,по возможности три раза в день.

                                                                              Ветхий Завет


                            БЫТИЕ


ГЛАВА.1

В ст.1. говорится о сотворении Богом неба и земли.В виду представленной очередности,полагаем,что вначале было сотворено небо,а потом земля,ибо пояснений о их одновременном создании здесь нет.
В ст.2  появляются понятия Дух Божий и вода.Судя по смыслу ст.6,где  твердь создается  посреди воды,то следовательно земля в этом стихе имеет одну суть,что и вода.Но,  что надо понимать под Духом Божиим?Очевидно,что  непосредственно Сам Бог,как Сущий не носился над землею,но было Нечто,что было послано Им  в БЫСТРОМ движении(НОСИЛСЯ) на просторы воды,и полагаем,что под Духом Божиим следует понимать  Его Волю.Получается,что Воля Божия ---это та животворящая Сущность,способная создавать   окружающее бытие.Заметим,что Воля Божия неотделима от Всевышнего ни в каких вариантах,и является проводником от замысла до непосредственного деяния(будь то слово ,или материя).Также следует учесть,что Дух Божий начал носиться над землею,когда она  была пуста,безвидна и ее окружала бездна тьмы.В последующих стихах эти характеристики земли и ее окружения --станут  фактом,свидетельствующим о созидательной силе Всевышнего,превратившего «нечто» в цветущий Рай.Также следует учесть,что здесь нам не говорится о том,кто создал тьму и бездну.

И тогда получается,что Бог создавал землю и небо в таких субстанциях ,как тьма и бездна.Отсюда следует,что тьма и бездна стала условием проявления Воли Божией для создания сущности  всего бытия.При этом ,следует отметить,что Господь указал нам на  размеры тьмы,которые были безграничны.Почему нельзя было указать,что тьма имеет определенные границы?А потому,что безграничность тьмы--- является фактом превосходящим ее по величию силой и возможнстями Воли Отца Небесного,Который решил разрушить ее,поместив в нее сущность бытия земли и неба.Сам факт создания земли и неба,которые имеют ограниченные пространства среди бездонной тьмы,являющейся явно враждебной по отношению к творению и Воле Бога(ибо Он не оценил тьму и бездну,что они хороши)----свидетельствует не только о начале войны ,но и об уверенности Всевышнего в Своей победе над злом. 

В ст.3  уже не Дух Божий,а Сам Бог говорит  Свое пожелание о создании света,и он родился.Получается,что Воля Божия(Дух Божий) исполняется  по Его Слову. Таким образом,первым Бог сотворил небо,вторым землю,и третьим  был создан свет.

Но  в чем важность третьего места света в очередности  созданных творений Бога?Так,если небо и земля ---это места для  существования бытия,то свет является  условием  жизни и визуальной радости,в том числе и вдохновения сердца,как далее будет  подтверждено Самим Отцом Всевышним.
В ст.4 Бог делает оценку созданного Им света в восхитительных тонах.При этом,Он решает отделить хорошее(свет) от очевидно нехорошего(тьмы).Сам факт отделения света от тьмы--- свидетельствует о том,что Всевышний не хочет слияний добра(света,ибо он хорош) и  зла(тьмы,ибо она не вызвала оценки восхищения Богом).

Но тут может возникнуть вопрос:зачем Богу понадобилось отделять свет от тьмы(добра от зла).Разве не мог Бог уничтожить вовсе эту тьму(зло) и оставить только  свет(добро)?Разве Бог не мог  сразу уничтожить змея(сатану) еще в Раю?

Ответ следующий.В ст.1,2  мы узнаем,что непременным фактом  зарождения  неба и земли была тьма.Причем, тьма была над бездной,что свидетельствует о несоизмеримо большем объеме тьмы по сравнению с землей. Уничтожив тьму,как производную от  зарождения неба и земли,не будет тогда и слова Божиего(Воли Божией,Духа Его) о создании света,то есть ,если небо и земля  создались вместе со светом ,а не со тьмой,значит будет нечего отделять друг от друга.А в этом отделении света от тьмы выразилась Воля Бога.В не создании условий  для отделения света от тьмы-----усматривается  умысел лишения Бога права на явления Своей Воли.А этого не может быть!

Но тут может родиться возражение,что право  проявлении Воли Божией может возникнуть в избрании Им, среди всеобщего света ,с которым родились бы небо и земля,----тьмы(зла).Но  разве мог Бог, тогда восхищаться злом(тьмой)?Нонсенс!

Напомним,что Бог  не  превратил человека снова в прах,после  грехопадения в Раю не только потому,что тогда сатана возрадовался бы и возгордился своей победой над Всевышним,ибо это было бы признанием  Им Своей ошибки в создании Адама и Евы,но  и из-за того,что умерщвление  творений рук Своих ---был бы доказательством  ,что  Господь  Сам Себя лишил бы Воли в выборе света(добра),и  избрал тьму,восхищаясь ею.А это абсурд,не соответствующий Истине.В сущности,когда в ст.3,4 Бог создал свет и восхитился им,и отделил его от тьмы---- есть прообраз  зарождения всего одушевленного  в материнской утробе,когда  родившееся творение  впервые может видеть свет,освободившись  из  плена тьмы.Важно  также заметить,что вначале Бог восхитился светом,а уже потом произошло отделения света от тьмы,а не наоборот(то есть,сначала голова,потом ноги).

В ст.5  идет обозначение имени света --днем,а тьмы---ночью,и «И был вечер, и было утро: день один.».То есть ,мы видим,что исчисление работы первого и далее последующих дней ---- оканчивается  вечером и начинается утром.
В ст.6  «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.».По аналогии можно уподобить ,что одна вода ---есть свет(день);а другая вода---- есть тьма(ночь).Но,что следует понимать под этими двумя водами,которые разделяет твердь?

И тут  у нас нет вариантов,ибо ст.7,8 говорят нам,что твердь отделяет  воды земли от вод небесных,и зовется она --- небом.И это интересный факт,ибо, если для человека твердь ---это земная поверхность(в обобщенном понимании),то для Бога твердь ---это небо.И создание границы(неба) между двумя небами --осуществляется во второй день сотворения мира.Примечательно,что созданное во второй день Бог не оценил никак.

Ст.9-10 узнаем о создании морей и суши.Примечательно,что вся вода на земле была собрана Богом в одном месте,а для суши отводилось другое место.То есть,Господь здесь опять применил принцип разделения воды от суши.Но этим разделение не окончилось,а продолжилось,когда Бог не назвал собрание вод одним морем,а употребил понятие "морями",и значит само собрание вод  делилось само в себе определенными границами.И вряд ли эти границы были в виде суши так,как изначально она была отделена от собрания вод.Скорее всего,  внутреннее деление собрания вод делилось на моря подводными течениями.Отметим,что созданное Богом было Им отмечено,как хорошо.Причем ,созданное за третий день, Бог отметил дважды оценкой хорошо.И если первая оценка "хорошо" получена в ст.10 "в первом поколении",то есть за содеянное непосредственно Богом,то в ст.12--- "хорошо" было Им произнесено уже  после  "производной" созданного
творения,то бишь после урожая плодовых деревьев,трав...

Получается,что ранее были оценки  данные Богом "родителям",а теперь и их "детям".И опять сам факт создания сущностей по родам--- свидетельствует о продолжающемся их разделении,что увеличивало многообразие форм существования бытия.

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Воскресенье, 23 ноября, 2025г. 17:15:34)

0

61

Продолжаем


ГЛАВА.2

Из ст.1-10 узнаем о том,что трехмесячный еврейский мальчик,был подброшен  своею матерью на реке,купающейся там дочери фараона,и та приняла его.При этом,сестра этого малыша,будучи служанкой у дочери фараона,сумела так всё устроить,чтобы кормилицей к нему взяли его родную мать.Повзрослевшего малыша дочь фараона назвала Моисеем и приняла его,как сына.Но почему мать Моисея отнесла его на реку в корзинке,когда ему было ,именно,три месяца от рождения(с беременностью малышу было 365дн=273,75дн.+91,25дн)?




Ответ следующий.Вся жизнь Моисея от рождения и до смерти  неразрывно связана с избранным народом Израиля.Так,если призвание Моисея и Иисуса Христа  состояло в спасении прежде всего дома Израиля,то можно найти  взаимные подобия в их жизнях,и они таковы.Нам известно,что Господь начал Свое Служение,когда Он принял водное Крещение,и Ему было около 30лет.Значит, до Вознесения к Отцу Небесному, Служение Спасителя продлилось 3года.Служение же Моисея продлилось  примерно 40лет,которые он водил избранный народ Израиля по пустыням,после бегства из Египта.Тогда узнаем,какую часть в этих 40годах скитаний Моисея с народом составляет 3месяца(91,25дней или 0,25года),которые приходились на его младенческий возраст,когда мать оставила корзинку с ним на берегу реки.Для этого 40лет:0,25лет=160раз.Тогда,чему подобны эти первые 0,25лет из жизни Моисея в годах Служения Спасителя,то есть 3лет:160раз=около 7дней?.




Таким образом,первые дни жизни Моисея 0,25лет,когда произошло  его "расставание" с избранным народом   Израиля,путем переселения в фараоновы покои--- подобны ,примерно, первым 7 дням жизни Младенца(а это есть время,когда произошло расставание Иисуса со Своею крайней плотью).Вот такое пророчество пришло к нам через оставление  матерью Моисея корзинки со своим чадом на берегу реки,которое предрешило обрезание для всех младенцев мужского пола дома Израиля.



Далее,в ст.11-15 Моисей бежит из дома,ибо фараон приказал казнить его за убийство египтянина.В этих событиях нам дается описание личности Моисея,сердце которого не оторвалось от  корней своего, избранного Богом ,народа.В то же время, сам факт убийства человека Моисеем,свидетельствует об его определенном  психо-духовном складе характера.Также,важным  явлением,на которое указывают нам  события с дракой между двумя евреями,и факт того,что весть об убийстве,совершенным Моисеем египтянина дошла до ушей фараона(причем,по сути,моментально,хотя рядом,кроме спасенного им еврея, никого более не было)---представляют нам возможность почувствовать признаки духовного состояния дома Израиля,и добавить определенные выводы к причинам ,по которым избранный Богом народ,находился в столь тяжком,угнетенном  положениии в земле, забывшей прежние заслуги Иосифа.



И вот в ст.16-22 нам повествуется о том,что Моисей, сбежав в землю Мадиаскую,женится на одной из семи дочерей местного священника Рагуила(точнее сказать,имя Рагуил--было доступно лишь для его дочерей).Для всех остальных он был священник Мадиамский Иофор.После женитьбы на дочери Рагуила, у Моисея с Сипфорой рождается сын Гирсам.И тут ,забегая несколько вперед,позволим себе поразмышлять над случившимися событиями,связанными с женитьбой Моисея на Сипфоре.Итак,Моисей,(как ранее и Исаав и Иосиф) --женится на иноплеменке.И потому ,не смотря на все предстоящие испытания,подвиги,заслуги,которые будут уготованы Моисею,ему не удасться зайти в пантеон трех своих великих отцов(Авраама,Исаака,Иакова).




У Моисея будет свой путь в истории избранного народа Израиля и всего человечества,и он будет и тернист и сермяжен в своем естестве.Бог не позволит зайти Моисею в обещанную народу Израиля  Землю Обетованную не только потому,что он позднее усомнится в Силе и Могуществе Бога,когда  в Книге "Числа" гл.20 ст.12  говорится:"И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему.",но и потому,что он женился на Сипфоре и не просто иноплеменке,а на дочери священника Мадиамского,проповедующего веру в Валаама,противную Вседержителю(Книга "Числа"гл.12;25:5;25:17;31."Судей" гл.6:1;7:19).




Следует также заметить,что у Иофора было семь дочерей.А по нашим исследованиям Бытия гл.3,32,число семь при срывании и вкушении запреного плода Адамом и Евой--- символизировало соотношение в плоде Добра и зла.Так,если семейство Иофора состояло из семи дочерей и его самого,то вкусив из этого плода его часть(Сипфору),---Моисей вкусил запретного плода с древа познания Добра и зла.И тем не менее,именно, великому Моисею  Господь наш Всевышний  доверил вывести из  египетского рабства Свой избранный народ!



Далее в ст.23-25 говорится о том,что умирает фараон,но угнетения дома Израиля только увеличивались,и тогда услышав вопль и страдания чад Своих ,Вседержитель вспоминает о Завете с Авраамом,Исааком и Иаковом и решает облегчить их тяжелую участь.Здесь мы должны заметить,что и в Синодальном и в Греческом первоисточнике говорится о том,что Бог "вспомнил" о страданиях дома Израилева(выражение "вспомнил" есть и в Бытие гл.8,когда Господь решает остановить  все бедствия Великого потопа,обрушившегося на землю и спасти Ковчег с Ноем).Полагаем,что переводчики не смогли в русском языке найти верного слова,которое должно было заменить здесь выражение "вспомнил",ибо Господь не страдает потерей памяти.




ГЛАВА.3

В ст.1,2 нам повествуется о том,что Моисей пас стадо своего тестя Иофора(заметим еще раз,что Имя Иофор упоминается в данной книге,каждый раз,как священнослужителя,или лица связанного со всеми кроме дочерей.Для своих же дочек его имя Рагуил).И подходя к грое Хорив(Синай),Моисей увидел Ангела из горящего ,но не сгорающего куста терновника.В этой связи у нас могут возникнуть вопросы о том,почему Ангел явился Моисею,именно,у горы Хорив и из куста терновника(да еще и горящего)?



О роли и значении Синая в судьбе избранного народа нами было подробно изложено при исследовании Евангелие.Что касается причин ,по которым Ангел явился Моисею из куста терновника,то ответ можно найти в словах Спасителя  у Матфея гл.7 ст.14-19:"потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.
Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.
По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?
Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые.
Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь."




Таким образом,горящий терновник выступает перед Моисеем,как символ зла,который не может принести доброго плода,и потому по Воле Божией будет обязательно пылать огнем до известным Ему времен.Причем,Господь в этом процессе уничтожения зла будет не  стороннним наблюдателем,а его инициатором и вдохновителем.



В ст.3-5 Моисей,в значительной степени из-за любопытства,решается приблизиться к горящему терновнику,чтобы понять почему он сгорает.И тут между ним и Богом начинается общение,при котором Он запрещает Моисею приближаться к горящему кусту,при этом повелевая ему снять с себя обувь,ибо сия  земля свята.В чем смысл начала этого общения?Итак,Господь,приказывает почти с первых слов,не подходить "сюда",но не сказано :"не подходи ко Мне".Понятно,что Всевышний и горящий куст терновника отображается в глазах Моисея,как  "нечто единое",и потому повеление Господа :"не подходи сюда"-- может обозначать,что  ему не дозволено приблежаться,как к Нему,так и к огню.И тем не менее,в этом приказе Бога:"не подходи сюда"-- на первое,определяющее место,выходит  запрет приблежаться ни к Нему,а именно,к горящему кустарнику.Таким образом,этот запрет Бога приблежаться "сюда"---свидетельствует об опасности,которая исходит исключительно от горящего терновника,(который не дает,как сказал Иисус Христос,доброго плода сравнимого с виноградом).





И вот Моисей остановился в смирении и страхе.Но для продолжения общения со Вседержителем--- этого оказалось недостаточно,ибо далее необходимо снять свою обувь.Таким образом,Господь дает понять Моисею,что на том месте,где он остановился, начинается  удел и предел святой земли,и потому всякая грязь,прилипшая к обуви,не должна попасть на святую землю.И зная и предвидя дальнейшую судьбу Моисея,Господь не мог ему позволить сделать новый шаг по направлению к горящему терновнику,ибо любое приближение к нему(и к Нему)--это новая ступень святости человека,которой зять Иофора пока не обладал,и потому мог погибнуть.Поэтому,полагаем,что место,на котором был остановлен Моисей--есть "четвертый круг святости"(первые три заняли Авраам,Исаак,Иаков).



В гл.6-10 Господь посылает Моисея к фараону,чтобы добиться от него отпущения  угнетаемого Египтом  дома Израиля в Землю Обетованную.Но в ст.11-18 Моисей сомневается в своих полномочиях.И тогда Господь называет ему Свое имя:Сущий(Иегова),посылая к старейшинам  дома Израилева,чтобы они все вместе пошли к фараону и просили его отпустить их на три дня в пустыню для молитвы Богу.В ст.19-22 Господь предрекает,что фараон смирится и отпустит дом Израилев лишь после того,как Он поразит Египет Своими чудесами.



При этом,Вседержитель  напутствует избранный народ через обман,обобрать египтян,выпросив у них их золотые и серебреные украшения.Таким образом,в этом указании Бога на то,что евреям необходимо(то есть, обязательно надо) обманным путем забрать их драгоценные украшения-- мы видим установку будущего Завета Сущего,который установит для дома Израиля  Закон "око за око;зуб за зуб".



И тут конечно же,забегая наперед,многие могут  воскликнуть о противоречии между Заповедью Спасителя о том,что  если тебя  ударил враг по одной щеке,то подставь ему другую.

0

Страница:   1 2 3