Продолжаем

Вот и здесь у нас существует такая же пропорция,как 2:1.В чем она заключается?

Так,если мы сравним одну из главных характеристик представленных пятнадцати материалов заключающуюся в возможности восспроизводства(то есть,имеющую генную модификацию),то увидим,что десять из них "живые",а пять "мертвые"(золото,серебро,медь,оникс,вставные камни).

Таким образом,всё обустройство храма Божиего замысливалось,как сожитие в бесконечном развитии добра и зла.Причем добро,всегда имеет оптимально-рациональное преимущество над злом в соотношении 2:1.

И как ранее нами говорилось,это развитие бытия происходит по алгоритму спирали.Но возникает вопрос:почему мы отнесли эти пять материалов к категории зла?Давайте поразмышляем.

Так в ст.2,3 говорится:"скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,"

Здесь мы видим,что Господь позволяет принимать дары их этих материалов абсолютно от каждого человека(речь,конечно,идет только о доме Израилевом,ибо об  этом наказе Господа говорится в одном стихе ,и через точку запятую,когда Бог вначале обращается к Моисею со словами "скажи сынам Израилевым...".Заметим также,что не говорится о дочерях Израиля,ибо они ,согласно Библии,есть одно со своими мужьями ,и как далее узнаем,жены освящаются своими мужьями...и наоборот).То есть, золото, серебро и медь обязаны быть приняты,как приношение на храм,какие бы они не несли на себе прошлые события.И таким образом,допускается,что Ковчег Завета может быть оббит золотом,на котором есть кровь невинных людей(и тем золотом,из которого в дальнейшем дом Израиля извояет себе тельца,когда Моисей долго не спускался с горы Синая с двумя скрижалями).

Не является ли это ложным путем в нащих исследованиях?Ведь разве Бог не допускал,что богатство может быть и праведным,когда одаривал им Авраама,Иова,Давида...?

Да,допускал.Но во-первых ,трудно войти богатым в Царство Божие ,как верблюду пройти сквозь игольные уши---это вопрос не исключительно неправедного богатства,ибо он в большей степени относится к трудностям с расстованием с матеиальными ценностями,как таковыми.А во вторых,мы,пожалуй ,нигде не встретим,что Бог обещает праведникам богатства,именно,в виде золота или иных драгоценностей.Обычно ,мы видим,что дар Божий для праведника  заключается в увеличении потомства,наделение скотом,землей...,но не драгоценными камнями или металлами.

В этой связи,вспоминаются слова из Откровения гл.3 ст.18(который мы подробно изучили при исследовании Евангелие):"Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть."

Из этих слов Господа,мы видим,что золото человеку  иметь жизненно необходимо,но только обязательно купленное у Господа,а не на базаре или украденное;да к тому же оно должно быть огнем очищенное.

Вот храм и есть то место,где абсолютно любое золото,какую бы историю оно на себе не несло---очищается огнем Божиим.Но что это за огонь,который живет в храме?

А это  сердца прихожан ,которые  имеют возможность впитать его в себя от двух скрижалей,на которых выбиты десять Заповедей Вседержителя.Таким образом,скрижали в Ковчеге Завета,будучи источником Святого очистительного огня ,размножают его в сердцах прихожан.Об этом говорит и условие,которое  Вседержитель обуславливает приношение золота на храм,когда  обязывает принимать эти дары лишь у тех людей,которые это делают  С УЧЕРДИЕМ.И тогда возникает вопрос:а что значит приносить дар с УСЕРДИЕМ?

Прямого ответа здесь нет,но мы можем с достаточной уверенностью утвердиться в том,что смысл условия дара с УЧЕРДИЕМ,означает,то,что человек приносящий золото в храм делает это не по принуждению и не по установленной традиции,то есть не "с пустой головой" и не на рефлексионном автоматизме,а именно с СЕРДЦЕМ(с настойчивым УСЕРДИЕМ).Но нам могут возразить ,приведя цитату из книги ВТОРОЗАКОНИЕ гл.23 ст.18,19 :"Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых.
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим."
Это есть тот отрывок ,по которому можно ,в относительно полной форме,судить об истинном смысле наказа Бога.

Так,Господь в ст.18 четко и однозначно говорит нам ,о категоричном запрете израильским женщинам становиться блудницами.И не забудем о том,что такой же запрет о блуде относится и к МУЖЧИНАМ.

Таким образом,далее в ст.19 речь уже идет о тех блудницах,которые не относятся к израильским женщинам(дочерям избранного народа),и тем более не относится к израильским мужчинам блудникам.То есть, речь в ст.19 идет о запрете вносить плату на любые обеты в храм Божий от блудниц-иноплеменок,и их псов("сучка не захочет--кабель не вскочет")--блудников-иноплеменников,то есть о людях,которые будь то по рождению или по ослушанию--- лишились право называться сынами и дочерями Израиля,а значит и чадами Божиими (допустимо,что и на определенный период).

Подобный запрет Господа вызван тем,что в храм Божий могут проникнуть дары греха от иноверцев,и не идет речи о "жене цезаря",которая вне подозрений со времен,когда питалась молоком своей матери(то есть со времен,когда Бог избрал израильский народ Своими чадами и заключил с ними Завет).Таким образом,этот наказ Бога о приношении золота на храм в этой главе,а также в Откровениях гл.3 и Второзаконии гл.23 необходимо воспринимать так,что ,когда Господь обращается со Своими наказами к Моисею,как главному священнику Израиля,то Он с одной стороны обуславливает данный Закон тем,что пророк,как служитель храма --знает,что золото может нести в себе историю преступлений.А если знаешь о грехе лежащем на подношении,то подобное золото не должно проникать в дары на храм.Но если священник не знает,что золото имеет на себе грех,то такой дар в храме Божием очищается огнем и выкупается прихожанами.То есть Господь,окончательно не закрывает путь к подношению даров на церковные обеты и для блудниц и блудников(иных преступников),при условии,что они искренне покаятся в своих грехах(выкупят золото у Всевышнего, огнем очищенное),и тем самым войдут снова в Закон  Божий.

Получается,что даруя Господу золото,мы обязательно получаем благодать,которая нам возвращается от Него сторицей.

Заметим при этом,что приношения на храм Божий принимаются от трех категорий дарителей:1)богатых(золото);2)среднего достатка(серебро)и 3)бедных людей(медь).

Особо необходимо обратить внимание на то,с какой строгостью Господь относится к исполнению Своих наказов по точному сооружению и обустройству Скинии Собрания (ст.9,40):"Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе."

И далее со ст.10 по 40 идут конкретные распоряжения Господа для Моисея по всем пренадлежностям,которые должны помогать служению священства в храме и истинно воцерковлять прихожан.О многих из этих творений нами подробно рассказано при исследовании Писания,в том числе все характеристики  херувимов,скрижалей,а также толщина золотого покрова Ковчега Завета.

Продолжаем

ГЛАВА.29

Данная глава,где идет наставление Моисея Господом о деталях в облачениях священства, и о порядке  жертвоприношений Вседержителю---скрывает в себе пророческие времена о предстоящих событиях в жизни Израильского народа и всего человечества.Подробности в исследовании этой главы ждут своего времени.
Мы же попытаемся познать Замысел Божий лишь в концептуальной основе.

Итак,в ст.1 говорится,что для посвящения в священство необходимо подготовить  тельца вола и двух овнов без порока(Синодальный перевод).В Греческом первоисточнике говорится иначе,а именно необходимо взять теленка из быков и двух баранов без изъяна.В чем разница?Дело в том,что вол крупнее быка по своему строению и массе,а это существенно для наших дальнейших исследований.Кроме того,необходимо учесть тот научный факт,что в древности  домашние животные в среднем  были крупнее современных представителей своих особей.

Также в ст.2,3 наставляется,что для этих целей,необходимо подготовить вместе с тельцом и двумя овнами еще и корзину с :пресными хлебами и опресноками,смешанных с елеем;пресными пшеничными  лепешками,помазанными елеем(по Синодальному переводу).

Таким образом,мы видим,что посвящение в священство должно происходить в сопутствовании жертвоприношения определенной животной и растительной пищи.Причем,растительная пища обязательно должна находиться в одной корзине.Почему?

Очевидно,что растительная пища не должна "распыляться " по разным корзинам,а обязана составлять одну цельную часть, и уже внутри себя иметь определенные различия и единообразие.Далее,мы узнаем,что все эти подношения будут использованы,как необходимое участие для жертвоприношений.Из этого можно сделать вывод,что в целом данное жертвоприношение  несет в себе четыре составных части:1)сущности тельца;2)сущности первого барана;3)сущности второго барана;4)корзину с растительной пищей.Но это "общий взгляд",который в дальнейшем будет уточняться более детально по своим качественным и количественным характеристикам.

Далее,исследование ст.4-9 мы,как и предлагали ранее,отложим на более позднее время,и остановимся с особой тщательностью на повествовании о жертвоприношениях.

Итак,в ст.10 Господь повелевает Аарону с сыновьями возложить свои руки на голову тельца ,подведенного к Скинии Собрания.Что это могло означать?Обычно,отец кладет свою руку на голову ребенка,когда хочет его благословить.Нечто подобное,произошло и при возложении рук на голову тельца со стороны Аарона и его сыновей.Причем всё это происходило перед  Лицом Божиим,Скинией Собрания,невдалеке от жетвенника всесожжения.Получается,что Аарон(как некогда Авраам,отправляя своего сына Исаака на гору Мориа) благославлял на жертвоприношение Господу  тельца без изъяна.

Далее,ст.11,12 повелевает заколоть тельца и его кровью обмазать роги жертвенника,а оставшуюся кровь вылить у основания жертвенника.То есть, мы видим,что освящается кровью тельца не весь жертвенник,а его основание.В ст.13,14 идет наставление о том,чтобы воскурить на жертвеннике часть внутренних органов тельца,а всю остальную его оставшуюся часть сжечь за пределами стана.Что же конкретно повелевается воскурить на жертвеннике от тельца?

Оказывается  воскурению подлежат внутренний жир и почки животного.Вот такое интересное и загадочное ограничение по воскурению внутренних частей тельца,при этом всё остальное тело животного обязано сжечься вне стана.Попытаемся поразмышлять над этими вопросами.

За этим следуют обширные математические мсчисления.

Далее в ст.14 узнаем:"а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это – [жертва] за грех."(Синодальный перевод.).В греческом же первоисточнике написано так:"А мясо теленка и кожу и навоз сожжешь огнем вне лагеря;грех ведь есть"

То есть,мы видим различие в двух переводах между собой.Так Синодальный перевод говорит нам ,что сожженное мясо и нечистоты тельца,которые надо сжечь не только за пределами двора Скинии Собрания,но и за пределами стана,в котором расположился народ Израиля ,ибо это есть жертва за грех.

В греческом же первоисточнике,говорится,что оставшуюся тушу тельца--есть нельзя,ибо это грех.Почему?

А потому,что всё то,что изначально должно принадлежать Господу,--простому человеку(не священнику) есть нельзя.А священству и так достаточно мяса овнов,которое было благославлено Вседержителем на их пищу.Поэтому,даже крошки(оставшееся мясо тельца) с царского стола не должны попасть в удел мирян,которым еще только предстоит тернистый путь к спасению,ибо с ними может вселиться в человека грех,называемый гордыней.И потому,оставшаяся туша тельца должна быть подконтрольно  уничтожена самым надежным и безвозвратным способом,причем с максимально возможным предостережением от соблазнов,то есть вне стана избранного народа Израиля.

Далее,в ст.15,16 читаем,что кровью первого овна должен быть освящен жертвенник со всех его сторон.И если кровью тельца мазались рога жертвенника,а оставшаяся кровь выливалась к его подножию,то кровью овна кропились уже непосредственно все стенки жертвенника всесожжения.При этом ,на жертвеннике сжигалась вся рассеченная тушка овна ,предназначенная в жертву Господу в приятное Ему благоухание.Получается,что в приятное благоухание Божию сжигается на жертвеннике,как жертва лишь тушка овна,но не известная часть внутренностей тельца.Почему?

Вопрос достаточно сложный.Так,если ранее при  исследовании Евангелие ,мы доказывали,что Иисус Христос состоит из четырех начал,из которых одна часть в Нем от человека и три части от Бога,то  ныне рассматриваемые в этой книге события ,связанные с жертвоприношениями ,происходящими во дворе Скинии Собрания-- есть предтеча той Величайшей Жертвы,которая будет  совершена на Голгофе на Кресте Распятия.И здесь пред Скинию Собрания должны быть приготовлены  четыре составных части этой Жертвы:1)телец;2)первый овен;3)второй овен;4)корзина с хлебами,то есть три части состоящие из живой плоти ,и одна часть из растительной сущности.

И тут особо стоит обратить на корзину с растительной пищей,которая также должна быть представлена вместе с остальными жертвенными животными перед Лицом Божиим у Скинии Собрания.Так в Синодальном переводе звучат наставления Господа:"2.и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их,
3.и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов."

То есть, мы видим,что наполнение корзины состоит из:1)пресных хлебов смешанных с елеем;2)опресноков смешанных с елеем;3)самой корзины.
Но в Греческом первоисточнике эти наставления  написаны по иному:"2.и хлебы пресные замешанные с маслом и лепешки пресные помазанные маслом;мукой из пшеница сделаешь их.
3.И возложишь их в корзину одну и принесешь их в корзине и теленка и двух баранов."
Здесь мы  узнаем,что в корзине лежали хлеба и лепешки.Причем,хлеба несли   масло уже внутри себя,а у лепешек была помазана только их поверхность.Но и хлеба и лепешки имели одинаковый материал изготовления,то есть пшеничную муку.

Таким образом,если мы утвердимся в правоте пророчества о том,что корзина с пищей,пинесенная к жертвеннику всесожжения--- есть факт,подтверждающий наличие у Спасителя,снятых с Него одежд,то можно  установить,что стражники на Голгофе делили между собой три Его одеяния.Первому одеянию соответствует пресный хлеб,второму --пресная лепешка,а третьему(хитону)---корзина.

Надо сказать,что по данному вопросу существует множество,порой,взаимоисключающих друг друга исследований.Но,если мы примем,что в книге Исход гл.29 строительство и обустройство Скинии Собрания и двора,и в частности корзина с хлебами и лепешками---есть пророчество об одеждах Спасителя,которые делили на Голгофе стражники,то этих одеяний Иисуса было ,именно,три.

Из Евангелие,нам известно о названии лишь одной из одежд,называемой хитоном.Название других двух одежд нам неизвестны.В Евангелие от Иоанна гл.19 ст.23 говорится,что одежды Спасителя были разделены на четыре части(кроме хитона),то есть стражников было четверо.А в выше  указанных цитатах из Греческого первоисточника ст.2,3 говорится о хлебах и лепешках,находящихся в корзине во множественном числе.Нами же при исследовании Евангелие было доказано,что любое множественное число,когда не упоминается точное его значение,---соответствует максимально рациональному его значению.То есть,первое множественное число --это всегда "ДВА".

Следовательно в корзине лежало два хлеба и две лепешки,а это есть четыре части.Но ведь у нас и стражники  разделили одежды на четыре части и лишь хитон делить не стали  по причине его цельности(бесшовности).И этим хитоном,который не стали разрывать стражники и была при жертвеннике всесожжения пустая корзина,которую невозможно разделить без потери ее предназначения.

И тогда получается,что две одежды Спасителя,имели почти одинаковый состав материала,из которого они были изготовлены(как хлеб и лепешки из пшеничной муки).В тоже время, хитон(корзина),который остался неделимым--имеет иную структуру материала,из которого был изготовлен,отличающийся от  первых двух одежд.

И тут может возникнуть вопрос:а какова была масса корзины с ее наполнением хлебами и лепешками?Оказывается это можно узнать следующим образом.Предположим,что стражники делили штаны и нательную рубашку Спасителя.

Продолжаем

ГЛАВА.31

Здесь в ст.1-11 Господь возлагает особую стезю на Веселеила из колена Иудина и его помощника Аголиава из колена Данова по  строительству и обустройству Скинии Собрания и  священнических одеяний.И если предназначение Скинии Собрания с ее обустройством заключается в спасении душ святого народа Израиля,то становится понятным ,почему Веселеил взят Отцом Небесным  из колена Иудина,ибо и Иисусу Христу уготован Путь спасения чад Божиих.Но вот вопрос:почему помощником Веселеила был избран человек,именно,из колена Дана?Полагаем,что это связано со следующими обстоятельствами.

Посмотрите,с самого начала сотворения мира Бог,создавая человека ,давал ему помощника(Адам и Ева;Моисей и Аарон;Веселеил и Аголиав).И если Веселеил был обязательно из колена Иудина,то помощником ему должен стать его брат,но из какого колена?

Бог решил,что этот помощник должен обязательно быть из колена Дана.Почему?

Дело в том,что Иуда был четвертым сыном Иакова от Лии и далее по возрасту самым близким(младшим) к нему был его сводный брат по имени Дан от Валлы,которая была служанкой Рахили.Но может возникнуть вопрос:а почему не могут быть помощниками Иуде другие его родные,а не сводные братья от Лии;или от Рахиль и иных служанок?Повторимся,что один из главных принципов изложения Библии --является оптимальный рационализм.То есть ,именно,Дан был самым близким младшим по возрасту братом Иуде.Кроме того,понятие помощник--всегда подразумевает главенство ,в данном случае,старшего над младшим.Поэтому Дан являлся самым оптимальным помощником для Иуды.

И если,мы приняли,что предназначение,которое было даровано Отцом Небесным Веселеилу во многом  подобно целям,которые былв возложены на Сына,то кто был среди учеников Господа подобен в своих обязанностях Аголиаву?

Полагаем,что это был Иаков сын Заведеев и вот почему.Как известно,Иаков и Иоанн Богослов были родными братьями,и судя по тому,что Иаков всегда упоминается в тексте Писания первым,он и является старшим из них.Кроме того,есть основания полагать,что Иаков и Иоанн были двоюродными братьями Иисусу,то есть близкими родственниками(чего нельзя сказать о Петре и Андрее).Но ведь и Дан и Неффалим (дети Валлы)--были  сводными братьями Иуде.К тому же необходимо вспомнить,как мать сынов Заведеевых---Саломия,просила Спасителя,чтобы ее сыны Иаков и Иоанн в Царстве Божиим сидели по правую и по левую руку от Господа,то есть были бы Ему главными помощниками.И ответ Иисуса Христа Саломии мы помним.

Таким образом,подобные доводы  привели нас к заключению,что "наследником" Аголиаву был ,именно, апостол Иаков.Подобные наставлени Вседержителя для Моисея  ---свидетельствуют о том величайшем провидческом предназначении  всех последующих событий,которые должны будут свершиться по Воле Божией в нашем мире.Постичь этот Святой Замысел Вседержителя во всей его полноте просто невозможно!(но стремиться необходимо)!

Далее,в ст.12-18 Господь строго наставляет Моисея о соблюдении праздника святой субботы,ибо кто нарушит его обречен на смерть.И дает Моисею две каменных скрижали с десятью Заповедями.Параметра этих скрижалей  нами подробно описаны в исследовании Евангелия(при этом заметим,что на одной скрижали было 4 Заповеди,а на другой--шесть.)

ГЛАВА.32

Давайте попытаемся с максимальной возможностью проанализировать данную главу.Так в ст.1 говорится:"Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось."(в Синодальном переводе).В подстрочнике же с греческого перевода говорится о том,что израильтяне просили сделать им не бога,а богов.

Здесь мы видим,что народ Израиля ,устав ждать Моисея,который находился в общении с Богом на горе Синай,(очевидно, продолжительное время,о сроках которого нам не сообщается)--просит Аарона сделать им бога(богов).Кроме того,необходимо обратить внимание на то,как народ говорит о задержавшимся Моисее:"с этим человеком,с Моисеем....не не знаем,что сделалось.".То есть,по сути,  народ Израиля отрекся не только от Бога,но и от Моисея,ибо они не считали его истинно своею плотью,так как он для них оставался пришельцем.
И казалось бы ,первой реакцией на тот факт,что человек отсутствует длительное время ---должно стать намерение его искать или даже спасать.Но вместо этого израильтяне просят Аарона изготовить им множество других богов.Таким образом ,мы видим,что если Бог избрал Израиль Своим народом,то израильтяне еще не приняли Всевышнего в свои сердца.

И в ст.2-4  Аарон,пойдя на поводу у волнующегося народа,предложил им принести личное золото,из которого он вылил им тельца,объявив,что теперь все должны поклоняться этому изваянию.При этом,примечательна роль и поведение самого Аарона в этих событиях.Так он,не просто пошел по течению преступных волнений израильтян,но и стал отчасти их сотворцом,ибо в ст.4-6 Аарон по своей инициативе,своими руками произвел усовершенствование и придание более эстетического вида литому тельцу,когда стал резцом поправлял золотого истукана.

Кроме того,он провозгласил и организовал празднование и жертвоприношение преступному творению своих замыслов и рук.Всё это свидетельствует о  маловерии израильского народа.И когда мы ,порой, задаемся вопросом о том,почему ученики Спасителя так быстро отреклись от Него после ареста,то ответ во многом кроется в жестокосердии избранного народа,пожелавшего иметь себе вместо Истинного Бога ---золотого тельца.Вывод:в процессе непрекращающейся войны с дьяволом нельзя оставлять  стадо без пастуха на сколько нибудь значительное время.И первый пример тому--- соблазненная змеем Ева.И тогда человеческие сердца можно сравнить с аккумулятором,которому необходима постоянная дозарядка для его надежной работы.

Значит существует прямая зависимость наполненности и твердости веры в человеческом сердце от его качественных характеристик и времени его автономной работы.Но в любом случае для поступление в сердце человека Веры(энергии),которой распоряжается Бог--необходим привод,в роли которого должен выступать пастырь(в нашем случае Моисей).

Но всё выше изложенное,касается общества(народа).Другое дело,когда человек принимает  истинно монашеский подвиг и максимально уходит от человеческого социума в пустынь.Тогда ему не нужен пастырь-привод,ибо его Вера получает энергию Истины непосредственно от Всевышнего.

По сути,это также раскрывает извечный спор о том,необходимы ли нам иконы или их существование противоречат Законам Божиим.Ответ здесь может быть однозначным(о чем мы уже многократно говорили):если иконы есть, то хорошо,но гораздо лучше, чтоб их не было вовсе,ибо всё определяется силой Веры в человеке.Примерно об этом же говорил Иисус Христос,когда отвечал на вопросы о разводах,и апостол Павел,когда отвечал на вопрос о браке,что жениться хорошо,но еще лучше не вступать в брачные узы вовсе.

Продолжаем

Далее в ст.7-10 Господь  возвещает о Своем гневе  на Израиль за вероотступничество и желании истребить его с лица земли.При этом Воля Божия благословенна к Моисею,определяя его родоночальником будущего избранного народа.Но в ст.11-14 Моисей умоляет Господа пересмотреть Свое решение об истреблении народа Израиля,приводя при этом Всевышнему  свои убедительные доводы.

И Отец Небесный внемлет мольбам Моисея, и оставляет святой Израильский народ в живых.Здесь,конечно, могут возникнуть вопрос о многозначимом  гневе Божием и его характеристиках,ибо перед тем,как с песпешностью направить Моисея к Израилю,Он  сказал ему в ст.7 с акцентированием,что избранный народ вывел,именно,он из  египетского рабства;а в ст.10 Господь,говоря о уничтожении провенившегося Израиля,тут же объявляет пророку,что готов произвести  новый многочисленный народ от него.И вот такое "двойное" решение Бога,наводит на мысль,что Его истинный замысел,гнев на согрешивший народ-- не был изначально смертельным для него,ибо через  подчеркивание личных заслуг Моисея по выводу  Израиля из рабства,а также обещание ему произвести от него многочисленный народ---- свидетельствует о замысле Всевышнего проверить насколько крепок в Вере главный пастырь Израиля,не вселился ли в него сатана,гордыня,тщеславие.Ведь невозможно предположить,что Отец Небесный не предвидел события с вероотступничеством Израилем,оставленного Моисеем максимум на 40дней(на самом деле срок отсутствия пророка был значительно короче).

Господь наш предвидит  все события не только на века и тысячилетия,а в вечности!Поэтому ,будучи соавтором многих книг Библии,Моисей,полагаем,не смог прочувствовать истинный мотив "гнева" Божиего,и того,что Всевышний ,по большому счету, не нуждался  в мудрых советах пророка,но в них была необходимость самого Моисея,ибо "успокаивая" Господа от гнева он утвердился в Его  Сердце,как правильный выбор пастыря для святого народа Израиля(во всяком случае,на тот период).
Таким образом,Господь еще со времен сотворения мира продолжает испытывать ,теперь уже,как  Свой избранный народ,так и его пастырей.

И далее в ст.14 говорится,что Господь, внемля мольбам Моисея :"И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой.".И тут мы вновь видим субъективную оценку Моисеем сущности Бога Всевышнего.Так,Моисей пишет,что Господь отменил ЗЛО(которое заключается в уничтожении избранного народа Израиля).Таким образом,Моисей определил,что Господь может творить ЗЛО(и естественно, его отменять).

Полагаем,что это неверное понимание Моисеем сущности деяний Бога.Умерщвление сотворенного зла и посредника его осуществившего(народа,изготовившего золотого тельца и забывшего благодеяния Бога)---не есть проявление факта зла.Другое дело,когда  воздаяние за совершенный грех,может иметь еще более тяжкие последствия для утверждения Истины.И тогда получается,что Господь отменил не зло,которое собирался навести на Израиль за их вероотступничество(со слов Моисея),а тяжкие последствия могущие возрадовать дьявола в случае их утверждения,ибо победа над сатаной не может являться злом.Повторимся,что Моисей воспринимал все произошедшие события субъективно,на человеческом уровне, с максимально возможной мудростью и преданностью Отцу Небесному, и иного и быть не могло.В результате этого одного из основных испытаний, Господь и Моисей стали  еще ближе друг к другу.

В тоже время в ст.9 Господь говорит Моисею:"Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный;",то есть по понятным причинам Он уже не называет Израиль Своим народом и готов(по нашим убеждениям "якобы") расстаться с ним навсегда и зародить новые поколения теперь уже от Моисея.Но ведь,наверняка,среди согрешившего народа могли оставаться праведники.И разве в таком случае мог ли на самом деле Бог уничтожить и их вместе с грехом?.Помятуя обещание Господа Аврааму о том,что Он не умертвит город(Садом и Гоммору),если в нем останется хотя бы несколько праведников--  намерение уничтожить Израиль за согрешения не выглядит истинным,ибо верных чад Божиих(как следует из ст.26:"И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.") было весьма много.

Так,если в книге Числа гл.3 ст.22-51 по разным подсчетам было  22000(22273 или 22300)Левитов ,от одного месяца и выше,значит встали плечем к плечу за Господа рядом с Моисеем  сыны из колена Левия,кому было от 20лет и старше числом от 4400 до 4600 человек.Данное число левитов,котрых Моисей отправил далее убивать своих братьев,друзей,близких в стане Израиля исчислено по подобию при исследовании нами Евангелие,когда общее число, вышедших из египетского рабства израильтян, было в пять раз меньше,чем тех кто исчислялся по возрасту от 20 лет и выше.И вот это воинство левитов ,по приказу Моисея,убило около 3000 ,очевидно,особо согрешивших израильтян.

Казалось бы,с воззрения сегодняшних времен ,выглядет кощунством,когда род,предназначенный священствовать  совершает не просто убийство,а братоубийство.И потом,как связать два события,когда Моисей вначеле сам умоляет Господа не убивать Израиль,но когда ,спустившись с Синая, видит развращенность народа---посылает левитов убивать своих же собратьев?И в эих событиях важна любая деталь.
Итак,давайте попытаемся разобраться.

Продолжаем

И вкусив запретного плода,Адам активировал(запустил процесс) ПОЗНАНИЯ,которое несло это дерево.

В природе,обычно,опыление плодовых деревьев происходит при помощи насекомых(пчел).Значит,пчела опылила древо познания Добра и зла пыльцой, с какого либо иного дерева(полагаем ,что с древа жизни,которое также расло в саду ,и о значении которого, нами  было изложено при исследовании книги "Бытие").

Таким образом,пчела(возможно иное насекомое) --является прообразом дьявола,опылившим древо познания добра и зла.А самим источником(генератором) опыления --служит древо жизни.

Допускаем,что само по себе древо жизни ---не является источником опасности.Однако в соединении с другим видом деревьев и зарождается, через опыление пчелами,  такая сущность,коей является опасность зла.

Таким образом ,дьявол,полагаем, не является субъектом бытия,ибо будучи  по своей сущности посредником(мостом или приводом) между генератором зла(древо жизни) и древом познания Добра и зла---несет в себе функции инструмента в событиях мироздания сотворенного Отцом Небесным.

В этой связи ,становится, в основном, ясным ответ на вопрос о том,почему Господь еще в Раю допустил соблазнение через дьявола человека.Главный мотив того,что Бог ,фактически, с момента созидания мира и до наших дней и далее до Нового Пришествия Спасителя,оставил(ит) в живых сатану,заключается в том,что Всевышний неукоснительно следует Своему Закону "ОБ ИСПЫТАНИИ СУЩНОСТИ"(главным образом,человека).А это невозможно сделать без генератора зла и привода от него.И тогда правомерен вечный вопрос:с какой целью Господь создал человека и на протяжении всего времени существования мира по Его Воле производятся испытания сущностей?

И ответ на этот вопрос,оказывается лежит достаточно близко к поверхности.В этой связи,вспомним , с какой целью Отец Небесный ,именно,вначале направил Сына принять Крещение от Иоанна ,а потом позволил через сатану произести Его испытания?

Ответ нами многократно давался при исследовании Евангелие.Поэтому добавим  к ранее сказанному лишь то,что первоочередность водного Крещения была необходима Сыну для  укрепления Его Веры в Бога путем омовения(закалки) обязательно в проточной воде и выше по течению,чем это совершали остальные,приходившие к Иоанну Крестителю ищущие Веру люди.

Лишь после водного Крещения Спаситель мог выдержать все испытания ,явившиеся к Нему через дьявола.Основная же цель  непосредственно самих сорокадневных испытаний Спасителя, заключалась в том,чтобы стать еще более совершенным Творением Отца Небесного и исполнить все возложенные на  Сына Отцовские Замыслы в нашем мире.Но в то же время,подвергая испытаниям Сына и всё человечество,Отец Небесный добровольно и с определенной целью подвергается испытаниями и Сам(причем несравнимо большими).

Об этом свидетельствует факт гнева Божиего на людей во времена Ноя и здесь на избранный народ,сотворивший золотого тельца.И кроме того, это подтверждается тем,что человек создан не только по образу Божиему,но и по Его подобиюИ если человеку дано испытание Всевышним,то неминуемо и Господь подвергается испытаниям,ибо Адам есть не просто творение Божие,но и самая Его большая Любовь.Но зачем нужны испытания в принципе?Полагаем,что предлагаемые испытания должны вести  нас вместе с Господом к бесконечно прогрессирующему  процессу СОВЕРШЕНСТВА.Но каковы обличия этого СОВЕРШЕНСТВА,его критерии,характеристики?

Ответить на этот вопрос почти невозможно,ибо они нуловимо мгновенны в своем жизнеспособном цикле и ,полагаем ,имеют спиралевидный алгоритм развития(вспомним вознесение в Царство Божие на колеснице пророка Илии).Но одно очевидно,что ,если алгоритмы развития СОВЕРШЕНСТВА Бога и человека подобны между собой,но  несравнимо далеки друг от друга в большей степени по своим количественным и меньшей степени качественным характеристикам.

Именно поэтому Бог всегда(!) будет для человека Совершенным Идеалом,ибо степень нашего познания,сознания в своем развитии всегда будет иметь весьма(!) непостижимо значимую дистанцию с Отцом Небесным,которая на разных периодах бытия может то сближаться ,либо отдаляться,но никогда не уровняться с Ним.

Да,Бог Совершенен,но лишь для человека.Но для Самого Себя Господь не имеет предела Совершенства,ибо находится в бесконечном и разностороннем процессе развития.Всё в мире относительно,включая и совершенство,как таковое.Поэтому совершенство ни есть нечто застывшее...,мертвое,ибо оно живое,развивающееся, во многом ,по таинственным законам бытия.

Однако в любом случае СОВЕРШЕНСТВО имеет возможность прогрессивного развития лишь пройдя через процесс испытаний(что и происходит на протяжении всей истории человечества).И всё,что происходит с человеком в нашем мире--есть испытание не только для нас,но и для Бога(правда,для Него эти испытания имеют производный характер,то есть,как один из многочисленных и не генеральных путей процесса Собственного Совершенствования).

Но это не значит,что человек для Бога является "подопытным кроликом".Ровно наоборот.Бог любит человека более ,чем Своего Сына.Жертвенность Бога--одна из главнейших Его Сущностей!
А теперь вернемся к вопросу о том,почему левиты убили по приказу Моисея ,именно,около 3000 своих собратьев

Продолжаем

И далее,в ст.11-23  Господь ,общаясь по дружески с Моисеем,находящимся в шатре,слышит от пророка его убедительные(и очевидно пламенные,искренние) доводы,чтобы Он изменил Свое решение и послал перед народом не Ангела,а вывел Лично Сам  бы в Землю Обетованную избранный народ Израиля.

И здесь следует вновь коснуться неточности Синодального перевода ст.11,где говорится,что Иисус Навин "не отлучался ОТ скинии".Более верным,полагаем ,будет текст Греческого первоисточника,где пишется ,что Ииус Навин "не выходил ИЗ палатка".То есть,в первом варианте стоит предлог"ОТ",во втором:"ИЗ".Получается,что Греческий первоисточник в отличии от Синодального перевода,четко и однозначно  показывает нам ,что Иисус Навин был СВИДЕТЕЛЕМ общения Отца Небесного и Моисея.

И вот в ст.17 Господь соглашается с настойчивыми довадами Моисея и изменяет Свое решение (в глазах пророка),принимая Лично на Себя ношу по приводу Израиля в Землю Обетованную.Заметим,что Моисей уже не впервые изменяет ранее принятые Богом Его постановления.Однако,есть убежденность,что перемена первоначальной Воли Бога по тому,кто будет выводить Израиль  к Земле Обетованной не связана  исключительно с выдающимися  способностями и заслугами лично Моисея.Безусловно ,что главный мотив ,послуживший изменению позиций по данному предстоящему Пути Израиля --- явился тот факт,что после того,как избранный народ сложил у подножия горы Хорива свои праздничные одежды и украшения,Господь убедился,что на изготовления зотого тельца была пожертвована меньшая часть богатств избранного народа.И опять же ,не будем забывать,что всё общение Бога с Моисеем,а через него и с народом Израиля--есть неукоснительная стезя испытаний,призванная исключить пападания в Царство Небесное любой возможности притаившегося зла в самых малых его частицах.

Но,как мы видим далее,Моисей всё более ищет Любви Господа и особого к себе(а через это и к Израилю) расположения Отца Небесного,когда просит Его показать ему  Свое Лицо.Однако Господь в ст.20 говорит:" ... лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых.".
Давайте,попытаемся поразмышлять над эти ответом Господа Моисею.Отсюда следует,что смерть человека возможна при, минимуме, двух условий:1)согрешив против Воли  и Заповедей Божиих;и 2)увидев Лик Господа.
Вопрос:почему эти два события неминуемо приводят человека к смерти?
Так,если мы не знаем ни одного случая ,при котором смерть человека наступила бы от взирания на Лик Божий,то у нас не остается вариантов познать подобие этих двух событий,лишь как через исследование наступления смерти через нарушение Воли и Заповедей Господа.

Итак,человек впервые стал смертным,когда еще в Раю вкусил запретного плода,нарушив Волю Божию.Значит ,вкушение  плода ПОЗНАНИЯ  Добра и зла,в определенной мере(во всяком случае,по своим последствиям) подобны взиранию Лика Божиего.И тогда выходит,что к смерти могут привести  вкус(через рот) и зрение(глаза).Ранее,в исследовании Евангелие нами подробно освещался самый опасный путь проникновения в сердце человека греха.Здесь же добавим к вышесказанному,что если смерть человека допустима,предположим от минимума ,двух вариантов:1)от пули и(или) 2)от яда,то есть способов гибели при помощи разных сущностей,то есть исключающих,казалось бы,внешнее подобие,то тогда весьма допустимо,что и поверхностный взгляд не сможет отождествить методы гибели человека от вкушения запретного плода и взирания  его на Лик Господа(при этом не исключая варианта их подобия).

Тогда ,в чем и где могут пересекаться пути ведущие к подобию этих двух   вариантов гибели человека?

Ответ следующий.Пуля и яд---это то деяние помыслов и рук человека,которые созданы ,в том числе,и для убиения(уточнение "в том числе"--касается лишь яда,который может изготовляться для лечения.Но нам ничто не мешает или уточнить классификацию яда,либо  заменить его на радиактивное зарожение от бомбы).

Таким образом,подобие двух способов гибели человека,о которых говорится выше,изначально заключается в замыслах его создателя по умерщвлению плоти.Тогда,в чем замысел выпущенный в человека пули или подлитого в стакан яда?

Ответ:абсолютно обезопасить себя в этом мире от реальной или кажущейся опасности(посредников здесь  исключаем).Значит,вкусив запретного плода,человек может представлять определенную опасность  не только для себя,но и для Того,Кто взростил это древо,то есть для Бога.И снова вопрос:в чем заключается эта  опасность(тревога) для Бога(для человека понятно---смерть)?А в том,что такое чувство,как ОПАСНОСТЬ,присуще и Богу ---у нас не должно возникать сомнений,ибо человек создан по подобию Господа.Итак,если  человек может ощущать опасность(тревогу),то и Бог может ею наполняться(в том числе, и за судьбу Своего главного и любимого творения--человека).

Отчасти ответ на этот вопрос дает нам Моисей,когда в своем общении со Всевышнем приводит аргументы в пользу того,чтобы Он отменил свое решение об уничтожении Израиля,а именно  смерть избранного народа порадует врагов Божиих(египтян),ибо Он не исполнит Свою клятву данную Аврааму,Исааку,Израилю и не введет Свой народ в Землю Обетованную(но в Раю тогда еще не было отцов избранного народа).Но кто главный враг Бога?Сатана?Полагаем,что нет,ибо,как ранее мы  говорили,дьявол не субъектен и не является источником зла,а призван быть слугою греха,приводом от генератора зла.

Но кто(или что) же тогда  источник зла?

Полагаем,что им являет древо жизни,растущее посреди Рая.
Вспомним Бытие гл.2 ст.17 "а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь." и гл.3 ст.5 "но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло."

Из этих слов Бытия мы видим,что опасность  может возникнуть при вкушении плодов ПОЗНАНИЯ Добра и зла для человека точно,ибо он умрет.Но возникает ли при этом опасность для богов,которым станет либо подобным или равным Адам?В исследовании Бытия мы определили,что под богами следует понимать братьев Христа,которые были сотворены из Его Тела(в подобии,как была создана Ева из ребра Адама).Тогда выходит,что вкусив запретного плода Адам становится  фактически братом Сыну Божиему.Но разве это допустимо,чтобы Рожденный Христос в "материнской утробе" Небесной сущности по Воле Божией от Его Слова --становится равным(или подобным) Адаму,сотворенного из праха земного?!И здесь вовсе не уместен вопрос о том,кого более любит Отец Небесный:Сына или человека(разумеется, второго).Определяющим здесь является то,что уравновешивается значимость,влияние и величие небесной материнской сущности ,выносившей  Сына-Христа... и земного праха.А через это нивелирование --- может ущемляться и принижаться Величие Воли Божией.Этого допустить невозможно!Поэтому,каждому покусившемуся на ПОЗНАНИЕ Добра и зла(на родство с Христом)---ждет неминуемая смерть!

Из этого следует,что  опасность, грозящая человеку,когда он посмеет увидеть Лик Божий,--- имеет,в том числе, те же корни,что и его попытка "породнения"  в Раю со Христом(и по сути ,подобные во многом , последствия).Получается,что Лицезрение Бога---есть неразумное желание и неосознанные в своей полноте цели и последствия,которые могут привести на минимальный период к ограничению и принижению Воли Вседержителя до момента гибели преступника.В наших исследованиях Евангелие этот период определяется временем,в котором произносится Слово :"Бог!"(От Иоанна гл.1 ст.1).

Поэтому,человеку допустимо,как сказано в ст.23 :"и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо."
И кроме того ,Лицезрение Бога---неминуемо роднит смотрящего с Ним,делая его наследником Творца.Но Наследник у нас должен быть один, и Им является Сын Божий Иисус Христос.

ГЛАВА.34

В данной главе Господь дает на вершине горы Синай Свои 10 Заповедей,записанных Им на скрижалях ,и заключает Завет с Израилем о том,что избранный народ будет находиться под Защитой Господа.В свою очередь, народ Израиля должен неукоснительно исполнять все наставления и Заповеди Божии,переданные Им Моисею.
И далее,в ст.9 сказано Моисеем:"если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас; ибо народ сей жестоковыен; прости беззакония наши и грехи наши и сделай нас наследием Твоим."(Синодальный перевод).

Но Господь в Своем обращении ни словом не подтвердил,что Израиль становится Его наследником.К сожалению,Синодальный перевод,вновь отличается от греческого первоисточника ст.9,где Моисей нигде не упомянул о своей просьбе к Богу,чтобы Израиль  стал наследником Бога.Всё это идет от того,что переводчики Синодального текста невразумились должным образом о смыслах происходящих величайших событий,ибо,повторимся,что наследником Отца Небесного предназначено быть лишь Его Сыну  Иисусу Христу.

Также может возникнуть вопрос по ст.23,24,где Господь наставляет Моисея о том,чтобы все мужчины Израиля трижды в году являлись перед Богом,что обезопасит святой народ от зла ,исходящего от всяких иноплеменников.

Но тут же вопрос:почему ,именно,трижды в году должны являть перед Богом все мужчины Израиля(заметим,что не говорится о промежутках времени после очередного представления перед Богом мужчин святого народа)?И еще:почему Господь избрал периодом явления перед Ним годовую цикличность?

Продолжаем

КНИГА  ЛЕВИТ

Книга Левит вмещает в себя Заветы и наставления по соблюдению Уставов и Законов Господа,касающихся священнического служения в скинии собрания,а также неукоснительного и строжайшего следования им всего народа Израиля и пришельцев, принявших Веру  во Всевышнего.

Постижение и исполнение   наиважнейших и архисложных замыслов изложенных в книге ЛЕВИТ-- задача и цель не только святого народа Израиля,но и всего человечества.

К сожалению отпущенные мне возможности --не позволяют  максимально тщательно и в оптимально допустимом объеме исследовать величайшие цели заложенные в Уставах данной книге.Но вместе с тем,чтобы хотя бы в малой толике ощутить Божественное предназначение заложенное в книге ЛЕВИТ,попытаемся обратить внимание исследователей Писания  на следующие в ней места.

Так гл.1 начинается с наставления Моисею от Господа об Уставах по жертвоприношению.А глава 27  заканчивается наставлениями о Десятине для Вседержителя.То есть, книга ЛЕВИТ начинается и заканчивается приношениями для Господа,где в первой главе речь идет о жертвах,а значит о добровольной передаче Господу  определенной части СВОЕГО имущества.Другой посыл рассматривается к окончании гл.27 где говорится о приношении Всевышнему Десятину.

Вопрос о Десятине нами многократно рассматривался при исследовании Евангелие и ранее Ветхого Завета.Здесь же кратко повторимся,что Десятина --эта не жертва части СВОЕГО имущества и не дар,ибо она является ИЗНАЧАЛЬНО,ГЛАВНОЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ Бога.Наша же задача и обязанность,принять на временное хранение этой Десятины, и при необходимых условиях, передать её истинному владельцу,то есть Отцу Небесному.

Иными словами, Десятина -- есть сердце человека,его душа,которые должны принадлежать Богу.

Каждый же,кто скрывает Десятину---есть пособник дьявола.Повторимся,что вопрос о путях возвращения Богу  Десятины ,нами подробно исследовался ранее.
Далее,в гл.16 ст.3 говорится:"Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение;"

Здесь мы видим,что определенные животные предназначаются для различных целей.Так телец --это ЖЕРТВА за грех человеческий .Но приношение овна не названа жертвой,и это верно,ибо об этом мы писали выше,когда размышляли о Десятине,ибо и по весу овен примерно равен десятой части массы тельца.Заметим,что телец приносится в жертву ,исключительно за грех Аарона,как священника.Жертва же за грех всего общества Израиля должна состоять из двух козлов(ст.5),а во всесожжение  опять приносится овен.

Таким образом,исходя из соотношения примерных значений массы тел тельца и двух козлов,можно сделать вывод,что жертва за весь Израиль в пять раз менее значимая,чем за священника Аарона.А это означает ,насколько ответственно положение священства в израильском обществе

Далее,гл.19 ст.23,24 :"Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое–либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их;"
"а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних;".

В этих стихах  вновь находит свое подтверждение,ранее многократно доказанный нами вывод о том,что человек состоит из четырех начал:три плотских и одно Божественное.

Далее гл.24 ст.5,6:"И возьми пшеничной муки и испеки из нее двенадцать хлебов; в каждом хлебе должны быть две десятых [ефы];"
"и положи их в два ряда, по шести в ряд, на чистом столе пред Господом;"
Так,объем жидких тел равный одной ефе подобен примерно 25литрам жидкости.У нас речь идет о хлебах и их плотность выше воды,на которой они замешаны.

Таким образом,жертвенные хлебы Господу составлют одну десятую часть от жертвенного мяса тельца,ибо в ст.9 говорится ,что все эти хлебные жертвы должны принадлежать Аарону и его сыновьям и ими съедаться в священные дни на святом месте во веки вечные.

Также важнейшее постановление Господа указано нам в гл.25 ст.23:"Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня;"

Далее,гл.26 говорит нам,что Господь будет наказывать нас  за совершенные преступления и не соблюдения Законов и Заповедей Его до пяти раз с  увеличением их по силе воздействия на Израиль.
И чтобы отчасти осознать величие Замыслов и Наставлений Божиих,давайте попытаемся поразмышлять над гл.27 ст.1-7:
"И сказал Господь Моисею, говоря:
объяви сынам Израилевым и скажи им: если кто дает обет посвятить душу Господу по оценке твоей,
то оценка твоя мужчине от двадцати лет до шестидесяти должна быть пятьдесят сиклей серебряных, по сиклю священному;
если же это женщина, то оценка твоя должна быть тридцать сиклей;
от пяти лет до двадцати оценка твоя мужчине должна быть двадцать сиклей, а женщине десять сиклей;
а от месяца до пяти лет оценка твоя мужчине должна быть пять сиклей серебра, а женщине оценка твоя три сикля серебра;
от шестидесяти лет и выше мужчине оценка твоя должна быть пятнадцать сиклей серебра, а женщине десять сиклей."

О чем же здесь идет речь?О посвящении  души чад Израиля Богу и об оценке  священником жертвы Господу(каждой посвященной души) в зависимости от возраста и пола.Причем,Господь,наставляя священника оценивать жертву в конкретных рамках взыманий,в ст.8 , позволяет ему применять к этому обету личностное понимание справедливости и соразмерности приносимых жертвенных даров.Но,чем,по сути,является посвящение души израильтянина(ки) Господу?

Полагаем,что в контексте данной главы --это есть начальная стадия(путь) к заключению главного Завета избранного народа Израиля с Богом.То есть,иными словами ,посвящение души Господу и меры ,своего рода ,залога,выраженного по возрастному и половому признакам в конкретных материальных ценностях---подобно ИСТОКАМ многочисленных рек и ручейков,впадающих в океан.При этом заметим,что весь путь этих рек в океан строго предопределен Законами и Уставами Отца Небесного,данными святому народу Израиля во всех предыдущих главах книги ЛЕВИТ.

И тут у нас может, по обыкновению,возникнуть много вопросов,на которые постараемся дать максимально возможное достоверное разъяснение.
Посмотрите,с чего начинается гл.27...,а с того,что Господь дает поручение Моисею  предупредить сынов Израиля и отдельно священство о возможных событиях,когда  чада Божии  по своему духовному убеждению захотят посвятить душу Вседержителю.По сути,денежное(или жертва животного для неимущих) приношение--должно приноситься в храм  священству не как индульгенция за прошедшие грехи,а в связи с началом новой духовной жизни.
В этой связи, примечателен и порядок перечисления чад Божиих,решивших посвятить свою душу Господу

Продолжаем

                                                 КНИГА   ЧИСЛА

Данная книга изобилует многочисленными исчислениями,которые вряд ли будут полезны неискушенному читателю.Поэтому здесь будут представлены лишь некоторые соображения,касающиеся фундаментальных значимостей.

Применительно к рассматриваемым событиям,хотелось бы поразмышлять  о таком важнейшем установившемся догмате христианской церкви,коим является учение об искупительной Жертве(Иисуса Христа),как  выкупе за наши грехи.

Осмелимся утверждать,что данный догмат ---является ошибочным(если,разумеется,он понят нами верно).

Так постулат ВЫКУПА,где в его роли выступает  Сын Божий--выглядит достаточно абсурдным,если не сказать более жестко, кощунственным.И для начала зададимся вопросом:кто предоставляет и кому дается выкуп?

Очевидно,что Сыном жертвует Бог,и отдается Он,как выкуп дьяволу(ибо более не существует лиц,которые смогли бы принять подобную Жертву).В этой связи вспомним искушения Иисуса Христа в пустыне сатаной,где он бытался подкупить Сына Божиего различными посулами.Но,что такое ВЫКУП?

Выкуп--это материальные и(или )духовные средства,предназначенные  для уплаты за  отчужденную ранее материальную и (или) духовную сущность(данное определение личное и не претендует на полную объективность).

Что же мы видим в событиях ,связанных с Жертвой на Кресте Распятия?Может ли Спаситель являться ВЫКУПОМ?

Так у Отца могут быть любые возможности для обладания  абсолютно любыми сущностями.Сын принадлежит Отцу и Бог вправе делать с Иисусом Христом то,что сочтет необходимым(как и со всеми нами ,впрочем).
Но тут возникает вопрос:если  Бог дает ВЫКУП Сыном ,то  за что и кому?(ведь ВЫКУП надо кому то, и за что то отдать,и иного быть не может).

И если ответ, за что отдается ВЫКУП--понятен,то есть за грех,за спасение человеческой души,то кому необходимо отдавать ВЫКУП?А тому,кто является ИСТОЧНИКОМ ЗЛА.Но кто является ИСТОЧНИКОМ ЗЛА?

Ранее здесь нами доказывалось,что  дьявол лишь  ПОСРЕДНИК между Богом и  Генератором Источника Зла.

Но допустим, даже ,сатана есть Посредник Зла,то не выгллядит ли абсурдным и  категорически неприемлемым,чтобы Отец  давал ВЫКУП дьяволу, который есть  вершитель зла(пусть и опосредовано),душегубу и террористу, искусителю?Разве могут быть какие либо "коммерческие "отношения,где должна  присутствовать  явно такое понятие,как ВЫГОДА(причем взаимная,ибо  ВЫКУП  бы тогда не платился и не принимался сторонами)?

Нет!Не  Царское это дело платить ВЫКУП злодею,ибо уплата ВЫКУПА -- абсолютно точно указывала бы на слабость дающего  этот ВЫКУП?

И не случайно,за редким исключением,государства не дают ВЫКУП  любым шантажистам и терраристам-злодеям,которые  его требуют за определенныей условия,например за спасение жизни людей.
Тагда почему ,вместе с заблуждением  некоторых христианских догматов  ,мы считаем ,что Отец Небесный мог  платить ВЫКУП Своим Сыном -- дьяволу?(вопрос больше риторический).

Поэтому,исходя из вышесказанного,можно заключить,что Жертва на Кресте Распятия -- категорически не может являться ВЫКУПОМ!И значит  Греческий первоисточник ,в данном случае неверно  переводит   Матфея гл.20:28 и более точен здесь  Синодальный перевод,где говорится об искупительной Жертве  Спасителя.

Таким образом,ИСКУПЛЕНИЕ и ВЫКУП ,применительно к пониманию сущности  ,связанной с Жертвой на Кресте Распятия--не могут быть  уподоблены друг другу.

Вопрос о  сущности ВЫКУПА рассмотрен многократно в Ветхом Завете.Например Левит гл.25 ст.24,25:"по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли.
Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его;"

В чем здесь сущность ВЫКУПА?

А в том,что ВЫКУП осуществляется человеком за родственника и его имущество.То есть, роль ВЫКУПА здесь не связана со злодейством и происходит сугубо между людьми.Но Спаситель,как Жертва --- в большей мере не человеческая ,а Божественная и потому не  мог по своей сущности выступать в роли ВЫКУПА,тем более  идущей от Отца к дьяволу.Ровно наоброт.Дьявол,ждет и надеется,что ему Всевышний предложит ВЫКУП,то есть проявит слабость и пойдет на сделку со злом,ибо в заложниках у него чада Божии.Но эта надежда сатаны обречена заведома на крах!

Тогда,что же во истину случилось на Кресте Распятия на Голгофе?

А произошло,то что НЕЛЬЗЯ называть ВЫКУПОМ за грехи человека!Через Жертву Сыном на Кресте Распятия --миру был показан Путь к спасению нашей души.Этот факт подтверждают все события,которые произошли в последние часы земной Жизни Спасителя.И не случайно,что для приношении Жертвы  надо было пройти мучительный Путь от Иерусалима до Голгофы и далее до Гроба Господня.Сам Путь к Голгофе с Крестом Распятия,как движение--символизирует,как минимум, три величины:1)характеристики Тела Спасителя;2)расстояние;3)время.

В этой связи напрашивается вопрос:если неважны  выше указанные три величины,то почему  нельзя было Жертву принести при помощи римлян,например в тюрьме(как это было сделано с Иоанном Крестителем)?

Ан нет,Жертва должна была пройти определенный Путь и притерпеть, при этом, страшные муки.Значит,сам Путь Сына от Иерусалима до Голгофы,и далее на Кресте Распятия и до Гроба Господня-- есть тот основополагающий посыл,который   обязан принять в себя,каждый человек ,искренне ищущий спасения!

И далее,выскажем,мысль о том,что на самом деле,Спаситель  на Кресте Распятия --является не выкупом ,кому-нибудь  от кого-то, и за что-либо,а искупительной Жертвой призванной быть Даром.

Таким образом,Отец Небесный принимает через избранный народ Израиля жертвенную Десятину(Сына),являющуюся Даром от Себя Самому Себе.Но тут есть антогонистическое отличие Десятины,которую дал Авраам через Мельхиседека Богу и тем Даром,который по своему жестокосердию отвергли первосвященники ,и подстрекаемый ими святой народ Израиля.

Так,если Десятина Авраама шла к Богу с величайшим почитанием к Нему,то отвергаемый Дар(Жертва Спасителя) первосвященством ---принимался Вседержителем через избранный народа Израиля ни как его Величайшая Святыня,а сродни некоей чуждой ему сущности.То есть, Десятина и Дар в этих  двух событиях отличались  по многим путям генезиса,и в том числе по отношению к подношениям тех чад Израиля,которые через свою волю отвергали ,имеющуюся у них Святость.

Поэтому Авраам --свят,а первосвященство,через черноту своего сердца и помыслов--посрамлено навеки. И сразу вспоминаются события,где Господь призрел на дары Авеля,и остался равнодушным к подношениям Каина.То есть,выбор Дара--это всегда абсолютная Воля Вседержителя.И тогда получается,что первосвященство выступило в роли Каина,и тем самым, приговорило себя к гибели от рук  Вараввы,в обличии которого и ныне он злодействует на земле(о чем нами  написано при исследовании Евангелие).

Продолжаем

Далее в ст.9 Бог спрашивает Валаама:"какие это люди у тебя?".

И тут сразу  вспоминается Бытие гл.3 обращение Всевышнего Господа к Адаму:"где ты? кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?"Сразу же вновь возникает риторический вопрос:разве Бог не знает, кто и зачем пришел к Валааму?

Конечно,знает.И тогда смысл любого вопроса Бога к человеку заключается лишь в проверке правдивости его ответа.Валаам в своем ответе не солгал Господу.И в ст.12,13 Господь твердо запрещает Валааму идти с князьями Моавитскими и тот исполняет Волю Всевышнего,причем бесприкословно.

Правда ,надо заметить,что Валаам лишь сказал старейшинам,что Господь запрещает ему идти к Валаку,но не объяснил мотив Бога,по которому он не пошел с ними.Более того в подстрочнике Греческого перевода говорится следующее ст.13:"...не пускает меня Бог идти с вами".Видите,как всё обставил коварный Валаам...вроде он хотел идти,а Бог не пускает...;но кто знает,может в следующий раз Господь изменит  Свое решение....Таким образом,Валаам,хоть и косвенно,но спровоцировал Валака на новую попытку убедить прорицателя вновь обратиться Богу за помощью в истребление Израиля.

По сути,Валаам здесь,выступил в роли шантажиста,понимая насколько важно для Валака благословление от Бога.Итак,шантаж от Валаама был?Пусть "мягкий",а точнее наиковарнейший и жесточайший,(ибо речь шла не только о сохранении царской власти,но и жизни всех моавитян),но да, был.Но вот вопрос:какая цель и корысть стояла за этим шантажом Валаама?Золото,иные материальные блага(?),(к кторым склоняются подавлющее количество богословов).Давайте, этот вопрос исследуем далее.

А что же князья Моавитские?В ст.14 говорится:"И встали князья Моавитские, и пришли к Валаку, и сказали ему: не согласился Валаам идти с нами".То есть,князья Моавитские уже теперь от себя начали провоцировать царя Валака,ибо это не Бог запретил Валааму прийди и спасать его царство,а сам прорицатель,якобы ,по своей воле,по своему капризу не хочет принести благословение от Бога на убийство Израиля.И подобную ситуацию ,наверняка,предвидел Валаам,когда сами князья Моавитские вознесли его на пьедестал спасителя царства Валака.Так,кто теперь истинный правитель в земле Моавитской Валак или Валаам?

И в ст.16,17 дается абсолютно верный ответ о том,кто является царем Моавитским :"И пришли они к Валааму, и сказали ему: так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись прийти ко мне;я окажу тебе великую почесть и сделаю тебе всё, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей."

И вот соблазн власти и почести земной сподвигает Валаама лицемерно,отказываться от всех царских почестей,ибо для него,якобы,превыше всего Воля Божия.Но в тоже время,обещает снова милость для Валака,получить новое наставление от Вседержителя к утру следующего дня(ст.18,19).То есть, мы видим,что зло,которое было посеяно Валаком на почву Валаама---дало свои всходы.Это ,как в природе,когда какое нибудь существо,умирая откладывает свои яйца в другом существе,и уже оно является носителем новой жизни греха.И далее,начинается самое сложное в понимании происходящих событий,о которых нет верного ответа от богословов до сего дня.Поэтому постарамемся быть максимально внимательными к текстам Писания и критичными в их исследовании.

Итак,Синодальный перевод ст.20 гласит:" И пришёл Бог к Валааму ночью, и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе."

Сравним его с греческим подстрочником:"И пришел Бог  к Валааму ночью и сказал ему:Разве призвать тебя присутствуют люди эти,вставший последуй им;но слово,которое если буду произносить к тебе,это сделаешь".

Здесь мы видим основу,после непониания которой богословы стали совершать ошибки в толковании дальнейших событий(а чаще вовсе оставться в неведении).Вчитаемся в Синодальный перевод.Тут Бог повелевает Валааму следовать "С НИМИ"(то есть,с князьями Моавитскими).Причем следовать лишь при условии,что "если люди сии пришли звать тебя".
В Греческом же подстрочнике акцент Богом сделан принципиально на иной смысл,а именно:"Разве призвать тебя присутствуют люди эти...".О чем здесь наставляет Господь?А о том,чтобы Валаам задумался, ради какой истинной цели пришли к нему моавитяне?Так Валак прислал их не за плотью,в которой жил Валаам,а за благословением,которое может вмещаться в провидца.И если Валаам способен осознать свое предназначение,то он должен следовать не "С НИМИ",как то написано в Синодальном переводе,а "ПОСЛЕДУЙ ЗА НИМИ"(как  указано в Греческом подстрочнике).В чем принципиальная разница этих двух мест перевода?

В Синодальном переводе ,от непонимания Воли Господа,говорится,что Валаам,должен идти в одной толпе вместе со старейшинами Моавитянскими,то есть слиться с ними во едино,подчиниться их воле и желаниям их царя Валака.А это значит,предстать перед Валааком и проклясть  избранный народ Израиля,и тем самым пойти против Воли Отца Небесного!
На самом же деле,в Греческом подстрочнике,говорится принципиально о другом,а именно:Господь наставляет Валаама задуматься("Разве")о своей роли и ответственности в предстоящих событиях и следовать не "С НИМИ"(князьями Моавитским),а "ПОСЛЕДОВАТЬ ЗА НИМИ",то есть отстраниться от злых замыслов об убиении святого народа Израиля,и исполнять в дальнейшем не замысел Валака или собственный,а  Волю Божию.

И вот в ст.21 в двух этих переводах ,мы узнаем,что Валаам не внял наставлению Божиему и отправился в путь не в след,а вместе с князьями Моавитскими(заметим,что вторично князья Мадиамские к Валааму не пришли,что говорит об их Богобоязненности и разумности).Кстати говоря,данные события перклекаются в определенной мере,когда Адам и Ева выдворялись из Рая за грехопадение.И предназначение Евы при выходе из Рая было идти НЕ ВМЕСТЕ(то есть,не рядом) с Адамом,а ЗА НИМ,(ЗА  МУЖЕМ),то есть за его спиной.Как впрочем этому же напутствию последовал Христос,когда Отец Небесный послал Его  на землю вслед Адаму и Еве,для сбережения их от всяких бед и зла(о чем нами подробно описано при исследовании Евангелие)
Вот та причина ,по которой далее Господь разневался за ослушание на Валаама ,и о которой столько лет ничего не было известно.

О подобном же непонимании шел у нас разговор в данной теме ранее,когда нами доказывалось, вопреки общеустановленным догматам,что с Иаковом боролся не Ангел и не Господь,а сатана ,вселившийся в его брата Исава.

Кроме того,мы должны утвердиться в основной мысли о причинах,по которым Господь сначала запрещает идти Валааму в царство Моавитское,а потом разрешает,с известным условием.А ,пожалуй, главный мотив,по которому Бог переменил Свое решение заключается в том,что  гибель людей--не есть единственный способ, через который исполняется  Его Воля.

Предположим,что Вседержитель и повторно бы запретил Валааму ехать к Валаку и не выставлял бы при этом  никаких условий.Разве от этого благодать Божия убавилась у Израиля,и он бы не победил всех своих врагов ?!

Отнюдь.Значит,позволение Валааму ехать в царство Моавитское исходило от Бога по иным причинам?Каким же?

Их,конечно,много и не все нам могут быть открыты.Но,если бы цель Валаама поставленная перед ним Всевышним была достигнута,то есть Валак усмирил бы свою гордыню и перестал бы желать гибели избранному народу Израиля(а еще лучшим вариантом было бы заключение мирного союза между народами)---то это могло бы сохранить жизни людей обоих родственных народов.Таким образом,перемена  решения Бога послать Валаама в царство Моавитское вызвано было,главным образом,в стремлении усмирить гордыню Валаака и сохранить человеческие жизни семенам Авраамовым.

Продолжаем

ГЛАВА.23.

В ст.1-10 Валак устраивает жертвенники и Господь передает  Валааму строгое наставление царю Моавитскому о  Его благодати для избранного народа Израиля.И тут вновь есть некоторое расхождение текста двух переводов.Так в частности ст.10 в Синодальном переводе говорится:"Кто исчислит песок Иакова и число четвёртой части Израиля?".Почему переводчик указал число равное четвертой части Израиля?В Греческом подстрочнике вобще нет упоминания ни о каких частях.

И мы видим,как прорицатель в точности исполняет Волю Всевышнего Господа,не нарушая Его Заветы.Но это не могло понравиться царю Моавитскому ,и в ст.11-24 Валак вновь просит Валаама обратиться к Богу за проклятием на святой народ Израиля.Заметим,что царь Моавитский выбирал аозвышенности для приношения жертв Господу в разных местах, и таким образом,чтобы Валаам не смог видеть весь стан Израиля во всём его могуществе,а лишь его малую часть.Почему?

Полагаем ,этот умышленный обман со стороны Валака был вызван тем,чтобы  Месопотамский прорицатель не устрашился реальной картины могущества Израиля,и потому его мольбы к Вседержителю были бы более уверенными.И потом,Валак расчитывал на то,что,если удастся проклясть хотя бы часть Израиля,то с оставшейся частью ему будет справиться значительно легче,причем не обязательно самому,ибо подобное разделение святого народа на проклятых и благословенных чад ---способно было вызвать зависть,подозрение  посеять в народе междуусобицу и взаимоуничтожение.Понятно,что Валак,по сути ,верил не в Бога,а в способности Валаама воздействовать в своих молитвах на Отца Небесного.Всё это ,конечно же ,осознавал Валаам и позднее он использует коварный план царя для достижения своих далеко идущих целей.

И далее,Валаам,получив напутствие от Господа,поведал Валаку о Любви Вседержителя к избранному народу Израиля.И казалось бы пересказанные слова Бога для Валака должны были послужить предостережением и вразумлением на скорейшее заключение мира с Израилем и повиновению своему собрату по семени Авраамова.Однако этого не происходит.Ровно наоброт, в ст.25-30 Валак всё больше становится похож на капризного,нашкодившего  ребенка.Он уже не просит Валаама тут же проклясть Израиль,но умоляет провидца хотя бы не благословлять его.И вновь настаивает  на встрече Валаама с Богом ,но уже на другом месте.Почему царь Моавитский так упорно верил,что мнение Отца Небесного может перемениться в зависимости от того,с какой местности посмотреть на стан Израиля?

Полагаем,что это связано с непониманием и недоверием Валаака,как к  Господу,так и к Валааму.Рассуждения царя Моавитского в данном вопросе основывалось на человеческом восприятии объективности материального мира,когда перед тем,как выбрать себе наложницу или раба,покупатель должен осмотреть предлагаемый товар со всех сторон.Направление мысли Валака верно понял Валаам,когда он передает царю наставление о понимании(в определенной мере) природы Божественного предвидения в ст.19:"Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?",где ему,как прорицателю отведена роль всего лишь посредника,исполнителя Воли Божией.

И казалось бы,разумный человек должен был осознать,что Вседержитель не изменит Свое решение и дальнейшие возвания к Нему могут лишь обрушить гнев Божий на просящего человека.И всё-таки странным выглядит упорство Валака,когда он несколько минут назад предлагал Валааму больше не проклинать,но и не благословлять  народ Израиля,а теперь вдруг вновь ведет провидца на гору Фегор для возведения проклятия на него(заметим,что если в Синодальном переводе  все местоимения,относящиеся к Имени Господа даются с заглавной буквы,то почему то в Греческом первоисточники они употребляются в прописном виде).Что могло измениться,если Валак так резко поменял свое мнение?

Полагаем,что это могло произойти ,минимум,по той причине,что у него появилась надежда на получение проклятия на избранный народ Израиля от Господа.Но,что это была за надежда?Так в гл.31 ст.8,16 мы узнаем о гибели Валаама от воинства Израиля,отомстившего прорицателю за наушничество Валаку о способе совращения с Пути Господня Его избранного народа.Таким образом,основным мотивом,по которому Валак переменил в своем сердце наметившееся смирение,и возраждение гордыни,---могло послужить провокационное предложение ему Валаама о совращении мужчин Израиля моавитскими женщинами и подталкивание их сердец к предательству истинной Веры в Господа через идолопоклонство Фегору.

Конечно,подобное предложение прорицателя не могло понравиться Моавитскому царю,но сам факт возможной слабости Израиля воодушевил Валака.Вспомним,что по сути ,подобное наушничество было преминино еще при совращении змеем Евы и Адама,а позднее использовалось на протяжении всей истории человечества многократно,и пример тому судьба царя Соломона.Вот и сейчас Валак третий раз заставил Валаама возводить жертвенники и молиться Богу о проклятии для  Израиля.

Продолжаем

Также ,необходимо познать,почему в ст.12 жертвоприношения тельцов начинается с числа 13,а не иного количества этих животных?Заметим,что если количество жертвенных тельцов с каждым днем  уменьшалось с 13 голов до 7,то количество овнов,однолетних агнцев и козлов остовалось прежним.Почему?

Ответ будет следующим.Дело в том,что ранее,при исследовании Евангелия и Ветхого Завета,нами многократно доказывался факт того,что Пасха ,дарованная Богом  избранному народу Израиля --всегда должна отмечаться в один и тот же день,то есть 3 апреля.

Пожалуй,одним из главным столпов назначения данной даты Пасхи---является "почти" неизменная ось,или маяк ---ориентируюсь на который ,человечество никогда не собъется в наставлениях Отца Небесного.Увы,как показывают реалии,сатана смог запутать человечество и в этом наиважнейшем вопросе.

И если для отмечания Праздника Пасхи--- маяком служил день Весеннего равноденствия,который случался 19-22марта(поэтому и мы и написали ранее "почти"),то события разворачивающиеся здесь в ст.1 и ст.12 ведут свой отсчет от второго маяка под названием день Осеннего равноденствия(22-23сентября).

И здесь символизм жертвенных животных соответствует определенным временным периодам.Например,изменяющееся число жертвенных тельцов-- уподобляется течению веков;овны--это год(и учитывая тот факт,что количество овнов,направляемых на жертвоприношение всегда постоянно и равняется двум,то число "2"--есть то постоянное событие,которое происходит дважды в году.В нашем случае это Весеннее и Осеннее равноденствие);однолетние агнцы--символизируют ,такой период времени,как сутки;козел--это есть подобие часа.

Но тогда почему в первый и десятый  день седьмого месяца приносятся по одному овну(в отличии от остальных дней,когда жертвенных овнов два на кажлый день,то есть на каждый год)?Разве Господь отменил, какое либо из природных явлений:Весеннее или Осеннее равноденствие?

Нет не  упразнил.Все дело в том,что овны(как впрочем и остальные животные)---утверждаются Господом в этих событиях не как статистическая плоть одного из видов травоядных существ,а являются сущностью таинства,относящегося к понятию ЖЕРТВЕННОСТИ.Иными словами,перед нами не просто овны(года) гуляющие(текущие) в своей "беспризорности" на просторах времени,а жертвенные овны.А это значит,что овны(года)--находятся,если не в абсолютном владении человека,то точно испытывающие на  своем существовании  определенное отношение воли человека(безусловно,что при напутствии Отца Небесного).

Поэтому жертвенность,именно,по одному овну в первый и десятый день седьмого месяца ---есть проявление воли человека согласной с наставлением Господа,когда она(воля)устанавливает  через личностный выбор количества животного---не разделение сущности жертвоприношений,а утверждает, в предстоящих событиях, новый этап в жизни избранного народа Израиля(а значит и всего человечества).Таким образом,приношение в жертву по одному овну в первый и десятый день седьмого месяца---свидетельствует о факте начала и окончания периода,когда святой народ Израиля находился в Египте под покровительством имени Иосифа.

И эта жертва приносилась во взаимосвязи с днем Весеннего равноденствия,как отсчетом нового времени,то есть Нового года(вспомним,как Господь напутствовал избранный народ ,выводя его из Египта,что день Пасхи будет для Израиля отсчетом нового времени).В этом и есть определенная предтеча  грядущим событиям,когда Моисей выведет свой народ из египетского рабства.Когда же в 15 день необходимо было принести в жертву ,в том числе,уже двух овнов,то это свидетельствовало о наступлении нового этапа в жизни Израиля,находящегося ныне уже под гнетом фараонов,то есть в истинном  изнуряющим рабством.И теперь,второго овна необходимо было приносить в жертву еще и в день Осеннего равноденствия.

Повторимся,что факт неизменности жертвенных овнов в количестве двух животных--свидетельствует о постоянстве в каждом году двух природных явления:Весеннего и Осеннего равноденствия;а факт одного жертвенного овна--утверждает празднование Нового года(предстоящей Пасхи).

И тогда у нас получается,согласно ст.1 и ст.12,что все события разворачиваются с 16века до Рождества Господня.И тут выясняется важнейший факт того,что жертвоприношения "прерываются" на седьмых сутках,начиная с 15дня начала месяца такими животными,как 7тельцов,два овна,14 агнцев,1козел и хлебные приношения с елеем.

Возникает вопрос:а что же дальше?Неужто на этом и должны быть закончены приношения Вседержителю?Отнюдь!Всё это неслучайное количество и состав жертвенных животных указало нам время Вознесения  Сына Божиего с Голгофы и Его  Новое Пришествие в наш мир.То есть,если мы продолжим и далее уменьшать количество жертвенных тельцов до одного,то и окажемся на Голгофе,где Тельца приносят в Жертву на Кресте Распятия.Этот довод подтверждается еще и тем,что нам известно время Нового Пришествия Господа в наш мир,которое произойдет в "Х"году(называть верную дату запрещает называть Библия).

Продолжаем

ГЛАВА.30

В этой главе говорится об уставах, "которые Господь заповедал Моисею об отношении между мужем и женою его, между отцом и дочерью его в юности её, в доме отца её"(ст.17).
Основная мысль этой главы заключается в ответственности мужа и отца перед женою и дочерью.А также определено Господом единоначалие мужчины над женщиной и смирение второй перед первым.

ГЛАВА.31

В этой главе говорится о победах избранного народа Израиля над своими врагами и Воле Отца Небесного по физическому умерщвлению всех плененных людей мужского пола независимо от возраста,а также женщин,познавших мужчин.Вместе с тем,в ст.18 Господь повелевает:"а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя;"

Таким образом,мы видим в Решении Бога  подвергнуть убиению всех пленных и оставить в живых лишь девственец---факт того,что зло и грех не вселится в сердца народа Израиля,через возможное возлежание с иноплеменками-девственницами.Из этого можно сделать вывод об особой природе греха.

Давайте, попытаемся поразмышлять по данному вопросу.Казалось бы,Бог разрешает оставить в живых невинных девочек....Но почему,тогда нельзя  подарить жизнь и невинным мальчикам(ведь их можно было превратить в рабов или сделать евнухами по примеру обычаев Египта)?А всё дело в том,что одна из главных задач Господа по отношению к Своему народу заключается в том,чтобы соблюсти его святость и истинную избранность,преданность Себе.Поэтому Бог  всегда устанавливает Законы,которые в своей строгости абсолютно верно не позволят греху проникнуть в сердце и плоть человека.Другой вопрос,насколько человек способен принять и исполнить Закон Божий.

Вот и здесь Отец Небесный,неприклонен в утверждении Своего наставления об убиение всех,кроме девствинец.Жестоко?Относительно.Ведь,если позволить в Законе,хоть маленькую лазейку для греха,то сатана несомненно этим воспользуется и погубит чад Божиих.В этой связи рассмотрим варианты(а они весьма незначительны).

Так,если оставить в живых мальчиков(о взрослых мужчинах,оставленных в рабстве, речи и быть не может,ибо они могут кровно перемешаться с израильтянками и погубить весь святой народ Израиля),то изначально на них уже лежит грех так,как они не являются народом Божиим,по причине своего необрезания на восьмой день,как того требует Закон,под которым подписался Израиль.И потому Бог априори не может нарушить Свой же Закон.Тогда почему нельзя было оставить в живых женщин,познавших мужчин?

Пусть бы они работали служанками,помогали бы  по хозяйству и прочее...Ан нет,ибо эти женщины осквернены грехом неверных(не исповедующих Бога) своих бывших(или пока еще живых) мужей.И при этом,мы не должны забывать об особой чистоте избранного народа Израиля,которую  необходимо было блюсти в предверии своего вхождения в Землю Обетованную,дарованное им  Вседержителем.Негоже  с грязью в душе,с грехом в сердце входить в  Святой Дом.Об этом нам говорят и ст.21-24,когда добыча приобретенная в бою должна быть очищена огнем,а личная одежда после соприкосновения с врагом --омыта водою.

Что же касается невинных девочек-иноплеменок,то вспоминаются события,связанные с наложницей Аврама Агарью и ее сыном Измаилом.

В этой истории Господь не позволил убить Агарь не до  начала намерений Аврама войти в Агарь,не после разрыва их отношений,ибо как глосят различные источники ,она попала в рабыни к Саре будучи еще ребенком из Египта.

Таким образом,как и в примере с Агарью,ставшей наложницей у Аврама,и моавитянские девственницы  были предназначены для мужчин Израиля,на тот случай,если от своих женщин у них не будет детей(или будучи вдовцами,никакая еврейка не захочет выходить за него замуж).В результате святость  избранного народа Израиля сохраниться в полноте ,установленной Законом.
И далее идут наставление Израилю о необходимости дани Господу и священству из той части богатств,которое было добыто святым народом в бою с врагами.Верный смысл,который был заложен в качественные и количественные характеристики даров,подлежащих дани Господу и священству --нами будет  обязательно рассмотрен при возможном бережном отношении к отпущенному нам времени жизни.Однако алгоритм поиска замыслов,заложенных в этих событиях ---нами ранее уже был представлен.

ГЛАВА.32-35

В этих главах Господь дает наставление Моисею о порядке наследования уделов для каждого из колен народа Израиля.

ГЛАВА.36

Здесь дается наставление Моисею от Бога по порядку владения и наследования полученных наделов в Земле Обетованной

                    КНИГА  ВТОРОЗАКОНИЕ

ГЛАВА.1

Сразу же с первых стихов возникают вопросы,которые остаются для нас загадкой до сего времени,а именно:почему Господь наставил Моисея обратиться к святому народу Израиля в месте с упомянутыми здесь координатами и подобными сроками?

Также,следует заметить,что в данной главе Моисей,решается на совершенствование и укрепление системы управления израильским обществом,аргументируя свое решение в ст.:"9 И я сказал вам в то время: не могу один водить вас;
10 Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звёзды небесные;
11 Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:
12 как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши?"--- своей усталостью и немощностью.

Далее,Моисей в своем напутствии возвращает Израиль к временам,когда он был подвергнут испытаниям от Господа,и при этом святой народ вел себя зачастую недостойно той Любви,которой его одарил Вседержитель.

Таким образом,мы видим буквально с первой главы,возможно ,один из основных посылов данной книги,который заключается в ПОВТОРНОМ напоминании святому народу Израиля не только всех установленных для него Заповедях и Законах Божиих,но и пристыжения его сердца,за маловерие и частое отступничество от Пути,указанного им Отцом Небесным.

Продолжаем

ГЛАВА.5

(вопросов нет)

ГЛАВА.6

Это глава на редкость важная и определяющая.
Так в ст.1,2 Господь дает наставление Иисусу Навину,чтобы воинство Израиля  завоевало Иерихон,предворительно обойдя его по разу в день в течение 6 дней вместе с семью священниками(ст.3,4),у которых есть по трубе.А в седьмой день  воинству и священникам надо обойти Иерихон семь раз и при этом трубить в трубы.При юбилейном роге ,когда затрубит труба,то народ Израиля должен громко восклицать,и тогда стены Иерихона рухнут и город будет взят  святым народом ,как и наставлял на это Господь.

И тут у нас могут возникнуть следующие вопросы:1)зачем для взятия Иерихона понадобилось  воинству Израиля обходить его вокруг?2)почему обходить город необходимо было сначала шесть дней подряд ,и именно,по разу в день;а в седьмой день этот круговой обход увеличился до семи раз? 3)в каком направлении осуществлялся обход воинством Иерихона? 4)почему  священников и труб с ними было ,именно,семь? 5)и другие
Варианты ответов могут быть следущие.

Вначале обратим внимание на то,что Дар Божий ---Земля Обетованная,достается избранному народу  через весьма драматические(зачастую трагические) события.Вот и сейчас,предстояло разрушить стены Иерихона,чтобы завоевать царство Ханаан.А это значит кровь,насилие,смерть(не исключено,что и самих израильтян).Таким образом,Господь ведет и помагает  святому Израиля получить обещанную Им Землю Обетованную,но этот Дар вовсе не преподносится чадам Божиим "на блюдечке с голубой каёмочкой",ибо  ко всему необходимо проявить усердие и усилие.

И тут у нас может возникнуть еще один вопрос:почему  нельзя было Израилю просто осадить стены военным способом этого,вообщем то небольшого города,а было поручено овладеть им,исключительно через кружения воинства и священства с трубами  вокруг него?

Полагаем,что сам факт достаточно длительного времени кружения сорокатысячного воинства Израиля(гл.4 ст.13) в течении семи дней должен был нагнать страху на жителей Иерихона(и к тому же, не будем забывать,что кроме воинства  столицу Ханаана обхватывал многомиллионный стан израильтян,который также не прибавлял боевитости осажденному народу).Однако,как нам известно, Иерихон,видя и слыша почти "психологическую атаку" Израиля---ворот города ему не открыл.Но это лишь одна из сторон этих великих событий.

Второй мотив того,что не был предпринят Израилем боевой ,военный штурм Иерихона заключается в том,чтобы на примере Ковчега Завета и ,казалось бы, музыкальных инструментов---была явлена Сила и Величие Господа  нашего Отца Небесного,могущего предать в руки Израиля его врагов  без всякого обычного оружия.И это Чудо до сего дня восхищает и удивляет нас своим Величием и Славою Божию!

И чтобы ответить на ранее поставленные вопросы ,давайте для начала,представим себе размеры Иерихона,который ныне готовятся захватить израильтяне.Последние научные исследования установили,что площадь древнего Иерихона колебалась в пределах 3-3,5га(1га=10000кв.м),то есть 30000-35000кв.м.

По ранее нами установленному перечню наиболее часто употребляемых и значимых чисел,принимаем,что каждая из четырех городских стен имела размер 184,8метра(то есть размер одной стадии).И значит,что периметр стен города равен 739,2метра.

В тоже время , смысл разрушения Иерихона должен свидетельствовать о новом этапе в развития народа Израиля,а значит и всего человечества.Что же мы можем,хоть в малой степени,сравнить с разрушением Иерихона?

Посмотрите ,первое что бросается в глаза это созвучие первых трех букв в названии городов Иерихон и Иерусалим.И как нам станет известно в последствии ,и Иерусалим будет разрушен римлянами в семидесятом году нашей эры,как ныне Иерихон.

Кроме того,падение Иерихона --может быть уподоблено,в определенной мере, разрушению старого мира,как Рождение новой эры при Вознесении Спасителя с Креста Распятия на Голгофе.
В этой связи,попытаемся узнать какое расстояние вокруг Иерихона прошли воины Израиля и священство с трубами.Так в первые шесть дней левиты прошли :  (далее идут многочисленные математические исчисления)

И если мы,возьмем на себя определенную ответственность,и попытаемся уподобить малую часть событий,когда начали трубить трубы и стены Иерихона рухнули под всеобщее восклицание святого народа Израиля ---с Распятием Спасителя на Голгофе,когда Он возопил к Отцу Небесному :"Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил"(Матфей гл.27 ст.45) и Вознесся в Царство Божие,принеся человечеству Новый мир,то можно размышлять следующим образом.

Уподобим расстояние пройденное священством с трубами(а Спаситель наш --Главный священник по чину Мелхиседека из Послания Павла к Евреям гл.5 ст.6,10:"как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека»",а также из Псалтырь 109 ст.4:"Христос тоже не Сам Себе присвоил славу и честь быть первосвященником, но Его послал на это служение Господь Бог Саваоф, Который Ему говорил: Ты священник вовек по чину Мелхиседека")за 7дней вокруг Иерихона---Пути Спасителя от Иерусалима на Голгофу и далее по Кресту Распятия.

Но мы не ответили на вопрос о том,в каком направлении двигалось воинство со священством вокруг Иерихона?

Сам факт того,что это движение осуществлялось не по прямой линии,а по кругу--может свидетельствовать о завершенном временном цикле(в нашем случае сутки).И казалось бы,логичным было бы предположить,что вся процессия двигалась по часовой стрелке(или,как вариант:отпределенное количество дней --в одном направлении,а в другие дни--в обратном пути).

Но ведь,как нами было принято,взятие Иерихона---есть предвестие событий,связанных с Жизнью Спасителя,которая призвана была разрушить греховные устои нашего мира.А то,что Иерихон представлял собою город и символ греха--в этом нет сомнения,ибо об этом говорят главы книги "Ииуса Навина".Следовательно,разрушение Иерихона более ральным и обоснованным выглядит,если всё общество Израиля пойдет по Пути,к которому  призовет нас в будущем наш Спаситель Иисус Христос.Это означает,что всё воинство Израиля со священниками двигалось вокруг Иерихона против часовой стрелки.