Иисус.ru «« Межконфессиональный Христианский форум ««общение без границ««

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.

Ветхий Завет

Страница:   1 2 3 4

Сообщений 91 страница 95 из 95

1

Вашему вниманию предлагается данная тема,в которой будут приветствоваться любые  обоснованные мнения( конструктивные)
Посты будут обновляться,по возможности три раза в день.

                                                                              Ветхий Завет


                            БЫТИЕ


ГЛАВА.1

В ст.1. говорится о сотворении Богом неба и земли.В виду представленной очередности,полагаем,что вначале было сотворено небо,а потом земля,ибо пояснений о их одновременном создании здесь нет.
В ст.2  появляются понятия Дух Божий и вода.Судя по смыслу ст.6,где  твердь создается  посреди воды,то следовательно земля в этом стихе имеет одну суть,что и вода.Но,  что надо понимать под Духом Божиим?Очевидно,что  непосредственно Сам Бог,как Сущий не носился над землею,но было Нечто,что было послано Им  в БЫСТРОМ движении(НОСИЛСЯ) на просторы воды,и полагаем,что под Духом Божиим следует понимать  Его Волю.Получается,что Воля Божия ---это та животворящая Сущность,способная создавать   окружающее бытие.Заметим,что Воля Божия неотделима от Всевышнего ни в каких вариантах,и является проводником от замысла до непосредственного деяния(будь то слово ,или материя).Также следует учесть,что Дух Божий начал носиться над землею,когда она  была пуста,безвидна и ее окружала бездна тьмы.В последующих стихах эти характеристики земли и ее окружения --станут  фактом,свидетельствующим о созидательной силе Всевышнего,превратившего «нечто» в цветущий Рай.Также следует учесть,что здесь нам не говорится о том,кто создал тьму и бездну.

И тогда получается,что Бог создавал землю и небо в таких субстанциях ,как тьма и бездна.Отсюда следует,что тьма и бездна стала условием проявления Воли Божией для создания сущности  всего бытия.При этом ,следует отметить,что Господь указал нам на  размеры тьмы,которые были безграничны.Почему нельзя было указать,что тьма имеет определенные границы?А потому,что безграничность тьмы--- является фактом превосходящим ее по величию силой и возможнстями Воли Отца Небесного,Который решил разрушить ее,поместив в нее сущность бытия земли и неба.Сам факт создания земли и неба,которые имеют ограниченные пространства среди бездонной тьмы,являющейся явно враждебной по отношению к творению и Воле Бога(ибо Он не оценил тьму и бездну,что они хороши)----свидетельствует не только о начале войны ,но и об уверенности Всевышнего в Своей победе над злом. 

В ст.3  уже не Дух Божий,а Сам Бог говорит  Свое пожелание о создании света,и он родился.Получается,что Воля Божия(Дух Божий) исполняется  по Его Слову. Таким образом,первым Бог сотворил небо,вторым землю,и третьим  был создан свет.

Но  в чем важность третьего места света в очередности  созданных творений Бога?Так,если небо и земля ---это места для  существования бытия,то свет является  условием  жизни и визуальной радости,в том числе и вдохновения сердца,как далее будет  подтверждено Самим Отцом Всевышним.
В ст.4 Бог делает оценку созданного Им света в восхитительных тонах.При этом,Он решает отделить хорошее(свет) от очевидно нехорошего(тьмы).Сам факт отделения света от тьмы--- свидетельствует о том,что Всевышний не хочет слияний добра(света,ибо он хорош) и  зла(тьмы,ибо она не вызвала оценки восхищения Богом).

Но тут может возникнуть вопрос:зачем Богу понадобилось отделять свет от тьмы(добра от зла).Разве не мог Бог уничтожить вовсе эту тьму(зло) и оставить только  свет(добро)?Разве Бог не мог  сразу уничтожить змея(сатану) еще в Раю?

Ответ следующий.В ст.1,2  мы узнаем,что непременным фактом  зарождения  неба и земли была тьма.Причем, тьма была над бездной,что свидетельствует о несоизмеримо большем объеме тьмы по сравнению с землей. Уничтожив тьму,как производную от  зарождения неба и земли,не будет тогда и слова Божиего(Воли Божией,Духа Его) о создании света,то есть ,если небо и земля  создались вместе со светом ,а не со тьмой,значит будет нечего отделять друг от друга.А в этом отделении света от тьмы выразилась Воля Бога.В не создании условий  для отделения света от тьмы-----усматривается  умысел лишения Бога права на явления Своей Воли.А этого не может быть!

Но тут может родиться возражение,что право  проявлении Воли Божией может возникнуть в избрании Им, среди всеобщего света ,с которым родились бы небо и земля,----тьмы(зла).Но  разве мог Бог, тогда восхищаться злом(тьмой)?Нонсенс!

Напомним,что Бог  не  превратил человека снова в прах,после  грехопадения в Раю не только потому,что тогда сатана возрадовался бы и возгордился своей победой над Всевышним,ибо это было бы признанием  Им Своей ошибки в создании Адама и Евы,но  и из-за того,что умерщвление  творений рук Своих ---был бы доказательством  ,что  Господь  Сам Себя лишил бы Воли в выборе света(добра),и  избрал тьму,восхищаясь ею.А это абсурд,не соответствующий Истине.В сущности,когда в ст.3,4 Бог создал свет и восхитился им,и отделил его от тьмы---- есть прообраз  зарождения всего одушевленного  в материнской утробе,когда  родившееся творение  впервые может видеть свет,освободившись  из  плена тьмы.Важно  также заметить,что вначале Бог восхитился светом,а уже потом произошло отделения света от тьмы,а не наоборот(то есть,сначала голова,потом ноги).

В ст.5  идет обозначение имени света --днем,а тьмы---ночью,и «И был вечер, и было утро: день один.».То есть ,мы видим,что исчисление работы первого и далее последующих дней ---- оканчивается  вечером и начинается утром.
В ст.6  «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.».По аналогии можно уподобить ,что одна вода ---есть свет(день);а другая вода---- есть тьма(ночь).Но,что следует понимать под этими двумя водами,которые разделяет твердь?

И тут  у нас нет вариантов,ибо ст.7,8 говорят нам,что твердь отделяет  воды земли от вод небесных,и зовется она --- небом.И это интересный факт,ибо, если для человека твердь ---это земная поверхность(в обобщенном понимании),то для Бога твердь ---это небо.И создание границы(неба) между двумя небами --осуществляется во второй день сотворения мира.Примечательно,что созданное во второй день Бог не оценил никак.

Ст.9-10 узнаем о создании морей и суши.Примечательно,что вся вода на земле была собрана Богом в одном месте,а для суши отводилось другое место.То есть,Господь здесь опять применил принцип разделения воды от суши.Но этим разделение не окончилось,а продолжилось,когда Бог не назвал собрание вод одним морем,а употребил понятие "морями",и значит само собрание вод  делилось само в себе определенными границами.И вряд ли эти границы были в виде суши так,как изначально она была отделена от собрания вод.Скорее всего,  внутреннее деление собрания вод делилось на моря подводными течениями.Отметим,что созданное Богом было Им отмечено,как хорошо.Причем ,созданное за третий день, Бог отметил дважды оценкой хорошо.И если первая оценка "хорошо" получена в ст.10 "в первом поколении",то есть за содеянное непосредственно Богом,то в ст.12--- "хорошо" было Им произнесено уже  после  "производной" созданного
творения,то бишь после урожая плодовых деревьев,трав...

Получается,что ранее были оценки  данные Богом "родителям",а теперь и их "детям".И опять сам факт создания сущностей по родам--- свидетельствует о продолжающемся их разделении,что увеличивало многообразие форм существования бытия.

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Воскресенье, 23 ноября, 2025г. 17:15:34)

0

91

Продолжаем



Вот и здесь у нас существует такая же пропорция,как 2:1.В чем она заключается?



Так,если мы сравним одну из главных характеристик представленных пятнадцати материалов заключающуюся в возможности восспроизводства(то есть,имеющую генную модификацию),то увидим,что десять из них "живые",а пять "мертвые"(золото,серебро,медь,оникс,вставные камни).



Таким образом,всё обустройство храма Божиего замысливалось,как сожитие в бесконечном развитии добра и зла.Причем добро,всегда имеет оптимально-рациональное преимущество над злом в соотношении 2:1.




И как ранее нами говорилось,это развитие бытия происходит по алгоритму спирали.Но возникает вопрос:почему мы отнесли эти пять материалов к категории зла?Давайте поразмышляем.





Так в ст.2,3 говорится:"скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне.
Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь,"

Здесь мы видим,что Господь позволяет принимать дары их этих материалов абсолютно от каждого человека(речь,конечно,идет только о доме Израилевом,ибо об  этом наказе Господа говорится в одном стихе ,и через точку запятую,когда Бог вначале обращается к Моисею со словами "скажи сынам Израилевым...".Заметим также,что не говорится о дочерях Израиля,ибо они ,согласно Библии,есть одно со своими мужьями ,и как далее узнаем,жены освящаются своими мужьями...и наоборот).То есть, золото, серебро и медь обязаны быть приняты,как приношение на храм,какие бы они не несли на себе прошлые события.И таким образом,допускается,что Ковчег Завета может быть оббит золотом,на котором есть кровь невинных людей(и тем золотом,из которого в дальнейшем дом Израиля извояет себе тельца,когда Моисей долго не спускался с горы Синая с двумя скрижалями).




Не является ли это ложным путем в нащих исследованиях?Ведь разве Бог не допускал,что богатство может быть и праведным,когда одаривал им Авраама,Иова,Давида...?




Да,допускал.Но во-первых ,трудно войти богатым в Царство Божие ,как верблюду пройти сквозь игольные уши---это вопрос не исключительно неправедного богатства,ибо он в большей степени относится к трудностям с расстованием с матеиальными ценностями,как таковыми.А во вторых,мы,пожалуй ,нигде не встретим,что Бог обещает праведникам богатства,именно,в виде золота или иных драгоценностей.Обычно ,мы видим,что дар Божий для праведника  заключается в увеличении потомства,наделение скотом,землей...,но не драгоценными камнями или металлами.




В этой связи,вспоминаются слова из Откровения гл.3 ст.18(который мы подробно изучили при исследовании Евангелие):"Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть."



Из этих слов Господа,мы видим,что золото человеку  иметь жизненно необходимо,но только обязательно купленное у Господа,а не на базаре или украденное;да к тому же оно должно быть огнем очищенное.



Вот храм и есть то место,где абсолютно любое золото,какую бы историю оно на себе не несло---очищается огнем Божиим.Но что это за огонь,который живет в храме?





А это  сердца прихожан ,которые  имеют возможность впитать его в себя от двух скрижалей,на которых выбиты десять Заповедей Вседержителя.Таким образом,скрижали в Ковчеге Завета,будучи источником Святого очистительного огня ,размножают его в сердцах прихожан.Об этом говорит и условие,которое  Вседержитель обуславливает приношение золота на храм,когда  обязывает принимать эти дары лишь у тех людей,которые это делают  С УЧЕРДИЕМ.И тогда возникает вопрос:а что значит приносить дар с УСЕРДИЕМ?




Прямого ответа здесь нет,но мы можем с достаточной уверенностью утвердиться в том,что смысл условия дара с УЧЕРДИЕМ,означает,то,что человек приносящий золото в храм делает это не по принуждению и не по установленной традиции,то есть не "с пустой головой" и не на рефлексионном автоматизме,а именно с СЕРДЦЕМ(с настойчивым УСЕРДИЕМ).Но нам могут возразить ,приведя цитату из книги ВТОРОЗАКОНИЕ гл.23 ст.18,19 :"Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых и не должно быть блудника из сынов Израилевых.
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим."
Это есть тот отрывок ,по которому можно ,в относительно полной форме,судить об истинном смысле наказа Бога.




Так,Господь в ст.18 четко и однозначно говорит нам ,о категоричном запрете израильским женщинам становиться блудницами.И не забудем о том,что такой же запрет о блуде относится и к МУЖЧИНАМ.



Таким образом,далее в ст.19 речь уже идет о тех блудницах,которые не относятся к израильским женщинам(дочерям избранного народа),и тем более не относится к израильским мужчинам блудникам.То есть, речь в ст.19 идет о запрете вносить плату на любые обеты в храм Божий от блудниц-иноплеменок,и их псов("сучка не захочет--кабель не вскочет")--блудников-иноплеменников,то есть о людях,которые будь то по рождению или по ослушанию--- лишились право называться сынами и дочерями Израиля,а значит и чадами Божиими (допустимо,что и на определенный период).




Подобный запрет Господа вызван тем,что в храм Божий могут проникнуть дары греха от иноверцев,и не идет речи о "жене цезаря",которая вне подозрений со времен,когда питалась молоком своей матери(то есть со времен,когда Бог избрал израильский народ Своими чадами и заключил с ними Завет).Таким образом,этот наказ Бога о приношении золота на храм в этой главе,а также в Откровениях гл.3 и Второзаконии гл.23 необходимо воспринимать так,что ,когда Господь обращается со Своими наказами к Моисею,как главному священнику Израиля,то Он с одной стороны обуславливает данный Закон тем,что пророк,как служитель храма --знает,что золото может нести в себе историю преступлений.А если знаешь о грехе лежащем на подношении,то подобное золото не должно проникать в дары на храм.Но если священник не знает,что золото имеет на себе грех,то такой дар в храме Божием очищается огнем и выкупается прихожанами.То есть Господь,окончательно не закрывает путь к подношению даров на церковные обеты и для блудниц и блудников(иных преступников),при условии,что они искренне покаятся в своих грехах(выкупят золото у Всевышнего, огнем очищенное),и тем самым войдут снова в Закон  Божий.






Получается,что даруя Господу золото,мы обязательно получаем благодать,которая нам возвращается от Него сторицей.



Заметим при этом,что приношения на храм Божий принимаются от трех категорий дарителей:1)богатых(золото);2)среднего достатка(серебро)и 3)бедных людей(медь).


Особо необходимо обратить внимание на то,с какой строгостью Господь относится к исполнению Своих наказов по точному сооружению и обустройству Скинии Собрания (ст.9,40):"Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе."

И далее со ст.10 по 40 идут конкретные распоряжения Господа для Моисея по всем пренадлежностям,которые должны помогать служению священства в храме и истинно воцерковлять прихожан.О многих из этих творений нами подробно рассказано при исследовании Писания,в том числе все характеристики  херувимов,скрижалей,а также толщина золотого покрова Ковчега Завета.

0

92

  • Автор: Irene83
  • -
  • Сообщений: 5
Сергей Павлович Корнеев написал(а):

Вы не правы,ибо господство мужчины над женщиной  возникло сразу после создания Евы и продолжалось  до Вознесения Спасителя с Креста Распятия

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Вчера 23:17:27)

Спасибо за отзыв. Как соберусь с мыслями, оформлю в ветку🙂
Но тут все таки возражу, пока помню:

«Вы не правы,ибо господство мужчины над женщиной  возникло сразу после создания Евы» – где доказательства этого? Уж если на то пошло, именно Адаму говорится: «потому оставит человек отца  своего и мать свою, и прилепится к жене своей». Не наоборот.
Кроме того, узнавание («кость от костей моих») это как раз признание глубокого родства, а не подчинения.

+1

93

  • Автор: Irene83
  • -
  • Сообщений: 5
Назар написал(а):

Если в человеке есть мужское и женское начало априори, то по логике оно должно проявляться во всех людях одинаково. Вы в Иисусе описываете то, что есть в каждом человеке. Любой человек способен проявлять определенную агрессию в зависимости от ситуации, либо же идти на какие то жертвы ради кого то, оказывать милость кому то. Это вы считаете выражения двух начал женского и мужского?

Нет, наличие двух начал в каждом человеке не означает, что они проявляются одинаково по степени, гармонии и интеграции.
Это как сказать: у всех есть разум и эмоции, значит все одинаково мудры и уравновешены. Речь не о наличии качеств, а об интеграции противоположностей в целостную личность.
Вы ключевую фразу сказали: «проявляют в зависимости от ситуации».
Именно, большинство людей противоположности разделяют, либо одно другое подавляет:
«мужское» (сила, гнев, решимость, защита) проявляется в одной сфере (война, работа, статус),
«женское» (нежность, плач, смирение) — в другой (дом, близкие).

Христос уникален именно тем, что два начала в нем не разделены на сферы применения и не конфликтуют.
Он переворачивает столы в храме и позволяет бить себя по лицу, молчит, идет на крест и просит прощения за распинающих.
Это одновременное наличие максимальной силы и максимальной уязвимости, без подавления одного другим. Не в зависимости от ситуации, а одновременно.

Наверное «сильные мира сего» лучшая иллюстрация. У Христа было величие, сила и он их сочетал со смирением, принятием и мягкостью.
Вы часто видите людей, которые способны одновременно на предельное мужество и предельную мягкость, служение, даже унижение, когда у них появляется «величие»: власть, статус, деньги?

Сложно это объяснить, но согласитесь, образ Христа отличается от образа Бога Ветхого Завета. Чем? Это различие я и пытаюсь объяснить.
Если представить сильного, храброго отца который готов умереть за семью, и плачущую мать, которая не хочет видеть смерть своих детей на войне — и соединить в одно, наверное это и будет идеальное сочетание мужского и женского, которое я вижу в Христе.

0

94

Продолжаем


ГЛАВА.26

В данной главе продолжается напутствие от Господа Моисею в строительстве и обустройстве Скинии.
Попытаемся же и мы познать один из основных Замыслов Отца Небесного, заложенного в Домоустроительство этой Святыни.


Начнем ,пожалуй,с того,что столь обширные сведения о устроительстве Скинии,которыми владел Моисей от Бога--достаточно сложно могут уложиться в человеческой памяти(хотя,естественно,что для Господа нет ничего невозможного).И потому,помятуя о том,что Вседержитель многократно в каждой главе  строжайшим образом наставляет Моисея о безусловном и абсолютно точном исполнении Воли Божией в обустройстве Скинии,--можно,с большой вероятностью,предположить,что все наказы Господа выдавались Им пророку Израиля не единоразово в полном объеме,а частями,чтобы у него не потерялась концентрация в строительстве Святыни даже в малейшей степени.



Конечно,у нас может постоянно возникать вопрос о причине строгости наказа Божиего в точном соблюдении всех деталей у обустройстве Скинии.Этих причин может быть несколько,но одна из основных,заключается в том,что Моисею было доверено строительство новых времен,где категорически недопустимо личое(человеческое) трактование предстоящих событий.



Таким образом,само строительство Скинии Собрания и ее обустройство--- есть пророческое уложение о грядущих событиях в мире,и прежде всего ,связанного с избранным народом Израиля.
Из за ограниченности дней жизни,отпущенных  Господом автору данного исследования,мы не сможем в деталях провести необходимое исследование сведений об обустройстве Скинии Собрания.Вместе с тем,давайте попытаемся рассмотреть этот процесс строительства Скинии Собрания концептуально.
Далее идут значительные математические исчисления по данному вопросу.

Также следует особо запечатлеть тот факт,что Бог не преподнес Скинию Собрания с ее наполнение  избранному народу на блюдечке,а включил его в полновесное сотворчество по обустройству Скинии Собрания.Таким образом,народ Израиля  становится не  пустым созерцателем предстоящих событий,а их  сотворцом.

Также следует утвердиться в понимании того,что Господь преднамеренно наставлял строительство Скинии Собрании,которая могла быть при необходимости перенесена на любе иное место,установленное Всевышним.Это означает,что Вера в Бога--это не только одноразовый труд по воздвижению храма,а постоянная трудная ноша для каждого правоверного человека.И потому,когда мы видим,что церковным начальством  вера народа оценивается в количестве вновь построенных храмов и служащих в них священников---то это идет от непонимании сути христианского учения.Дорога к храму для человека ищущего Истину --всегда должна быть  тернистой во всех смыслах.Этому нас наставляет постоянно Отец  наш Небесный и Сын Святый!


И в заключении исследования данной главы,вновь  напомним,что для полноценного исследования всех деталей по строительству и обустройству Скинии Собрания,служении священства в ней---необходимо иметь полноценные исторические данные и время на их осмысление.К сожалению,мы не владеем этими приемуществами,которые есть у более информированных исследователей Писания.




Вместе с тем,обратим ваше внимание на то,что все детали по  обустройству Скинии Собрания,о которых Господь напутствовал Моисея --имеют связь с предстоящими событиями в мировой истории человечества и самого народа Израиля.Боговдохновенное исследование этих взаимосвязей --удел предстоящих времен.



ГЛАВА.27

Данная глава продолжает повествование об обустройстве Скинии собрания,математические исчисления которой, приводить ,полагаю,нецелесообразным в формате форума.



ГЛАВА.28
В данной главе Господь дает наставление Моисею о служении священства в храме,и в подробностях назидается  о священнических одеяниях.Таким образом,пожалуй,главный замысел столь подробных разъяснений Господа об одеяниях священства ,заключается в том,чтобы и сами священники и их паства,заходя в храм--всегда с великим трепетом в душе осознавали свое предназначение и ответственность,как перед Вседержителем,так и друг перед другом,ощущая себя единым Богоизбранным народом,чадами Божиими.

0

95

Продолжаем


ГЛАВА.29

Данная глава,где идет наставление Моисея Господом о деталях в облачениях священства, и о порядке  жертвоприношений Вседержителю---скрывает в себе пророческие времена о предстоящих событиях в жизни Израильского народа и всего человечества.Подробности в исследовании этой главы ждут своего времени.
Мы же попытаемся познать Замысел Божий лишь в концептуальной основе.


Итак,в ст.1 говорится,что для посвящения в священство необходимо подготовить  тельца вола и двух овнов без порока(Синодальный перевод).В Греческом первоисточнике говорится иначе,а именно необходимо взять теленка из быков и двух баранов без изъяна.В чем разница?Дело в том,что вол крупнее быка по своему строению и массе,а это существенно для наших дальнейших исследований.Кроме того,необходимо учесть тот научный факт,что в древности  домашние животные в среднем  были крупнее современных представителей своих особей.



Также в ст.2,3 наставляется,что для этих целей,необходимо подготовить вместе с тельцом и двумя овнами еще и корзину с :пресными хлебами и опресноками,смешанных с елеем;пресными пшеничными  лепешками,помазанными елеем(по Синодальному переводу).



Таким образом,мы видим,что посвящение в священство должно происходить в сопутствовании жертвоприношения определенной животной и растительной пищи.Причем,растительная пища обязательно должна находиться в одной корзине.Почему?




Очевидно,что растительная пища не должна "распыляться " по разным корзинам,а обязана составлять одну цельную часть, и уже внутри себя иметь определенные различия и единообразие.Далее,мы узнаем,что все эти подношения будут использованы,как необходимое участие для жертвоприношений.Из этого можно сделать вывод,что в целом данное жертвоприношение  несет в себе четыре составных части:1)сущности тельца;2)сущности первого барана;3)сущности второго барана;4)корзину с растительной пищей.Но это "общий взгляд",который в дальнейшем будет уточняться более детально по своим качественным и количественным характеристикам.



Далее,исследование ст.4-9 мы,как и предлагали ранее,отложим на более позднее время,и остановимся с особой тщательностью на повествовании о жертвоприношениях.



Итак,в ст.10 Господь повелевает Аарону с сыновьями возложить свои руки на голову тельца ,подведенного к Скинии Собрания.Что это могло означать?Обычно,отец кладет свою руку на голову ребенка,когда хочет его благословить.Нечто подобное,произошло и при возложении рук на голову тельца со стороны Аарона и его сыновей.Причем всё это происходило перед  Лицом Божиим,Скинией Собрания,невдалеке от жетвенника всесожжения.Получается,что Аарон(как некогда Авраам,отправляя своего сына Исаака на гору Мориа) благославлял на жертвоприношение Господу  тельца без изъяна.




Далее,ст.11,12 повелевает заколоть тельца и его кровью обмазать роги жертвенника,а оставшуюся кровь вылить у основания жертвенника.То есть, мы видим,что освящается кровью тельца не весь жертвенник,а его основание.В ст.13,14 идет наставление о том,чтобы воскурить на жертвеннике часть внутренних органов тельца,а всю остальную его оставшуюся часть сжечь за пределами стана.Что же конкретно повелевается воскурить на жертвеннике от тельца?


Оказывается  воскурению подлежат внутренний жир и почки животного.Вот такое интересное и загадочное ограничение по воскурению внутренних частей тельца,при этом всё остальное тело животного обязано сжечься вне стана.Попытаемся поразмышлять над этими вопросами.

За этим следуют обширные математические мсчисления.

Далее в ст.14 узнаем:"а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это – [жертва] за грех."(Синодальный перевод.).В греческом же первоисточнике написано так:"А мясо теленка и кожу и навоз сожжешь огнем вне лагеря;грех ведь есть"



То есть,мы видим различие в двух переводах между собой.Так Синодальный перевод говорит нам ,что сожженное мясо и нечистоты тельца,которые надо сжечь не только за пределами двора Скинии Собрания,но и за пределами стана,в котором расположился народ Израиля ,ибо это есть жертва за грех.



В греческом же первоисточнике,говорится,что оставшуюся тушу тельца--есть нельзя,ибо это грех.Почему?



А потому,что всё то,что изначально должно принадлежать Господу,--простому человеку(не священнику) есть нельзя.А священству и так достаточно мяса овнов,которое было благославлено Вседержителем на их пищу.Поэтому,даже крошки(оставшееся мясо тельца) с царского стола не должны попасть в удел мирян,которым еще только предстоит тернистый путь к спасению,ибо с ними может вселиться в человека грех,называемый гордыней.И потому,оставшаяся туша тельца должна быть подконтрольно  уничтожена самым надежным и безвозвратным способом,причем с максимально возможным предостережением от соблазнов,то есть вне стана избранного народа Израиля.



Далее,в ст.15,16 читаем,что кровью первого овна должен быть освящен жертвенник со всех его сторон.И если кровью тельца мазались рога жертвенника,а оставшаяся кровь выливалась к его подножию,то кровью овна кропились уже непосредственно все стенки жертвенника всесожжения.При этом ,на жертвеннике сжигалась вся рассеченная тушка овна ,предназначенная в жертву Господу в приятное Ему благоухание.Получается,что в приятное благоухание Божию сжигается на жертвеннике,как жертва лишь тушка овна,но не известная часть внутренностей тельца.Почему?




Вопрос достаточно сложный.Так,если ранее при  исследовании Евангелие ,мы доказывали,что Иисус Христос состоит из четырех начал,из которых одна часть в Нем от человека и три части от Бога,то  ныне рассматриваемые в этой книге события ,связанные с жертвоприношениями ,происходящими во дворе Скинии Собрания-- есть предтеча той Величайшей Жертвы,которая будет  совершена на Голгофе на Кресте Распятия.И здесь пред Скинию Собрания должны быть приготовлены  четыре составных части этой Жертвы:1)телец;2)первый овен;3)второй овен;4)корзина с хлебами,то есть три части состоящие из живой плоти ,и одна часть из растительной сущности.





И тут особо стоит обратить на корзину с растительной пищей,которая также должна быть представлена вместе с остальными жертвенными животными перед Лицом Божиим у Скинии Собрания.Так в Синодальном переводе звучат наставления Господа:"2.и хлебов пресных, и опресноков, смешанных с елеем, и лепешек пресных, помазанных елеем: из муки пшеничной сделай их,
3.и положи их в одну корзину, и принеси их в корзине, и вместе тельца и двух овнов."




То есть, мы видим,что наполнение корзины состоит из:1)пресных хлебов смешанных с елеем;2)опресноков смешанных с елеем;3)самой корзины.
Но в Греческом первоисточнике эти наставления  написаны по иному:"2.и хлебы пресные замешанные с маслом и лепешки пресные помазанные маслом;мукой из пшеница сделаешь их.
3.И возложишь их в корзину одну и принесешь их в корзине и теленка и двух баранов."
Здесь мы  узнаем,что в корзине лежали хлеба и лепешки.Причем,хлеба несли   масло уже внутри себя,а у лепешек была помазана только их поверхность.Но и хлеба и лепешки имели одинаковый материал изготовления,то есть пшеничную муку.




Таким образом,если мы утвердимся в правоте пророчества о том,что корзина с пищей,пинесенная к жертвеннику всесожжения--- есть факт,подтверждающий наличие у Спасителя,снятых с Него одежд,то можно  установить,что стражники на Голгофе делили между собой три Его одеяния.Первому одеянию соответствует пресный хлеб,второму --пресная лепешка,а третьему(хитону)---корзина.


Надо сказать,что по данному вопросу существует множество,порой,взаимоисключающих друг друга исследований.Но,если мы примем,что в книге Исход гл.29 строительство и обустройство Скинии Собрания и двора,и в частности корзина с хлебами и лепешками---есть пророчество об одеждах Спасителя,которые делили на Голгофе стражники,то этих одеяний Иисуса было ,именно,три.




Из Евангелие,нам известно о названии лишь одной из одежд,называемой хитоном.Название других двух одежд нам неизвестны.В Евангелие от Иоанна гл.19 ст.23 говорится,что одежды Спасителя были разделены на четыре части(кроме хитона),то есть стражников было четверо.А в выше  указанных цитатах из Греческого первоисточника ст.2,3 говорится о хлебах и лепешках,находящихся в корзине во множественном числе.Нами же при исследовании Евангелие было доказано,что любое множественное число,когда не упоминается точное его значение,---соответствует максимально рациональному его значению.То есть,первое множественное число --это всегда "ДВА".



Следовательно в корзине лежало два хлеба и две лепешки,а это есть четыре части.Но ведь у нас и стражники  разделили одежды на четыре части и лишь хитон делить не стали  по причине его цельности(бесшовности).И этим хитоном,который не стали разрывать стражники и была при жертвеннике всесожжения пустая корзина,которую невозможно разделить без потери ее предназначения.




И тогда получается,что две одежды Спасителя,имели почти одинаковый состав материала,из которого они были изготовлены(как хлеб и лепешки из пшеничной муки).В тоже время, хитон(корзина),который остался неделимым--имеет иную структуру материала,из которого был изготовлен,отличающийся от  первых двух одежд.



И тут может возникнуть вопрос:а какова была масса корзины с ее наполнением хлебами и лепешками?Оказывается это можно узнать следующим образом.Предположим,что стражники делили штаны и нательную рубашку Спасителя.

0

Страница:   1 2 3 4