Продолжаем

Почему?Предлагаются следующие размышления.

Ноеминь,осознавала,что будучи уже немолодой женщиной и материально необеспеченной(ст.21:"я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками; зачем называть меня Ноеминью, когда Господь заставил меня страдать, и Вседержитель послал мне несчастье?")её ждет тяжелое,нищенское существование на Родине.И потому  две молодые снохи ,прийдя вместе с ней в Вифлеем, смогут обеспечить ей приемлемую материальную(впервую очередь) заботу.

Но пройдя определенную часть Пути к Вифлеему,Ноеминь стала понимать,что снохам надо устроить дополнительное испытание,чтоб быть уверенной,что прийдя в Иудею они не бросят ее(или ,как вариант :не станут для нее обузой).Почему мы можем утверждать,что Ноеминь решила устроить снохам испытание,а не просто сжалилась над их судьбой,ибо они любили ее сыновей,и как показывают разварачивающиеся события,с нежностью относились и к ней самой?Ведь говорит же Ноеминь в ст.13:"то можно ли вам ждать, пока они выросли бы? можно ли вам медлить и не выходить замуж? Нет, дочери мои, я весьма сокрушаюсь о вас, ибо рука Господня постигла меня."(если,конечно,верить в искренность сказанного до конца).Но есть ли у нас основание сомневаться в абсолютной искренности Ноеминь,уверяющей снох о том,что она заботится о их счастливой семейной жизни вдали от себя?

Посмотрите в ст.18 Ноеминь говорит:"Ноеминь, видя, что она твёрдо решилась идти с нею, перестала уговаривать её.".
Это решение Ноеминь перестать уговаривать Руфь--было принято ею,в достаточно ограниченном по времени диалоге со снохой и без особого усердия.
И уже далее,в гл.3 ст.1-4 Ноеминь говорит Руфи:" И сказала ей Ноеминь, свекровь её: дочь моя, не поискать ли тебе пристанища, чтобы тебе хорошо было?
Вот, Вооз, со служанками которого ты была, родственник наш; вот, он в эту ночь веет на гумне ячмень;
умойся, помажься, надень на себя нарядные одежды твои и пойди на гумно, но не показывайся ему, доколе не кончит есть и пить;
когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придёшь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать."

О чем это свидетельствует?Ноеминь,будучи родственницей Вооза могла расчитывать на его доброе к себе отношение и материальтную поддержку.Также Ноеминь,как родственница Вооза ,могла бы сосватать Руфь ему в жены(или наложницы),ведь называла же она сноху дочерью своею.А разве дочерей можно отдавать верующей иудейке на разврат старому человеку Воозу?
(тем самым и его еще ввергать в грех прелюбодеяния).

Но ни того ни другого мы здесь не видим.Так можно было рассуждать...,но на поверхностный взгляд.Жена же Елимелеха пошла по иному пути,решив  по Закону Божиему, продолжить жизнь семени  мужа Елимелеха, и род своего сына Махлона через "женскую не хитрость в данном случае,а мудрость" ,"соблазнив"  молодостью и покорностью Руфи своего родственника Вооза.

Таким образом,Ноеминь стала сооучастницей  исполнения Закона Божиего(тем более,учитывая,что Руфь была иноплеменка)по подродлению рода Елимелеха.По сути,здесь ставится вопрос  о тонкой грани между дородетелью и грехом:при каких условиях,в кой мере, и какими способами можно пойти на нарушение Закона,чтобы заслужить благотать Божию.И здесь не случайно Вооз оказался не братом Ноеминь,а родственником её мужа.Поэтому Ноеминь избрала ,именно,этот путь устройства жизни Руфь,через который прошла сама ,и в котором видела цель своей жизни и Волю Господа.

Полагаем,что Ноеминь,судя по представленным доказательствам,изначально преследовала,как второстепенную,цель,о которой мы писали выше,то есть обеспечить материально свою старость.Главное для Ноеминь было продлить род Елимелеха.И Руфь с покорностью приняла на себя эти обязательства,когда и в ст.16,17 говорит:"Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом;
и где ты умрёшь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и ещё больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою.";и далее в гл.2 ст.18:"...И вынула Руфь из пазухи своей и дала ей то, что оставила, наевшись сама".

И вот в ст.8 Ноеминь пытается отослать снох обратно в дома их родителей.Причем,если позднее в ст.11 Ноеминь называла Орфу и Руфь дочерьми,то начинала она свое прощание со снохами в обезличенной форме.Таким образом,в первом отсылание снох к родителям начиналось у Ноеминь более сухо,если не строго,а уже в конце монолога,уговоры свекрови были более мягкими,душевными и она даже поцеловала их.

То есть,мы видим,как тяжело шла борьба в сердце Ноеминь:брать или не брать своих снох в Вифлеем?,обязаны ли Орфу и Руфь,будучи иноплеменками продлевать род Елимелеха?..А с другой стороны Ноеминь проверяла снох,какая из них достойна продлить семя Елимелеха.
Хорошо...,мы поразмышляли над мотивами поведения Ноеминь.Но чем руководствовались две снохи,пожелавшие связать свою судьбу с Израилем?

В ст.10,14-17 нам говорится:"и сказали: нет, мы с тобою возвратимся к народу твоему.Они подняли вопль и опять стали плакать. И Орфа простилась со свекровью своею, а Руфь осталась с нею. Ноеминь сказала Руфи: вот, невестка твоя возвратилась к народу своему и к своим богам; возвратись и ты вслед за невесткою твоею. Но Руфь сказала: не принуждай меня оставить тебя и возвратиться от тебя; но куда ты пойдёшь, туда и я пойду, и где ты жить будешь, там и я буду жить; народ твой будет моим народом, и твой Бог — моим Богом;
и где ты умрёшь, там и я умру и погребена буду; пусть то и то сделает мне Господь, и ещё больше сделает; смерть одна разлучит меня с тобою."

Из этого диалога можно понять,что воля ,особенно Руфи, возвратиться в Израиль была во многом связана с её искренне дочерним отношением,и как к матери к Ноемини.И тут  может возникнуть почти риторический вопрос,кого Руфь любила больше:Бога,мужа Махлона или его мать?

Очевидно,что традиции Моава и степень теплоты прежних их семей --были неприняты сердцами этих двух овдовевших женщин.Однако сила любви и доверия Руфь к Ноеминь не может никого оставить равнодушным.Обратите внимание на то,что в ст.16,17 слова признания в любви и преданности Руфь вначале обращает к Ноеминь,а потом к Богу.

Подобная последовательность в признании своих чувств ---свидетельствует о том,что для Руфь ближе всех в нашем мире была,именно,свекровь(заметим,не родная мать с отцом,и не народ Моава),а они ,судя по гл.2 ст.11 --- были живы к тому времени.Убеждены,что для Руфь её свекровь --являлась связующим звеном с верой в Бога Израиля.Будучи на протяжении 10 лет женой Махлона,видя ежедневные внутрисемейные отношения сына и матери,Руфь впитала в себя истинную Веру в Господа.

И когда мы показываем доказательства кротости Руфи,то нельзя забывать о той непокорности просьбам Ноеминь о возвращение ее в родительский дом.Это свидетельствует о том,что покорность Руфь--есть обратная сторона ее непоколебимой Веры в Господа!Безусловно,через искреннюю любовь к своему  мужу Махлону,к Ноеминь,---Руфь смогла достичь образца Любви к Отцу Небесному.

Продолжаем

И тогда вопрос:можно ли назвать наставление Ноеминь и поступок Руфи безнравственным,идущим против Закона Божиего?

Полагаем,что безупречно законным действия женщин в этих событиях назвать все-таки нельзя.Повторимся,что никто не мешал Ноеминь сосватать Руфь Воозу лично.И потому действия Ноеминь во многом подобны деяниям того лукавого управителя из Евангелие у Луки гл.16,который растачил имение своего отсутствующего хозяина,а после собирал с должников расписки(об этом мы подробно размышляли в исследовании Луки гл.16).Это к тому,что сатана в определенных событиях,выступает,как орудие, воплащающее Волю Божию,которую он не в состоянии познать во всей ее полноте.И потому,как зло имеет возможность взростить плоды греха в доброй почве(первоисточник---это Рай),так и добро может тянуться к свету ,отталкиваясь от зла(события на нашей земле).

Так нам известно,что Господь повелевает в случае смерти женатого брата,овдовевшую женщину выдавать замуж за живого брата.Но Вооз не был братом  Махлону,а был лишь родственником Ноеминь по мужу.И эту сложную ситуацию прекрасно понимал Вооз,когда в ст.12 говорит:"хотя и правда, что я родственник, но есть ещё родственник ближе меня;".

Получается,Вооз хотел соблюсти Закон Божий с максимально возможной тщательностью,передав право взять себе в жены Руфь более близкому родственнику.И в этой кротости,жертвенности  перед Богом Руфь и Вооз нашли свое счастье,свою любовь,свое спасение и подарили на него надежду каждому из нас.

Поэтому текст греческого первоисточника более точен в понимании мотива,по которому Ноеминь не предложила Руфь искать пристанище(как указано в Синодальном переводе),а именно,жестко подталкнула Руфь к этому рискованному шагу искать свою дальнейшую судьбу у  Вооза.И это деяние Ноеминь показывает нам насколько была эта великая женщина мудра,ибо хотела(пусть и не без личной выгоды  обустройства своей старости),через кротость и смирение снохи,показать Воозу,что он может спасти род Елимелеха,и какое сокровище он может приобрести в лице Руфь.И Вооз это,будучи таким же кротким перед Богом,и мудрым  человеком, --оценил!И вообще роль и значимость в этих событиях личности самого Вооза неоправдано недооценена.Правильнее было бы назвать эту книгу Вооз и Руфь(допустимо,что и в обратном порядке).

\

ГЛАВА.4

С первых стихов данной главы нам показан Вооз,как Богобоязненный,мудрый человек,соблюдающий в строгости Законы Вседержителя.Так ,начиная предлагать родственнику поле Ноеминь,Вооз сначала добивается его согласие на покупку.Но,как только Вооз связал покупку поля Ноеминь с обязательством выкупа и земли Руфь,принадлежащей ей по уделу мужа Махлона и женитьбы на ней,то родственник стремительно отказывается от своих прав "первородства".Этот отказ покупки земель,очевидно связан с расчетом того,что данная сделка может принести смуту в  его семейство,ибо родившиеся от Руфь дети могли  умерить наследуемые паи старших детей нового мужа.Вооз же был,полагаем,бездетным(или достаточно богатым) человеком.И потому делить свои богатства ему было не с кем.И далее мы видим,что и Ноеминь,оказалась нужной в доме Руфь и Вооза,занимаясь няньченьем  их детей.Так,что мудрость и расчетливость Ноеминь оказались на самом высоком уровне угодном Господу.

                  ПЕРВАЯ  КНИГА  ЦАРСТВ

ГЛАВА.1-7

(вопросов нет)

ГЛАВА.8

Эта глава раскрывает отношение Господа к институту царствования человека на земле.Что же подвигло народ Израиля,по существу,взбунтоваться перед Богом и просить  управлять собою царя человеческого?

В ст.1-5 нам дается объяснение мотивов,по которым  святой народ просил назначить им царя.Причиной же подобной воли Израиля послужило  недовольство народа тем,что Самуил(ввиду его преклонных лет),поставил судьями  лихоимцев и корыстолюбцев своих сыновей Иоиля и Авия.

И здесь необходимо обратить внимание,что Израиль пришел к Самуилу уже не с просьбой,а с требованием поставить им над собою царя.Значит беззакония в судействе его сыновей перешли все возможные границы терпения избранного народа.

В тоже время,старейшины не требовали от Самуила дать им возможность самим выбрать себе царя,а просили  пророка назначить его Израилю.Это свидетельствует о том,что святой народ Израиля верил лично Самуилу и в то,что его волей руководит Сам Господь.
Но Господь в ст.7 воспринял это решение Израиля,как Личное недоверие и отвержение Своего царствования над избранным народом.И тем не менее, Вседержитель позволяет Израилю иметь над собою земного царя(ст.22),не смотря на предупреждения им о всех тяжелых последствиях этого шага.

То есть,мы видим здесь,что избранный народ Израиля,для решения своих сущих проблем(неугодное судейство сыновей Самуила)---пошел по легкому ,преступному пути:отвержение царствование над собою  Богом;хотя имел все возможности решить все проблемы, молясь усердно Господу ,и исполняя  Его Заповеди и Законы.Ан нет,проще для народа ,оказалось уйти от института судейства,установленного Всевышним,и начать подражать соседним народам в греховной практике установления себе царей.

Таким образом,переходя к современным,устоявшимся и поддерживаемым не только обществом и государством,но и церковными институтами  "постулатам" о том,что "каждая власть от Бога"---можно говорить о их лицемерии и подмене истинного отношения Отца Небесного  к любой форме прямого правления,кроме Божественнной.

Да ,действительно,Господь позволил Израилю иметь над собой царя.Но это не значит,что Он одобрил выбор Своего народа.Поэтому любая земная ,человеческая власть должна рассматриваться,всего лишь,как инструмент,позволяющий достичь успеха в Замысле Божием.И не будем забывать о том,что человек рожден по образу и подобию Божиему.И потому мы наделены определенной степенью свободы.

И в этой свободе выбора себе института  царствования--есть определенная часть нашего подобия Вседержителю(не по содержанию деяния,а по его форме).

Что же касается традиционных,общеизвестных "демократических основ" выборности органов (должностных лиц) государственной(иной другой) власти(включая церковную),--то эти события,полагаем,находятся  вне рамок наставлений Господа.

Посмотрите в Деяниях апостолов гл.1 ст.26 сказано:"И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.".Вот таким способом, через жребий допустимо узнать с максимальной верностью Волю Божию,во всяком  случае,о власти апостольской(и уж тем более,полагаем,о мирской).

И тогда у многих может возникнуть вопрос о принципах и способах  существования органов власти в современном мире.Идеальной формой власти во все времена было и будет царствование над миром Бога.Но наши сердца ожесточились и закрылись от Слова Божиего,от Его Воли,от Любви Господа.

Поэтому,осознавая реалии нашего мира,полагаем,что максимально приближенной к благочестию системой существования органов власти(при всем нашем добровольном жестокосердии)(включая церковную)--- будет являться ее выборность,через институт жребия(разумеется, при вознесение искренних молитв обществом к Господу).

Так любые иные способы выборов и существования органов власти--несут на себе многочисленные соблазны и отступления мира сего от Законов и Заповедей Божиих

Продолжаем

И тут может возникнуть вопрос о взаимосвязи степени свободы со степенью греха?

Полагаем,что чем выше у человека степень  свободы ,тем слабее степень его греха.

Представим себе зеркало и стоящего перед ним человека.Если человек стоит вплотную к зеркалу,могущему отразить его в полный рост,то степень свободы почти равна степени отраженного в зеркале его греха.Но стоит человеку постепенно отдаляться от зеркала,то и размер его отображения в зеркале будет становиться всё более мелким,почти точкой(вплоть до фактически полного исчезновения).При этом рост самого человека(степень его свободы) остается постоянным,на какое бы он расстояние от зеркала не удалился.В тоже время,степень свободы самого человека(условно, его рост) --есть величина переменная,зависящая,во многом, от его эволюционного развития.

Вспомним Бытие гл.2 ст.16,17,где Бог наделил ПОЧТИ Истинной СВОБОДОЙ Адама,ограничив её лишь запретом срывать плоды с древа познания Добра и зла.То есть,человеческая свобода  сразу же стала относительной.И ,именно,после этой относительной свободы,которой стал обладать человек---открылась та дверь,через которую в него вошел грех.Предвидел ли подобное развитие событий Бог?И если предвидел,то почему не предотвратил грехопадение Адама и Евы?

Этот вопрос нами был исследован выше.Дополним к нему следущее.При создании всего сущего в нашем мире,Господь в основном исходил из принципа парности(добро-зло;ночь--день;два глаза,две руки,две ноги,мужчина и женщина,благовествовать о Евангелие попарно и т.д).Именно, парность --является в Замысле Божием ,тем вечным двигателем эволюции,который способен создавать новые формы развития и существования бытия.Значит в Замысел Божий входит и такой компонент,как  количественное воспроизводство и приумножение первоначально созданных сущностей(иначе бы в помощниники к Адаму была бы призвана не Ева,а Иван или ослик Иа).Но почему для Господа важен количественный фактор существования бытия?

Если бы приоритетом в эволюционном развитии служил лишь количественный фактор созданных Богом сущностей,то тогда Вседержитель не ограничился бы для Адама лишь одним помощником,коим была Ева,а дал бы человеку несколько женщин.Ан нет,помощник у Алама лишь один.А это означает,определенную ограниченность человека, в том числе,в вопросах воспроизводства.Ограниченность же подразумевает такие категории,как запрет и дозволение...и следовательно,наличие закона(ов).

Отсюда выходит,что воспроизводство и размножение сущностей заключено в определенные границы закона(ов).И если закон ограничивает жизнедеятельность,в нашем случае,человека,то обладает ли он подобными функциями и для Создателя?(и если да,то по каким параметрам?).

Полагаем,что,когда Господь устанавливал при создании мира законы о жизнедеятельности всего сущего(в том числе и запрет на срывание плодов с древа познания Добра и зла),то опосредовано ,будучи Вседержителем ,Он возлагал,пусть не публично,но и  на Себя определенные обязательства и меры ответственности.Разница лишь в том,что на человека его обязательства возлагал Бог(заметим,что при этом Адам молчал,что свидетельствует о вольном или невольном его согласии,скорее всего из за страха ,и неосознания в достаточной мере озвученных наказов и запретов);тогда,как мера ответственности  Создателя принималась на Себя Им Самим(причем,не публично).

Вершина этой ответственности Создателя перед всем сущим, и впервую очередь,перед человеком---находилась в ограничении ,(а в отношении Адама,в меньшей степени Евы)--- невозможности погубить деяние  Сердца,Духа Воли Своей.Но эта невозможность превращения Богом всего сущего в прах и небытие---смогла наступить лишь после грехопадения человека.А до того,как Адам и Ева вкусили запретного плода ---Отец Небесный мог, без особых последствий, всё созданное Им вновь превратить в безжизненную материю.Отсюда вывод:установление Закона для человека--было и есть зарождение той материи,рост которой возможен лишь при нарушении этого Закона,причем в антогонистической  парадигме первоночального установления и развития мира,следствием чего является смерть(разрушение) сущего.

При этом,смерть является почвой для возрождения следующего поколения сущностей,вплоть до образования новых форм жизни(допустимо,что и иных форматов смерти).И тогда получается,что запрет Богом срывать плоды с древа познания Добра и зла является,если безусловно не причиной,то фактором повлиявшим на зарождения греха?Например,у человека есть нож в руках.Этим ножом можно нарезать хлеба или(и) убить человека.Но представим себе,что этого ножа у человека нет(то есть,нет Закона)...Тогда нет и условий,как для совершения добра ,так и зла.Вновь вспоминается Откровение гл.3 ст.16:"Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.",то есть Господу противен раб закопавший в землю данный ему Господом талант.Богу противен застой нашего развития более,чем наши грехи.

За раскаявшееся преступление Бог простит,а за наш "нейтралитет"("нулевое" состояние)---будем Им преданы смерти.Поэтому,установленный в Раю Закон Божий--эта та граница,по обе стороны которой находится жар и холод.И каждый,кто возжелает стоять одновременно по обе стороны Закона---закончит свою жизнь погибелью.Зачаровывающая своей таинственностью Сила скрыта во внутреннем содержании,алгоритме зарождения,установки и развития Закона Божиего!!!

И Закон(запрет и дозволения),как ограничение(я) в свободе---не мог не возникнуть,ибо через него Творец для человека становился Богом.Посмотрите,Господу противен нейтралитет,когда чаши весов с Добром и злом  уравновешиваются друг с другом.Так за Добро человек может отблагодарить Бога,за совершенный грех раскаяться перед Ним.Но, что будет делать раб ,зарывший в землю талант ,врученный ему Богом?

Продолжаем

Данный факт,в определенной степени,имеет свое подтверждение в событии,когда великий пророк Илия возносился на горящей колеснице в Царство Небесное(о чем мы подробно говорили при исследовании Евангелие).

Да...,смерть не повстречала Илию, и пророк не коснулся твердыни дна,ибо был перышком на поверхности океана,но и он покинул наш мир душой, и плотью.И потому, его пример,особенно в вознесении,---- для нас образцово нагляден,ибо раскрывет нам внешние(в большей степени) и внутренние алгоритмы спасения человека.

С одной стороны,Илии нет в нашем мире(как любого умиршего человека),но в то же время, пророк получил энергию движения к спасению,не познав физическрй смерти.По сути,Илия предъявил нам доказательства условности смерти,когда свой путь к совершенству, он прошел минуя ее.И это есть ,то исключение из правил,которое его подтверждает.

Таким образом,Смерть(в любой своей ипостаси)----это то явление,та энергия ---без которого(ой) невозможно движение жизни,цель которого обусловлено стремление к совершенству человека.

Но вот вопрос:если смерть---это ,пусть даже,одно из условий для движение жизни,тогда почему Бог не убил Каина за его преступление?

Очевидно,что это случилось,во многом ,по тем же мотивам ,из-за которых остались в живых Адам и Ева.Так,когда Вседержитель устанавливал в Законе доктрину смерти за нарушение Его Воли,то там не было указано,в какие сроки наступает  смертный приговор.Но смерть ,тем не менее ---неминуема!И сейчас  можно часто слышать вопрос о том:почему Господь позволяет прожить в довольстве многие годы дурному человеку,и укарачивает жизнь,порой младенцам,которые  не успели сделать особых грехов?Ответы на сей счет даются различные.Полагаем,что,как минимум,одним из мотивов подобных решений Господа является в случае с долголетием грешника---терпеливая Его надежда на то,что этот человек способен осознать свой грех и прийти к спасению.А гибель младенцев связана с непревзойденной прорицательностью того,что если бы они  росли далее,то накопившиеся ими грехи  --привели бы их в ад.То есть,Господь по великой Любви к человеку спасет младенцев от неминуемой и вечной погибели в будущем(но это некоторое отвлечение).

И возвращаемся к вопросу о Замысле ,который был заложен Всевышним,когда Он  установил в Раю Закон для человека,подвергая тем самым и Самого Себя определенному испытанию.

Представим себе,что между человеком и змеем выстроена стена.Человек находится на той стороне стены,где Законом запрещено вкушать плодов с Древа познания Добра и зла.А змей находится с противоположной стороны,которая является предупреждением о смерти за нарушение Воли Всевышнего.В этом случае,человек знает,что существует противоположная от него сторона под  условным названием "смерть"(о чем ему говорил Бог),но её не видит.И теперь змею необходимо воочию встретиться ,именно,с Евой,а не с Адамом(причины этого,нами объяснялись  при исследовании книги БЫТИЕ).Для этого у змея есть два пути:перелезть через стену,либо обойти её.Высота  стены достаточно внушительна и длина не малая.При исследовании Евангелия ,книги Откровения гл.21 нами были определены параметры этой стены.(Далее идут обширные математические исчисления по встрече змея с человнком).

Почему книг Царств ,именно,четыре,а не иное число?

Если мы сравним,количество царей Израиля и Иудей,которые делали Богоугодные дела с теми,кто ходил путями греха и зла,то окажется,что их соотношение будет 1:3,то есть ,по своим духовным делам и помыслам общество царских персон состояло из четырех частей.

Кроме того,количество лет правления царей,следовавших по Путям Божиим  относилось годам правления царей совершающих зло в очах Господа,как 1:2(примерно, 350лет:700годам).Подобное соотношение нашло свое косвенное отображение в тексте 2Книге Царств гл.8 ст.2:"И поразил Моавитян и смерил их верёвкою, положив их на землю; и отмерил две верёвки на умерщвление, а одну верёвку на оставление в живых. И сделались Моавитяне у Давида рабами, платящими дань."

В этой связи могут возникнуть следующие соображения.Ранее мы говорили об одной из причин,по которой Господь не превратил Адама и Еву после их грехопадения  снова в прах.Напомним,что эта причина заключалась в том,что умерщвление человека ---возрадовало бы сатану,ибо тогда он мог себя считать, по меньшей ,мере равным с Богом так,как этот факт смерти Адама и Евы мог свидетельствовать о слабости Отца Небесного.

И безусловно, коварный замысел дьявола явственно был раскрыт Вседержителем.Но тогда может возникнуть вопрос.Если Сила Бога заключается,в том числе ,и в Его Милосердии и Любви к человеку,и насильственная  смерть творения Духа,Сердца Его---могло свидетельствовать о торжестве сатаны,то тогда почему Господь,не просто позволял,а наставлял ,именно,убивать иные народы(невзирая на их пол,социальный статус и возраст),которые были врагами  избранного народа Израиля?Разве народы,которые были врагами Авраама,Исаака,Иакова,Моисея,Давида--не являются творениями Господа?И тогда почему Адама убивать нельзя(но можно наказать тяжелой судьбою),а врагов Авраама убивать надо?Не является ли это убиение чуждых Израилю народов--пиром сатаны?

Данный вопрос в разных ипостасях возникает на протяжении многого времени перед человечеством.Вспомним,что Господь не лишил жизни и Каина, убившего своего брата Авеля.Но зато позднее погибли все грешники от Великого потопа.И тем не менее,убиение врагов избранного народа(внешних и внутренних)--- твердо устоялись в наставлениях Божиих,но теперь уже от меча и камней(по Закону Вседержителя) в человеческих руках.Более того,за неисполнении Воли Божией,в том числе,и за неистребление врагов  святого народа---израильтяне также подвергались смертной казни.И одним из важнейших факторов(опосредованных в  определенной мере,но таинство в какой,именно)эволюции Воли Божией в отношении мер наказания---является историческое развитие событий и генезиса сущности,такой категории,коей является ВРЕМЯ,влияющей на ,как на внутреннее развитие личности человека,так и на социум вцелом.

Таким образом,смерть человека(а в более широком смысле и всего сущего)---в исторической перспективе перестает быть определенной степенью мерила Силы и Могущества Вседержителя.Так по росту течения времени человек мог лишить жизни ,начиная от себе подобного, до осязаемого количества людей.Но вот настала на земле эра  оружия массового поражения.И теперь человек способен уничтожить всё живое на земле и её саму(но не светила и их развитие).

То есть ,в своих возможностях по умерщвлению сущего ---человек ,по факту, почти сравнялся с Богом(но никогда не уподобится Вседержителю по Его возможностям возраждения жизни во всем ее многообразии и параметрах).И цена понятия словсочитания "ПОЧТИ СРАВНЯЛСЯ"---характеризует  тот период времени,когда Господь примет решение об оканчании жизни гордыни,захватившей человеческие сердца,души и разум.

О точном времени,когда Воля Божия будет явлена во всей Её полноте,и на землю будет явлен Спаситель ,нами подробно описано в исследовании  Евангелие.И потому,направляя разящий меч, защищающий Добро на умерщвление зла,Господь вручил в руки садовника ножницы,чтобы он своевременно  подстригал крону повзрослевшего дерева,для дальнейшего его благоденствия.Имя этому садовнику---это Закон Божий.

Продолжаем

ГЛАВА.19

В ст.1-3 говорится об угрозе жизни Илии со стороны царицы Иезавели,и бегстве пророка в пустыню.Давайте поразмышляем над этими событиями более подробно.

Итак,Ахав,будучи ошеломленный всем тем,что случилось у потока Кессон(а место казни 450волхвов,очевидно,выбрано не случайно,ибо тела убиенных пророков должны были скатиться по течению реки в Средиземное море,как позднее подобное будет совершено Спасителем,когда Он прикажет бесам покинуть одержимых людей и переселиться в свиней,и чтоб те бросились с обрыва в море)--пересказывает всё Иезавели.

Ранее мы говорили о том,что Иезавель по неизвестным причинам(может по объявленному недомаганию), не поехала вместе с мужем и 850волхвами на испытание их веры к потоку Кессон.А ведь событие,когда на жертвеннике должен был загореться огонь--воистину,можно было определить для царствования Ахава(по факту Иезавели),как судьбоносное.Понимала ли это Иезавель,и если да то,почему не воспротивилась призыву Илии испытать своих 850волхвов?Полагаем,что мотив остаться в Изрееле у Иезавели был следующий.Предположим,что 850 волхвов проиграли бы испытания Илие(что и случилось).Какие могли быть последствия лично для Иезавели,если бы она там присутствовала?

Нельзя исключать  такого варианта развития событий,что толпа,увидев,что 850 волхвов посрамлены,в порыве гнева могли убить Иезавель,которая была иноплеменка, и совратила Израиль с истинного пути Веры.Учитывала ли подобный исход событий Иезавель?Полагаем,да,ибо жена Ахава была женщиной достаточно волевой и умной,если сумела организовать в Израиле систему подчинения народа(и самого царя) через поклонение Ваалу и Астарте.Но а,если в испытаниях победили бы  ее 850 волхвов,то свою славу и поклонение она могла бы принять, и не присутствуя в горах Кармила,находясь дома в Изрееле,представив дело,как свое мудрое пророчество о неминуемой победе истуканов Ваала и Астарты над Господом Саваофом(что она и выбрала,но просчиталась в главном).И теперь Иезавели необходимо было найти выход из сложившихся обстоятельств,то есть показать народу Израиля(и своему мужу),что ее царская власть тверда и непокалебима.Что для этого нужно?Убить Илию,если да,то при каких условиях?

Предположим,Иезавель убивает Илию при помощи своих преданных воинов.Что это решает?

А ничего,кроме личной мести.Но зато это убийство может привести к гневу народа Израиля и ее собственной гибели.Надеяться же на заклинание о смерти Илии ,оставшихся в живых 400пророков дубравных---Иезавели явно не приходилось,ибо она понимала,что они всего лишь инструменты не в руках Астарты,а ее царского тщеславия.Какой же выход был для Иезавели?

Она пришла к самому простому решению,то есть---запугать пророка(как ей представлялось).Именно,поэтому Иезавель  посылает к Илие  своего посланца,предупредить пророка о его неминуемой завтрешней гибели.Очевидно,посланец Иезавели был по своему талантлив, и сумел,как ему представлялось,"убедить" Илию бежать в пустыню.Но разве тот,кто действительно вознамерился убить своего врага,будет его предупреждать о нападении на него?Неужто Иезавель,умертвив почти всех пророков Господних,вдруг ощутила в себе благородные чувства по отношению к Илие?Вопрос риторический,ибо главная цель Иезавели в этом предупреждении Илии и понуждению его к бегству состояла в том,чтобы выйти  из всех произошедших событий с минимальными репутационными потерями(а то глядишь и с ощутимым общественным,государственным выигрышем).И отчасти Иезавель достигла своих целей так,как Илия действительно испугался и бежал от царицы в пустыню.Но Илия испугался не саму Иезавель,а того,что ему не удастся во всей полноте исполнить Волю Божию по обличению грехов и спасению Израиля.

Таким образом,Иезавель показала народу Израиля,что сумела победить Илию,а через его бегство она попыталасть всем внушить,что если бы святой пророк совершал свои деяния от истинного Бога,то трусливо бы не скрылся от нее в неизвестном направлении(искать же его ,она,наверняка,не хотела).И действительно,каждый и в нашем мире может задаться вопросом:если святой Илия смог призвать Бога и возжечь огонь на жертвеннике у потока Киссон,то почему он не обрушил гнев Господа Саваофа на саму Иезавель,а скрылся от нее?

Вспомним,что позднее и Спаситель предпочитал скрываться от царского гнева , козней фарисеев и первосвященства...и во многом по той же причине,что и Илия.В этой связи вспоминаются слово Спасителя,сказанные Им в Евангелие от Матфея гл.26 ст.51-54:"51.И вот, один из бывших с Иисусом, простёрши руку, извлёк меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсёк ему ухо.
52 Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут;
53 или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?
54 как же сбудутся Писания, что так должно быть?"

Посмотрите в ст.3 говорится,что Илия решил бежать от Иезавели,"...чтобы спасти жизнь свою".Но разве,где говорится,что Илия испугался: Иезавели, или потерять с приходом смерти:власть,богатства,славу(во всех их проявлениях)?И далее в ст.4 показывается,что смерти Илия не боялся,а сам ее искал,но только не от человеческой руки,а от руки Божией.Илие было важно быть абсолютно под Властью только Бога!И тут важны следующие вопросы:1)почему Илия бежал ,именно,в Вирасию;2)по каким причинам,свою смерть Илия искал под можжевеловым кустом?;3)зачем было пророку оставлять своего отрока в Вирсавии?
Попытаемся ответить на эти вопросы

Продолжаем

Что же тогда могло последовать для Илии,если бы Господь,не захотел настлать на него смерть(что и произошло)?

Пророк бы в таком случае,получил для себя дополнительное вознаграждение от Всевышнего,в форме признания своей исключительности по сравнению с отцами.Весь этот посыл с настойчивым требованием о смерти под можжевеловым кустом,Илия прекрасно осознавал(тем более ,сердце  святого пророка, без особых затруднений,было понято Вседержителем).

И Господь оставляет Илию в живых ,поручая в дальнейшем ему новые подвиги,ибо душа и помыслы Илии искали не тщеславного удовлетворения и возвеличивания над своими отцами,а более значимого доверия Господа Саваофа в дальнейшей своем святом предназначении.Илия прекрасно понимал,что было необходимо бежать из Изрееля от Иезавели,но ему хотелось обладать еще большей силой Веры и доверием Бога,чтобы суметь усмерять гордыни подобных грешных правителей Израиля,и чтоб избранный народ видел не бегство пророка,а трусость пред Волей Всевышнего,всякого,кто покусится на Его Власть.И не подобный ли Путь Илии ранее проделал Авраам со своим сыном Исааком к жертвенной горе Иегова-имре(Храмовой горе),а позднее Иисус Христос,идя от Иерусалима к Голгофе?

Вспомним Бытие гл.21,22,где говорится,что Авраам,поселившись в окрестностях Вирсавии,услышал голос Бога,Который повелел ему принести в жертву сына Исаака на горе Иегова-имре(эти события были нами подробно описаны при исследовании Евангелие).И вот недоходя до жертвенника,увидя эту гору из далека  на третий день пути(ст.4),Авраам оставляет двух отроков и отправляется с Исааком к Храмовой горе(близ Иерусалима).

Зачем Аврааму понадобилось брать с собой в дорогу,именно,отроков и в таком количестве,нами также объяснено при исследовании Евангелие.Полагаем,что Авраам их оставил в месте,которое ныне называется Вифлеем.Расстояние от Вифлеема до Иерусалима нами определено ,как "Х"метров;дорога от Вирсавии до Иерусалима ,примерно "У"метров(не считая пути до окрестности,где жил Авраам со своим семейством).

Таким образом,зная расстояние от горы Иегова-имре до окрестностей Вифлеема,можно узнать и место расположение дома Авраама в предместье Вирсавии,умножив первое значение на 12.

И тогда путь Авраама с Исааком от Вифлеема до Храмовой горы уподобляется дороге,которую прошел Илия от Вирсавии до места,где он наставивал на смерти под можжевеловым кустом.А расстояние ,пройденное Авраамом от своего дома в окресностях Висрсавии до Вифлеема--уподобляется  пути Илии от можжевелового куста в пустыне до горы Хорива на Синае.

Но какое зло может вмещать в себя не сам участок пути пройденный Авраамом с Исааком от Вифлеема до горы Иегова-имре,а конкретно Вифлеем,уподбленный нами месту ,где под кустом  пророк возжелал смерти(гора Иегова-ире для Авраама--есть подобие Вирсавии для Илии,где пророк оставил отрока)?

Дело в том,что Илия,оставляя отрока в Вирсавии,повторяет подобное,что сделал Авраам на Храмовой горе,где принес в жертву агнца вместо Исаака.В Вифлееме же Авраам подобным же образом,как и Илия позднее под можжевеловым кустом---боролся с искушением.Это искушение Авраама заключалось в том,что сатана пытался сподвигнуть его на грех против Бога.Так дьявол соблазнял Авраама тем,чтобы он попытался обмануть Господа Саваофа,подменив своего сына Исаака,которого надо было принести в жертву на горе Иегова-имре,---на одного из отроков(ибо они были все примерно одного возраста и комплекции).

Но Авраам к счастью и чести своей устоял против козней сатаны.Подобным же образом,под можжевеловым кустом боролся с сатаною и Илия.И если Авраам,продолжая свой путь с сыном к жертвеннику на Храмовой горе---выбрал его сам,поддерживаемый Великой Любовью к Вседержителю,то Илия предпочел иной ,в определенной мере,дерзновенный путь укрепления своей веры в Бога,когда полностью доверил свою жизнь Отцу Небесному.

Но дерзость пророка заключалась не в смирении перед Ревнителем(как у Авраама),а в почти требовании у Него гораздо большей Любви и Доверия к себе.

Конечно,всё это видел и понимал Отец Небесный,когда оставил Илию в живых и доверил ему и далее вразумлять и наставлять святой народ в истинной Вере,но на определенный период.И Господь,как позднее мы узнаем, не пошел на компромисс с выдвинутыми условиями Илии.Илия не познал смерти,но и земной жизни ему был укорочен срок.

Такое Мудрое решение,во истину,мог принять только Бог!Также следует напомнить,что в Вифлееме произошло Рождество Иисуса Христа и убиение младенцев царем Иродом,когда он послал вслед за волхвами свое войско,чтоб погубить Царя Иудейского.Таким образом,Вифлеем,где остановился Авраам с тремя отроками(как и место под можжевеловым кустом,где расположился Илия)) несут в себе смысл сложных и неоднозначных по толкованию событий,как особый период испытаний для бущего святого Израильского народа.

И далее в ст.5-8 Ангел Господень дважды будил,кормил и поил Илию прежде,чем пророк понял,что ему предстоит долгая дорога  сроком в 40дней и ночей на гору Хорива.
Давайте попытаемся более подробно исследовать этот предстоящий Путь Илии

продолжаем

Также важны следующие обстоятельства.Моисей пробыл на горе Синай 40дней и ночей,где получил от Бога две скрижали.Этот же срок был необходим Илие,когда он добирался от можжевелового куста до горы Хорива,а также Пресвятой Деве Марии для очищения,после Рождения Младенца в Вифлееме по Уставу Божиему,и Иисусу Христу,когда Он был возведен в пустыню и там испытывался дьяволом и устоял.

И вот в ст.9-14 Господь Саваоф разъясняет Илие, в чем кроется Его Воля.К сожалению,в Синодальном тексте ст.12 не утверждает,что Бог совершает Свое живое Деяние в тихом ветре,тогда ,как в греческом подстрочнике об этом говорится четко и однозначно:"...после огня,звук веяния тихого,там Господь".В этих стихах идет последовательное перечисление того,в чем Бога нет,а именно отсутствует Он в ураганах и вихрях,землетрясениях и огне...И лишь в четвертой по счету стихии живет Вседержитель:в слабеньком дуновении ветерка(то есть, в четвертой Божественной части человеческой сущности).О чем хочет наставить Илию (а через него и всех нас) Господь Бог?

А о самом  простом по пониманию,которое  с большим трудом воспринимается человеком,а именно,о том,что Господь соприкасается и живет лишь в тех людях,которые могут почувствовать не "громы и молнии",а в том,кто способен увидеть и вместить в себя почтии  невидимое,неброское...,на которое большинство мира сего не способны обратить внимание.Эту мысль Божию прекрасно понял и художественно талантливо воплотил в своем стихотворении Иннокентий Анненский:
"
Среди миров
Среди миров, в мерцании светил
Одной Звезды я повторяю имя…
Не потому, чтоб я Ее любил,
А потому, что я томлюсь с другими.

И если мне сомненье тяжело,
Я у Нее одной ищу ответа,
Не потому, что от Нее светло,
А потому, что с Ней не надо света."

Большинство людей способны  замечать броскую,выразительную красоту(в нашем случае бури,землятресения,огонь).Но лишь избранникам Божиим доступно увидеть истинную красоту,причем в темноте,когда вообще никто не способен ничего и никого разглядеть,ибо "с Ней не надо света".И таким избранником Господа был и остается святой пророк Илия.

Далее в ст.15-18 Господь направляет Илию обратным путем сначала в Сирию для помазания на царство Азаила,а потом в Израиль для помазания в цари Ииуя и в пророки Елисея.И опять возникают вопросы о последовательности маршрутов,по которым должен был пройти Илия.Ведь сначала на его пути был Израиль и,казалось бы,именно на это царство надо было помазать Ииуя...Ан нет,Дамаск первый,где должен воцарится Азаила.Почему?

Полагаем,что через эту последовательность помазание на царство,Илия должен подтвердить то  конкретное расстояние,которое ему предстояло пройти для этих целей в необходимом порядке.И тогда выходит,что Путь Илии от горы Хорива до Дамаска должен относится к расстоянию от Дамаска в Израиль,как 5:1.И если от Хорива до Дамаска путь равен от 600км до 900км(в зависимости,каким путем идти,что  незатруднительно проверить по карте),то следовательно помазание Ииуя в Израиле должно произойти  на расстоянии от Дамаска равным 120км-180км.Это соотношение 5:1 в Библии и наших исследованиях Евангелие встречается достаточно часто.Например,если Путь от Иерусалима к Голгофе равен "Х"метр,то пятая часть от него есть "У"метра(а это уже Путь Спасителя от Голгофы к Гробу Господню.Если же разделить "У"метра:5="В"метра(а это размер Креста Распятия,параметры которого символизируют место помазания в пророки Елисея).

В нашем случае Елисей помазан Илией на расстоянии 24км-36км=(120км-180км):5)от места помазания в цари Израиля Ииуя.Также можно привести и иные примеры подобного соотношения.Так испытания дома Израилева состоят,как бы из двух периодов.Вначале было испытание тридцатидневным переходом из Елима в  пустыню Син,а позднее было испытание манной небесной в течении шести дней.Таким образом ,мы видим,что соотношение между эти двумя временами ,как 5:1.
Или параметры Креста Распятия соотносятся с ростом Спасителя,как 5:1;Вес Ковчега Завета :массу двух скрижалей=5:1.

Что касается оставления Господом среди Израильтян 7000мужей праведных,то само это число достаточно таинственное.Кроме того,во многих переводах стих 18,имеет свои разночтения.Так в Греческом подстрочнике говорится о том,что 7000 израильтян-мужчин ,оставляемые в живых за их твердость веры,должны принадлежать к "всякому колену".Это значит,как минимум к двум коленам(не обязательно,что ко всем 12 коленам).

В других же переводах подобного уточнения наказа Господа Саваофа нет.Где истина?

Основываясь на том,что в книге Исход гл.32 Моисей  выбирает для казни провинившихся израильтян исключительно ЛЕВИТОВ (от 22000 человек до 23000человек),как самых верных ревнителей веры,то и в этом стихе 18 данной книги,полагаем,верным будет принять,что эти 7000 чад ,приготовленных Богом для спасения ---принадлежат к колену Левия.К тому же,если мы умножим,ранее найденное нами количество 6233левитов,которые принимали участие вместе с Илией в казни 850(по факту 450чел)жрецов у горы Кармил--на 1,125раза,то и получим 7001человек(7000чел),(о спасении которых и напутствовал Вседержитель Илию в ст.18;наша погрешность в расчетах одного человека весьма допустима).

Также в ст.15-17 Господь поручает Илие исполнить великое таинство помазание на царство нового царя Сирии и Израиля,а Елисея помазать в пророки вместо себя.Именно этим трем личностям предназначено Отцом Небесным начать и заканчивать очищение Израиля от скверны сатаны.При этом одно лишь расстояние от горы Хорива до Дамаска,которое должен пройти с самого начала большого Пути Илия---может составляет от 620км до 750км.Такой разброс значений расстояния Пути от горы Хорива до Дамаска(и до иных населенных пунктов) связано с трудностями рельефа Пути,по которому предстояло пройти Илие,а также с отсутствием точного современного знания о расположении древних селений, и времени потраченного на поиски Елисея.

Например,история не сохранила верного местонахождения таких древних городов,как Изреель и Самария(Шомрон)--двух столиц государства Израиль. И подобный выбор Сирии и Дамаска и путь до него,очевидно,несет в себе определенный замысел.Как впрочем ,значимый смысл заложен и в наказе Божиим Илие помазать над Израилем царя Ииуя(правда, здесь умалчивается,в какой из двух столиц Илия должен был совершить это таинство помазания на царство).

Так почему же Господь Саваоф отправляет Илию с Елисеем ,в принципе,по данному маршруту?

Продолжаем

Далее идут сложные и обширные математические исчисления.

ГЛАВА.21,22

Вопросов по содержанию и смыслам данных глав не возникло.

             

   ЧЕТВЕРТАЯ  КНИГА   ЦАРСТВ

ГЛАВА.1

К содержанию данной главы вопросов нет.

ГЛАВА.2

Данная глава содержит много вопросов,ответы на которые,и саму их постановку ----в богословских исследованиях обнаружить не удалось.Попытаемся вместе, с максимальной доступностью, поразмышлять над произошедшими событиями.

Итак,подробное исследование стиха 1 нами было произведено при изучении Евангелие,поэтому повторяться здесь не будем.Лишь упомянем,что в вознесении Илии в Царство Небесное, нам приоткрылось таинство природы такой сущности,под которой понимают ВРЕМЯ.В дальнейшем постараемся познакомить всех,кому интересна данная тема,с имеющимеся у нас доводами.

Далее,содержание ст.2-6 показывает нам,что Илия предлагает Елисею не ходить с ним сначала в Вефиль,а затем в Иерихон.Почему Илия не хочет брать  с собою в Путь Елисей,и по какой причине последний не хочет слушаться своего наставника?

Причин здесь несколько.Илия сам опосредовано разъясняет один из  мотивов,по которому он не желает видеть своим спутником Елисея.Так,в ст.10 святой пророк говорит об условии,при котором  просьба Елисея может исполниться,а именно:необходимо увидеть момент вознесения Илии в Царство Божие.Это может означать,что Илия не хотел ,чтобы Елисей,во всяком случае с легкостью(при первом  своем желании),мог получить от наставника исполнения своей просьбы(какая бы она не была).Получается,что первым местом,где Илия мог остаться в одиночестве и вознестись ко Творцу в огненной колеснице---был город Вефиль(позднее Иерихон).Но чем мог быть так значим для вознесения Илии ---Вефиль?

А тем,что там должно произойти  первое чудо,когда Илию вознесет к Вседержителю колесница,запряженная конями.Но разве в жизни  святого пророка вознесение К Отцу Небесному---это первое чудо,а не последнее?Полагаем,что никакое иное чудо совершенное Илией по своей значимости, величию и последствиям --- не может сравниться с его вознесением к Престолу Вседержителя,и потому оно первое среди остальных!Но какое первое и величайшее чудо совершил Спаситель?Вопрос излишен так,как это всем известное превращение воды в вино  на брачном пиру Своей  сводной сестры в Кане Галилейском(подробности этих событий нами изложены при исследовании Евангелие).

Из этого может следовать подобие, в определенном значении , двух этих событий.Очевидно,что Кана Галилейская и Вефиль-- не могли гордиться образцовой набожностью.Подтверждение этому могут служить насмешки малышей ,выбежавших из Вефиля, над праведностью  Елисей(Уточним,что Синодальном переводе эти дети кричали приемнику Илии :"плешивый,плешивый!".

В Греческом подстрочнике малыши восклицали:"Поднимись, плешивый,поднимись".

И если принять за правильный Синодальный перевод,то Елисея надо считать жестоким и глупым преступником;а это ложь.

Если же верен Греческий подстрочник,то действие Елисея нами будет объяснено позднее;а родителей,которые проживают в Вефиле, и  воспитали в своих детях подобное отношение к избранникам Божиим ,---можно охарактеризовать язычниками).

Поэтому и Спаситель,превративший воду в вино в Кане,как ранее Илия  пожелавший вознестись в Вефиле--- шли на величайший подвиг,который до сего времени в своей полноте еще не познан и не оценен богословской мыслью.И если Господу нашему Иисусу Христу удалось в Кане совершить Величайшее и судьбоносное для всего человечества Таинство спасения мира,то Илии этому "Вефильскому" чуду помешал  осуществиться Елисей.

Разумеется,что действия Елисея были не преднамеренными(ибо он не смог осознать Святого Замысла Вседержителя,которое понял Илия) и исходили,полагаем,более всего, из значительной части личных эгоистических интересов.Этот постулат подтверждается,как предыдущими,так и текущими событиями.Посмотрите,как ведет себя Елисей при первом знакомстве с Илией,и как святой пророк реагирует на поведение своего подопечного,когда тот в 3Книге Царств гл.19 ст.19-21,не сразу повиновался ему.

Заметим,что если при первом знакомстве с Елисеем,Илия накидывает на него свою милоть(накидку) и тот сразу ему не повинуется,то уже в данной главе ст.8,святому пророку повинуется при тех же действиях Иордан,разводя перед ним свои воды,давая перейти через себя по дну.Также ,имеет особую значимость и просьба Елисея к Илие о даровании ему духа вдвое более,чем обладает святой пророк(ст.9).Понимает ли Елисей всю полноту значения своей просьбы к Илии о наделении себя духом вдвое большим,чем у наставника?

На этот вопрос отвечает сам Илия в ст.10 (в Синодальном переводе):"И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет."(в Греческом подстрочнике слова святого пророка звучат несколько иначе:"...Сделал твердо ты---чтобы попросить...").

Илия здесь не говорит для кого это трудно исполнить,и в чем эта трудность заключается.Однако мы обязаны понимать эти слова святого пророка в их максимально объемном значении,то есть эта трудность исполнения просьбы Елисея относится,как к просителю,так и к тому,через кого этот дар может передаться.

В свою очередь,ответ Илии о трудности исполнения просьбы Елисея(а также то место,за Иорданом,где она была озвучена)---свидетельствует об алгоритме обустройства бытия нашего мира Господом Саваофом,когда сущность событий проистекает от трудного к простому(в отличии от Учения Иисуса Христа,где  поиск Истины начинается от простого к сложному).Вот и сейчас,провозглашая свою просьбу к наставнику,Елисей не мог осознать,что обладание  духом Святым(а тем более вдвое большим,чем у наставника)--это не только увеличенные возможности,но и возрастающая ответственность перед Богом и человеком.

Получил ли Елисей через Илию то,что просил у него?Полагаем нет(что подтверждает факт неосознания Елисеем значимости просьбы),и доказательства тому следующие.И в начале,давайте определимся,что значит обрести в себе духа Святого?

Продолжаем

И далее, в ст.7-11 происходят события,повествующие нам через Синодальный перевод и Греческий подстрочник о расставании Илии с Елисеем с различными отклонениями в деталях.

Итак, 50 сынов пророков Израиля,зная,что Илии вскорости предстоит вознестись ко Творцу,каким то образом,переправляются через Иордан, и издали поджидают,когда тоже самое сделают Илия и Елисей.Но увидел ли Елисей вознесение своего наставника?

Общепринятое в богословии  возрение на этот вопрос,подтверждает факт того,что Елисей получил от Илии духа вдвое большего,чем у святого народа.Выше мы приводили доводы о том,что этого не случилось и Елисей обрел духа Святого не более,а менее,чем был на Илие вдвое.И если их было недостаточно,далее постараемся представить дополнительные факты в поддержку сделанных нами выводов.

Для этого проанализируем ст.3-5.:"
  3.И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь вознесёт господина твоего над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите.
4.И сказал ему Илия: Елисей, останься здесь, ибо Господь посылает меня в Иерихон. И сказал он: жив Господь и жива душа твоя! не оставлю тебя. И пришли в Иерихон.
5.И подошли сыны пророков, которые в Иерихоне, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Господь берёт господина твоего и вознесёт над главою твоею? Он сказал: я также знаю, молчите."

Итак, сыны пророков выходят к Елисею с тайным "наушничеством" о скором вознесении Илии ко Творцу.Какую цель преследовали эти сыны пророков, тайно обращаясь с этим сообщением к Елисею?Очевидно,они хотели предупредить Елисея,как будущего наследника Божественной силы Илии, о скором его "короновании".По сути, мотив этих сынов пророков в данных событиях подобен тому,когда  первый "гонец" сообщает наследнику о том,что царь умирает,и "да здравствует новый царь!".Иными словами,сыны пророков,хотели быть "ближе" к "новому светиле".

И тут поучительна реакция Елисея на уведомление сынов пророков о скором вознесении Илии.Наследник говорит им:"я также знаю,молчите".Заметим,что Елисей не отвечает им просто:"молчите",а подчеркивает,что он с ними одинаково осведомлен.Но почему Елисею понадобилось эта таинственность, и скрытие от наставника их общего с сынами пророков знания о вознесении Илии?Давайте попытаемся это понять.Предположим Илия случайно услышал о том,что  Елисею и сынам пророков стало известно то,что он хотел скрыть от всех,то есть свое вознесение
в Царство Небесное.Как тогда  могли развиваться события?

Вряд ли бы само вознесение Илии было отменено так,как это была Воля Божия.Но с большой вероятностью случилось бы так,что Илия не стал бы задавать вопроса Елисею о его последней просьбе к нему,и естественно, исполнять ее.То есть,в данных событиях,особенно для Илии, важна была реакция сердца Елисея,когда наследник получил бы предложения от святого пророка совершенно неожиданно,и у него бы не оставалось времени на раздумье.Поэтому Илия предполагал увидеть реакцию сердца Елисея,а не не его разума.По факту этого не случилось.Илия остался "Давидом"("Моисеем"),а Елисей принял путь "Соломона"("Аарона").

Нечто подобное случится и в Новозаветные времена,когда Иуда Искариот в Гефсеманском саду попытается поцеловать Спасителя(но это несколько иная тема,и ее мы постараемся обсудить, с максимально возможной тщательностью, при исследовании Евангелие).И далее,продолжим приводить наши дополнительные доводы о неполучении Елисеем духа Илии вдвойне.Итак,Илия с Елисеем переходят на другой берег Иордана...И казалось бы,всё в этих событиях достаточно ясно изложено в ст.8-12.Так Илия ставит условие,при котором Елисей может получить тот дар,о чем просит.И выставленное святым пророком условие,на общепринятый богословской мыслью взгляд,исполняется.Полагаем,что это ошибочная доктрина(и не только по ранее приведенным доводам).Всё дело в неоднозначном понимании  изложенных  в этих стихах событий(учитывая и то,что в различных переводах они имеют существенные несовпадения).Так звучит Синодальный текст гл.10:"И сказал он: трудного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет."

В Греческого подстрочнике изложено:"И сказал Илия Сделал твердо ты---чтобы попросить;если увидешь меня поднимаемого от тебя,тогда будет тебе так;но если нет,нет не сбудется.".В чем разница двух переводов?

Синодальный перевод акцентирует смысл на утверждении того,что Илия предупреждает Елисея о ПРЕДСТОЯЩИХ трудностях,которые надо вынести Елисею,чтобы его прошение исполнилось.Иной смысл вложен в слова Илии в Греческом подстрочнике так,как святой пророк ,по сути ,констатирует факт  уже ПРОШЕДШИХ трудностей("Сделал ты",но не "Сделаешь ты"), которые  преодалел Елисей,чтобы исполнилась его просьба.

Но вместе с тем,условия получение духа вдвойне остается прежним:увидеть,как Илия поднимается от Елисея.Тогда,в чем могут заключаться препятствия,способные помешать увидеть Елисею,как поднимается от него наставник?

Они могут быть разными:Елисей может уснуть;потерять сознание по любым причинам;может отвлечься и уйти куда-либо;ослепнуть... и т.д.Но,как мы видим из  ст.11 ничего из выше указанного не произошло,и они шли по дороге ,общаясь друг с другом.И далее,Синодальный перевод скупо оповещает нас,что приехала огненные колесница и кони,и забрав Илию унесли его в вихре на небо.Более подробно,описывается это событие в Греческом подстрочном переводе.

Оказывается,огненные колесница и кони не просто подъехали к двум идущим и мирно беседующим спутникам,а РАЗДЕЛИЛИ  их.И если этот пылающий огонь,исходящий от колесницы и коней ,естественно,не мог причинить вреда Илии,то каким образом,смог схорониться от него Елисей?...Полагаем,что в реалиях,Елисей увидя приближающуюся огненную колесницу с конями должен был убежать от Илии на максимально возможное безопасное расстояние,чтобы не сгореть.Ведь не случайно Илия не просто вознесся в вихре урагана,или,например ,в лодке,а оказался в колеснице,и что самое важное в пылающей огнем.Сразу вспоминается Книга ИСХОД гл.3 ст.2-5,где Господь, невидимым образом явившись в пламени куста, запретил любопытствующему Моисею, под страхом смерти, приближаться к Нему.

При таких "огнепылающих " условиях,да еще в "водовороте" урагана,мог ли Елисей непосредственно видеть,как Илия садится в пылающую колесницу(заметим,к тому же,что это пламя отделяло их друг от друга на значительном расстоянии).В чем нам нам необходимо разобраться в этом событии?

Действительно,огненная колесница умчала в Царство Небесное Илию, и это видел Елисей и свято верил в случившееся.Однако Елисей, по объективным причинам,не мог видеть сам процесс,когда Илия взбирался в эту колесницу и того,что он там находился(повторимся,что расстояние между ними было значительное,пламя от колесницы могло закрывать видимость,да и ураган не способствовал четкому зрению;кроме того,траектория полета колесницы и ее скорость---уменьшала возможности визуального слежение за всем происходящим.Не будем также забывать и ранее упомянутое событие,когда Моисей не подошел к горящему кусту,чтоб не умереть и не увидеть Господа).

На основании вышеизложенного ,можно полагать,что Елисей в значительной мере ощущал полет Илии не на визуальном,а на интуитивном уровне.В этой связи давайте проанализируем первую реакцию на всё случившеся самого Елисея,о которой говорится в ст.12 :"Елисей же смотрел и воскликнул: отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его! И не видел его более. И схватил он одежды свои и разодрал их на две части"(Синодальный перевод).Греческий подстрочник звучит несколько по другому:"И Елисей видел и кричал Отец отец,колесница Израиля и всадник Его;и не увидел его больше тогда....".О чем нам говорят эти два перевода?

продолжаем

На самом же деле 42 убитых  медведицами ребенка---есть Десятина,от тех жертв,которые по наставлению Божиему предстояло убить Елисею в 3Книге Царств гл.19 ст.17:"кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасётся от меча Ииуева, того умертвит Елисей.".

И эта Десятина должна быть максимально непорочной и первой в очереди,ибо принадлежит, исключительно, Господу Саваофу.Что касается жестокости Елисея,то жителям Вефиля следовало бы не забывать Учение Божие,где в Книге ЛЕВИТ гл.26 ст.21,22 Вседержитель предупреждает:"21.Если же после сего пойдёте против Меня и не захотите слушать Меня, то Я прибавлю вам ударов всемеро за грехи ваши:
22.пошлю на вас зверей полевых, которые лишат вас детей...".Идти против Елисея помазанника Божиего,пытаться осквернить дух,который на нём(не смотря на то,что дух Святый у него меньше,чем на Илие)----это подлежит смерти,кто бы ее не заслуживал.Поэтому в гибели детей виноват не Елисей,а их  родители,таков Закон(Псалом 136 ст.9:"Блажен, кто возьмёт и разобьёт младенцев твоих о камень!).

При желании ,не составит особого труда,определить и место(расстояние от Вефиля),где медведицы напали на детей.

Но почему для убиения младенцев были выбраны медведицы(не медведи),а не львицы(львы) или иные хищники?

Дело в том,что львы --это те животные, которые в Билии  наделяются различными,зачастую противоположными друг другу характеристиками и значениями.Например в Книге БЫТИЕ гл.49 ст.9,10 колено Иудина уподобляется льву,как непобедимому и гордому царю зверей.И в тоже время в 1послании Петра гл.5 ст.8 --лев сравнивается с сатаной.И опять в 3Книге ЦАРСТВ лев нападает на человека Божиего Самея;а в 4Книге ЦАРСТВ гл.17 ст.25 Бог посылает льва убить вероотступников;и не забыт Самсон из Книге Судей гл.14 ст.4-6,раздирающий руками льва,напавшего на него,как и царь Давид в 1Книге Царств гл17 ст,35,36,убивающий льва.Вобщем,такой зверь,как лев, для приношения Десятины---животное "неоднозначное".И вот,как передает гнев Божий на врагов Своих  пророк Осия гл.13 ст.8:"Буду нападать на них, как лишённая детей медведица...".То есть,пожалуй,нигде в Библии роль медведицы,не трактуется многолико так,как она всегда выступает,как орудие гнева Божиего.

Далее,почему на детей напали медведицы,а не медведи?

Конечно,можно сказать,что,медведицы являются по своему материнскому природному инстинкту более яростными защитницами своего рода,чем  самцы-медведи.Но дело здесь не только в этом.У нас было первое предположение,что медведицы--это есть прообраз Израиля и Иудеи,которым предстояло  вразумить и очистить свой избранный святой народ от скверны греха.Но это было бы неверное уподобление,и вот почему.Ранее при исследовании Евангелие нами приводились доводы о том,что три осла,на которых Торжественно въезжал Спаситель в Иерусалим ,и которые предвосхищали единство великого Израиля --были разнополыми(сначала осел,а в конце Пути ослица с осленком).У нас же однополые животные--две медведицы.Поэтому,утверждаясь наказом Господа Саваофа,который Он дал в 3Книге ЦАРСТВ гл.19 ст.17:" кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасётся от меча Ииуева, того умертвит Елисей.",можно с уверенностью сказать,что две медведицы---это символ Сирии и Израиля.

ГЛАВА.3,4

Вопросов нет.Одноко следует заметить,что в гл.4 ст.42,43 вновь нам показано соотношение 5:1(100человек и 20хлебцев),которое будет продолжено и в следующей главе.

ГЛАВА.5

В этой главе есть несколько важных вопросов,на которые попытаемся ответить.
Всё начинается с того,что  военачальник Нееман,служивший у Сирийского царя заболел проказой.Здесь важно заметить,что речь идет о государственном деятеле,а не о простом человеке(торговце,земледельце и тд),то есть здесь важен статус Неемана,как человека занимающего важный политический пост в стране(далее станет понятным почему).Также важным является то,что Нееман одерживал свои победы с врагами Сирии под покровительством Господа.

В ст.2,3 нам доводится о том,что Сирия и Израиль в те времена были в сложных государственных отношениях,если приходилось совершать набеги на соседа и брать в плен израильтян.И не случайно,что Нееману о пророке Елисее,говорит девочка-рабыня---дочь Израиля,ибо устами младенца говорит истина.Если бы эта девочка была бы, по примеру Моисеея,приемной дочерью сирийского военачальника,то вера в истинность её изречения,была бы минимальной.Но девочка являлась рабыней в доме Неемана,и потому обмануть своего хозяина для нее могло стоить жизни(по меньшей мере, сурового наказания).

Далее,в ст.4-7 события разворачиваются достаточно поучительно.Будучи дисциплинированным военным,Нееман идет и рассказывает своему царю о своем возможном излечении у человека Божиего Елисея.И казалось бы,царь Сирийский,по своему статусу,должен был обратиться с просьбой к царю Израиля о позволении Нееману искать помощи у человека Божиего Елисея.Однако,судя по реакции царя Израиля на послание его Сирийский визави,тот  составил письмо к нему в жестко-ультимативной форме,где не указал о лекарских чудесах израильтянина Елисея.Ход произошедших события,указывает нам на то,что Сирия в те времена,имела над Израилем многие превосходства,и следовательно избранный народ  уклонялся в своей жизни от почитания Господа Саваофа.И конечно же ,у многих может возникнуть вопрос:а разве не мог Нееман,войти в соседнюю страну с небольшим отрядом(как это,очевидно,с постоянством практиковалось),и сам отыскать человека Божиего,не обращаясь при этом к царю Израиля?Безусловно мог,но при условии,что  он бы не был Сирийским военачальником.Полагаем,что Нееман и хотел поступить,именно,так,то есть, намеревался самостоятельно найти путь к жилищу Елисея.

Но повторимся,что будучи человеком дисциплинированным и государственным мужем,он обязан был сначала обратиться со своей просьбой к непосредственному  начальнику.А далее,в события вмешалась политика...Царю Сирии важно было отправить подобное письмо с ультимативным содержанием своему коллеге,чтобы унизить Израиль,и показать ему,что истинным богом является истукан Риммон,а не Господь Саваоф.Поэтому,царь Сирийский,посылая Неемана к царю соседнего государства преследовал цель возвыситься во всех отношениях над Израилем,ибо был уверен,что его визави,не знает о врачебных способностях Елисея(а если, даже,и знает,то этот лекарь не сможет спасти его военачальника).Одним словом,царь Сирии ,попытался использовать Неемана в слепую в своих политических целях,будучи уверенным,что тот вернется неизлеченным от праказы.

И поначалу,когда царь Израиля стал разрывать на себе свои одежды,подобные замыслы его сирийского царя,похоже, стали сбываться.

Продолжаем

И сказал ему Елисей: пойди, скажи ему: «выздоровеешь»; однако ж открыл мне Господь, что он умрёт".И Нееман не был,судя по поведению,во всей полноте,смиренным: человеком(и тем более, государственным мужем).

Этому свидетельствуют ст.9-14;18:" только вот в чём да простит Господь раба твоего: когда пойдёт господин мой в дом Риммона для поклонения там и опрётся на руку мою, и поклонюсь я в доме Риммона, то, за моё поклонение в доме Риммона, да простит Господь раба твоего в случае сём.",где сирийский военачальник,признавая Господа Саваофа,ставит на первое место свои государственные обязанности,страх потерять должность,когда просит простить его за,по сути,вынужденное покланение божку Риммоне при присутствии своего господина царя Сирии.
И отвечает ему Елисей в ст.19:" И сказал ему: иди с миром. И он отъехал от него на небольшое пространство земли."
Но,каким образом развиваются события далее,и чему они нас наставляют?

В ст.20 читаем о корыстных размышлениях слуги Елисея по имени Гиезий,не осознающего того,в какую ловушку он сам себя направляет.И в ст.21,22 Гиезий,нагнав в пути Неемана,начинает  придумывать причину,по которой пророк Елисей послал его к нему,чтобы тот заплатил 1талант серебра и две пары сменных одежд.Но Нееман,не жаден,и предлагает Гиезису взять аж 2 таланта серебра в дополнении к одеждам.Возникает вопрос:по какой причине,слуга Елисея запросил всего один талант серебра и одежды,а не их большее количество?Резон Гиезий был совершенно понятен.Он просил у Неемана всего 1талант серебра из-за страха перед Елисеем,ибо большая сумма могла сподвигнуть  сирийского военачальника на проверку достоверности просьбы человека Божиего,от имени,которого якобы выступал его слуга(ведь не было никакого письменного подтверждения просьбы пророка).И если бы Гиезий,не оказался жаден сверх меры,и был бы тверд в получении от Неемана лишь одного таланта серебра,то он бы был обречен на Путь Симона(Каина),несшего первую часть  Крестного Пути Спасителя к Голгофе;(или был бы сверхглупым и запросил бы более 2-х талантов серебра),то он бы все равно был наказан Елисеем,но не столь жестоко.Тогда,почему так "непростимо страшно" было взять от сирийского военачальника,именно,два таланта серебра?

А всё опять по той же причине,по которой пять частей остается у дарителя,а одна часть у одариваемого.Таким образом,Гиезий,взяв свои 2 таланта серебра --выбрал для себя и своего потомства дорогу зла,путь собственной погибели.

ГЛАВА.6,7,8,9

Вопросов по данным стихам нет.

ГЛАВА.10

Данная  глава несет в себе много скрытых знаний.Так в ст.1-9 нам повествуется о пути Ииуя,который он избрал для восстановления в Израиле веры в Господа Саваофа.С чего же он начинает свой поход против врагов Божиих?Со скрытого  подстрекательства,а по факту с ультиматума начальникам дома Ахава.Посмотрите,в ст.1-4 Ииуй рассылает письма в Изреель,чтобы царские вельможи,после смерти Ахава выбрали из 70-ти его сыновей нового правителя,и с новым царем вступили с ним в сражение.Но вот вопрос:зачем Ииую необходимо было рассылать подобные письма к вельможам дома Ахава?

Ведь он мог сам прийти в Изреель и убить всех 70-ти наследников царского трона.Ан нет.Ииуй очень тонко расчитал свой план искоренения не только царских сыновей и всех приближенных Ахава,но и приобретения всенародной славы освободителя Израиля от оков безбожия.Что для этого требовалось?Ответ очевиден:склонить царских вельмож к предательству дома прежнего своего правителя.И это у Ииуя получилось расчетливо верно.Он добился своею хитростью,чтобы воспитатели и начальники дома Ахава,убили 70 царских сынов.То есть,Ииуй "загреб жар" чужими руками.

При этом,выставив себя перед святым народом Израиля не как детоубийца,пошедшего против Бога,Который  позволил установить институт царствования среди Своих избранных чад,а как спаситель и ревнитель Веры во Вседержителя,вскрывшего "гнойный нарыв" бесчестия и вероотступничества всего дома Ахава.Об этом свидетельствует ст.9,где Ииуй говорит:"Поутру он вышел, и стал, и сказал всему народу: вы невиновны. Вот, я восстал против государя моего и умертвил его, а их всех кто убил?".По сути ,эта речь Ииуя к народу,несет в себе некоторые оправдательные мотивы,того,что он,убив Ахава,в известной мере преступил закон о неприкосновенности царской персоны.Однако,ему,Ииую,пришлось  выбирать из двух зол меньшую("...а их всех кто убил?"),и он к этому был готов.И теперь,когда спровоцированные на убийство царских детей,начальники дома Ахава показали свою истинную веру в Бога---у Ииуя появился обоснованный аргумент убить их самих,как предателей и переносчиков веры в Ваала в царские чертоги.И в ст.10,11 это осуществляет.

И снова вопросы:почему сынов у Ахава было конкретное число 70 чад,и для каких целей Ииуй приказал разложить их головы у городских ворот,причем ,разделив их на две груды?Об этом,мы узнаем ниже,а пока продолжим исследовать цепь событий.

После умерщвления 70-ти сынов Ахава и всей придворной знати,Ииуй отправляется из  второй столицы Изрееля в главную столицу город Самарию.И по пути он вновь убивает царских родственников,но теперь  уже правителя Иудеи Охозии в  опять загадочном количестве 42человек.По сути ,Ииуй строго ходит в очищении скверны среди Израиля Путем Господа Саваофа,когда для спасения чад Божиих должно уничтожаться всё семя греха под корень,не взирая на возраст,социальное положение,родственные связи  вероотступников.

Придя же в Самарию,Ииуй не оставляет и здесь ни одного из вельмож царя Ахава всё по той же вышеуказанной причине заразности греха.Но целеустремленность Ииуя в искоренения зла в Израиле на этом не останавливается.Притворившись ярым стороннником Ваала,Ииуй хитростью  заманивает его жрецов и служителей в большое помещение,и приказывает всех умертвить.Сколько же было убито при этом жрецов Ваала нам не сообщается.

продолжаем

ГЛАВА.3

События начинаются с утверждения места,где должен быть построен дом Имени Божия.И далее указываются все параметры храма и притвора,а также подробности его внутренней и внешней отделки.И каждая деталь этого строительства и убранства храма несет в себе величайшие Таинства,открыть которые нам предстоит позднее.
Сейчас же,мы обратим внимание на ст.10-13,где речь идет о сотворении двух Херувимов резной работы.Это нам необходимо для подтверждении ранее приведенных доводов о размерах двух шестов,на которых носился Ковчег Завета(напомним,что каждый шест равен длине,по нашему исследованию, "Х"метра).

В этих же стихах нам сообщается,что два резных,покрытых золотом Херувима стояли напротив друг друга,касаясь один левым,другой правым крылом ---друг друга;а другими своими крыльями упирались в стену.Таким образом,два Херувима,охраняя Ковчег Откровения,образовывали своими крыльями фигуру ввиде полуэлипса.И судя по гл.5 ст.7-10,Херувимы укрывали не только  Ковчег Откровения,но и шесты при нем,правда неполностью.Зная же законы геометрии(которые для автора сих строк,достаточно, сложны) можно подтвердить или опровергнуть,ранее приведенные соображения о длине этих шестов.Вместе с тем,принимая во внимание,что крылья Херувимов образовывали полуэлипс и упирались вторыми крыльями в стену, можно однозначно утверждать,что длина шестов была менее десяти локтей в длину(то есть,менее "У"метра,каждый).

ГЛАВЫ.4,5

Вопросов нет.

ГЛАВА.6

Избранник у Бога для царства один только Давид.Но строить храм доверено только Соломону,но не Давиду,ибо храм Имени Божии должен быть  абсолютно непорочен,а на руках Давида много крови,в том числе и греховной(1Книга Паралипоменом гл.22 ст.7-10:"И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего,
8 но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вёл большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицом Моим.Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек».

Вспомним Евангелие от Матфея гл.17(которую мы подробно рассматривали при исследовании Евангелие),где Господь посылает Петра,именно,в море,исключительно с удочкой и только за рыбой,из-за рта которой, надо вынуть статир и отдать его собирателям дидрахм.И как Иисус Христос изначально наставлял Петра,что  подати не должны платить царские сыны,но тем не менее,чтоб не возбуждать мытарей,повелел ученику внести этот статир на нужды Капернаума.

Вот так и Вседержитель,долгие времена не допускал строительства храма для Себя.И вот Бог позволяет это сделать Соломону,как меру в значимой части,принудительную.И если,решение Бога о доверии строить храм Имени Себя, конкретно, Соломону достаточно понятно,то остается непознанным ,хотя бы в значимой мере,величайшее Таинство мотивов,которые сподвигли Господа Саваофа изменить Свою прежнюю Волю оставаться без стационарного молитвенного дома среди  избранного народа Израиля.Попытаемся поразмышлять над этим вопросом.

Итак,Вседержитель установил Закон Моисею о строительстве переносной Скинии Собрания,где должен храниться Ковчег Откровения и приноситься молитвы и жертвы во Имя Бога.Но,в какие времена это было?

Это был период,когда избранный народ Израиля скитался по пустыне,преследуемый внешними врагами на протяжении всего сорокалетнего Пути.И вот наконец скитания Израиля окончились.Образовалось царство под названием Израиль.И теперь уже терялся всякий смысл походного состояния Скинии Собрания.Более того,переносное состояние Скинии Собрания явно противоречило установленной Воли Божией о даровании в постоянное владение Своему народу Израиля Земли Обетованной.То есть,если Земля Обетованная от Бога(а в этом сомнений нет),то не может быть причин и для бегства святого народа Израиля от своих внешних врагов.А если бежать избранному народу становиться незачем и некуда,ибо он находится на своей земле под Защитой и Благодатью Божией,то походное состояние Скинии Собрания,по сути, может провоцировать чад Божиих на сомнении вечного владения Земли Обетованной.

Подобного смятения душ Израиля допустить было нельзя.Поэтому был необходим,как воздух для святого народа Израиля,исключительно стационарный храм Имени Божиего.Первый царь Израиля Саул для подобного строительства храма был не готов ,фактически,по всем своим достижениям.Царь Давид первым осознал во всей полноте важность и необходимость для Израиля строительства храма Имени Бога.Но по ранее описанным обстоятельствам,Господь Саваоф,запретил Давиду начала строительства храма.Этот Подвиг и Славу,суждено было свершить третьему царю Израиля ---Соломону.Но это всего лишь,хоть и важный,но в значимой мере, внешний мотив,по которому Отец Небесный позволил Своему народу обрести стационарный дом молитвы и жертвоприношений Богу.

Вот,как со слов Соломона в ст.5,6 говорит об этом решении Сам Вседержитель: «С того дня, как Я вывел народ Мой из земли Египетской, Я не избрал города ни в одном из колен Израилевых для построения дома, в котором пребывало бы имя Моё, и не избрал человека, который был бы правителем народа Моего, Израиля,
но избрал Иерусалим, чтобы там пребывало имя Моё, и избрал Давида, чтоб он был над народом Моим, Израилем»
Таким образом,мы видим,что Свое окончательное согласие на строительство стационарного храма Своего Имени ---Господь Саваоф дает при двух обстоятельствах:1)чтобы храм строился в Иерусалиме;2)чтобы инициатива о его строительстве исходила исключительно от царя Давида

продолжаем

ГЛАВА.7

Ст.1-4 вопросов нет.И далее в ст.5 нам говорится о том,что Соломон вознес жертву Вседержителю 22тыс.голов волов и 120тыс овец.Числа примечательные и их количественный и качественный состав до конца неясен.Однако,можно предположить,что 22тыс.голов волов были принесены в жертву за каждого левита(а их,напомним было 22000чел).А 120тыс. овец были принесены в жертву от десятины народа Израиля,численность которого,полагаем и была 1,2млн.чад Божиих.

По ст.6-11 вопросов нет.Но вот,какое содержание ст.12:"И явился Господь Соломону ночью и сказал ему: Я услышал молитву твою и избрал Себе место сие в дом жертвоприношения.";и сравним его со ст.1,2 гл.6:"Тогда сказал Соломон: Господь сказал, что Он благоволит обитать во мгле, а я построил дом в жилище Тебе — место для вечного Твоего пребывания."

Казалось бы есть определенное противоречие,ибо сначала Соломон сообщает нам Волю Бога,что Он "благоволит обитать во мгле",а в следующей главе Господь Саваоф  говорит нам,что "...избрал Себе место сие..."(имеется ввиду храм Имени Своего).Но противоречие ли это?Нет и вот почему.Дело в том,что в ст.12 Господь  перед тем ,как дать согласие на обитание в храме Имени Божием,---услышал молитву Соломона,которая,очевидно настоячиво и милостиво,взывала к Вседержителю принять от народа Израиля эту святую обитель.

И тут Господь Саваоф поступил,в определенной мере,подобно тому,когда  народ Израиля, через пророка Самуила, просил Его даровать им в управление царя.Вот и здесь,Соломон пошел изначально против Воли Божией,когда Он пожелал обитать среди народа Своего во мгле.Но после настойчивых и сердечных молитв Соломона,Господь уступил пожеланию Своего народа,обитать в раскошном по богатому убранству храме.Что это:слабость Воли Божией,когда Он уступает просьбам человеческим?Нет не слабость,а очередной этап испытаний для святого народа Израиля.Так,если Воля Божия обитает абсолютно повсюду и во всякое время,то богатство храма для Него не имеет никакго значения.Чем богаче украшен храм,тем слабее вера в сердцах тех,кто его создавал.В сущности,это опять вопрос о необходимости или ненужности икон.

Поэтому  Господь Саваоф,видя слабость Веры Соломона и всего Израиля,идет на такой шаг и позволяет Своим чадам иметь более явственное вспоможение их Веры,которому способствует богатое убранство храма Имени Божиего.Иными словами,в богатстве храмов -- нуждаются нищие в вере.Но разве не их хочет спасти в первую очередь Отец Небесный и Сын Божий?И вот,когда мы слышим мнение абсолютного большинства богословов о том,что Бог отказал царю Давиду в его решении построить храм Имени Своего по причине того,что он пролил много,в том числе,невинной крови,---то это может быть истиной отчасти,хотя это и подтверждено Вседержителем в 1Книга Паралипоменом гл.22 ст.7-10.Полагаем,что отказ Бога Давиду в его стремлении построить храм,был вызван не только пролитой им кровью,но и потому,что Вседержитель,хотел,с одной стороны спасти самого верующего царя Израиля от воздвижения тщеславия в своем сердце,а с другой стороны Отец Небесный продолжал избранный Им Путь испытаний для Своего сятого народа Израиля(но об этом намерении Всевышний объяснимо умолчал).По оставшимся стихам вопросов нет.

ГЛАВА.8-36
Для максимально возможного понимания всех событий,включение состава и количества имен,различных числовых значений, упомянутых в двух книгах Паралипоменон,---необходимо иметь благодать Божию и  достоверные исторические знания(которыми я не обладаю).Вместе с тем,необходимо узреть,что,во многом,содержание книг Паралипоменон--- направлено не только на дополнение упущенных свидетельств о ранее описанных событий,но и на закреплении их важности в сердцах и памяти человечества,как и верного понимания Слова Божиего.

                      КНИГА   ЕЗДРА

Книга носит духовно-нравственный, историческо-повествовательный,религиозно-назидательный  характер.Вопросы,которые нам предстоит решить впоследствии относятся к количественному и сущностному составу призванных к возвращению  в Иерусалим чад Божиих,даров и жертвоприношений.

                      КНИГА   НЕЕМИЯ

Цель содержания данной книги подобна Книге  Ездры.Маленькое замеченное уточнение.Так,если в Книге Ездры гл.2 ст.65 говорится о 200 певцах и певицах,то в здесь в гл.7 ст.67 этих певици певцов 245человек.

                      КНИГА   Есфирь

Вопросов по данной книге нет