Иисус.ru «« Межконфессиональный Христианский форум ««общение без границ««

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.

Ветхий Завет

Страница:   1 … 4 5 6

Сообщений 151 страница 159 из 159

1

Вашему вниманию предлагается данная тема,в которой будут приветствоваться любые  обоснованные мнения( конструктивные)
Посты будут обновляться,по возможности три раза в день.

                                                                              Ветхий Завет


                            БЫТИЕ


ГЛАВА.1

В ст.1. говорится о сотворении Богом неба и земли.В виду представленной очередности,полагаем,что вначале было сотворено небо,а потом земля,ибо пояснений о их одновременном создании здесь нет.
В ст.2  появляются понятия Дух Божий и вода.Судя по смыслу ст.6,где  твердь создается  посреди воды,то следовательно земля в этом стихе имеет одну суть,что и вода.Но,  что надо понимать под Духом Божиим?Очевидно,что  непосредственно Сам Бог,как Сущий не носился над землею,но было Нечто,что было послано Им  в БЫСТРОМ движении(НОСИЛСЯ) на просторы воды,и полагаем,что под Духом Божиим следует понимать  Его Волю.Получается,что Воля Божия ---это та животворящая Сущность,способная создавать   окружающее бытие.Заметим,что Воля Божия неотделима от Всевышнего ни в каких вариантах,и является проводником от замысла до непосредственного деяния(будь то слово ,или материя).Также следует учесть,что Дух Божий начал носиться над землею,когда она  была пуста,безвидна и ее окружала бездна тьмы.В последующих стихах эти характеристики земли и ее окружения --станут  фактом,свидетельствующим о созидательной силе Всевышнего,превратившего «нечто» в цветущий Рай.Также следует учесть,что здесь нам не говорится о том,кто создал тьму и бездну.

И тогда получается,что Бог создавал землю и небо в таких субстанциях ,как тьма и бездна.Отсюда следует,что тьма и бездна стала условием проявления Воли Божией для создания сущности  всего бытия.При этом ,следует отметить,что Господь указал нам на  размеры тьмы,которые были безграничны.Почему нельзя было указать,что тьма имеет определенные границы?А потому,что безграничность тьмы--- является фактом превосходящим ее по величию силой и возможнстями Воли Отца Небесного,Который решил разрушить ее,поместив в нее сущность бытия земли и неба.Сам факт создания земли и неба,которые имеют ограниченные пространства среди бездонной тьмы,являющейся явно враждебной по отношению к творению и Воле Бога(ибо Он не оценил тьму и бездну,что они хороши)----свидетельствует не только о начале войны ,но и об уверенности Всевышнего в Своей победе над злом. 

В ст.3  уже не Дух Божий,а Сам Бог говорит  Свое пожелание о создании света,и он родился.Получается,что Воля Божия(Дух Божий) исполняется  по Его Слову. Таким образом,первым Бог сотворил небо,вторым землю,и третьим  был создан свет.

Но  в чем важность третьего места света в очередности  созданных творений Бога?Так,если небо и земля ---это места для  существования бытия,то свет является  условием  жизни и визуальной радости,в том числе и вдохновения сердца,как далее будет  подтверждено Самим Отцом Всевышним.
В ст.4 Бог делает оценку созданного Им света в восхитительных тонах.При этом,Он решает отделить хорошее(свет) от очевидно нехорошего(тьмы).Сам факт отделения света от тьмы--- свидетельствует о том,что Всевышний не хочет слияний добра(света,ибо он хорош) и  зла(тьмы,ибо она не вызвала оценки восхищения Богом).

Но тут может возникнуть вопрос:зачем Богу понадобилось отделять свет от тьмы(добра от зла).Разве не мог Бог уничтожить вовсе эту тьму(зло) и оставить только  свет(добро)?Разве Бог не мог  сразу уничтожить змея(сатану) еще в Раю?

Ответ следующий.В ст.1,2  мы узнаем,что непременным фактом  зарождения  неба и земли была тьма.Причем, тьма была над бездной,что свидетельствует о несоизмеримо большем объеме тьмы по сравнению с землей. Уничтожив тьму,как производную от  зарождения неба и земли,не будет тогда и слова Божиего(Воли Божией,Духа Его) о создании света,то есть ,если небо и земля  создались вместе со светом ,а не со тьмой,значит будет нечего отделять друг от друга.А в этом отделении света от тьмы выразилась Воля Бога.В не создании условий  для отделения света от тьмы-----усматривается  умысел лишения Бога права на явления Своей Воли.А этого не может быть!

Но тут может родиться возражение,что право  проявлении Воли Божией может возникнуть в избрании Им, среди всеобщего света ,с которым родились бы небо и земля,----тьмы(зла).Но  разве мог Бог, тогда восхищаться злом(тьмой)?Нонсенс!

Напомним,что Бог  не  превратил человека снова в прах,после  грехопадения в Раю не только потому,что тогда сатана возрадовался бы и возгордился своей победой над Всевышним,ибо это было бы признанием  Им Своей ошибки в создании Адама и Евы,но  и из-за того,что умерщвление  творений рук Своих ---был бы доказательством  ,что  Господь  Сам Себя лишил бы Воли в выборе света(добра),и  избрал тьму,восхищаясь ею.А это абсурд,не соответствующий Истине.В сущности,когда в ст.3,4 Бог создал свет и восхитился им,и отделил его от тьмы---- есть прообраз  зарождения всего одушевленного  в материнской утробе,когда  родившееся творение  впервые может видеть свет,освободившись  из  плена тьмы.Важно  также заметить,что вначале Бог восхитился светом,а уже потом произошло отделения света от тьмы,а не наоборот(то есть,сначала голова,потом ноги).

В ст.5  идет обозначение имени света --днем,а тьмы---ночью,и «И был вечер, и было утро: день один.».То есть ,мы видим,что исчисление работы первого и далее последующих дней ---- оканчивается  вечером и начинается утром.
В ст.6  «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.».По аналогии можно уподобить ,что одна вода ---есть свет(день);а другая вода---- есть тьма(ночь).Но,что следует понимать под этими двумя водами,которые разделяет твердь?

И тут  у нас нет вариантов,ибо ст.7,8 говорят нам,что твердь отделяет  воды земли от вод небесных,и зовется она --- небом.И это интересный факт,ибо, если для человека твердь ---это земная поверхность(в обобщенном понимании),то для Бога твердь ---это небо.И создание границы(неба) между двумя небами --осуществляется во второй день сотворения мира.Примечательно,что созданное во второй день Бог не оценил никак.

Ст.9-10 узнаем о создании морей и суши.Примечательно,что вся вода на земле была собрана Богом в одном месте,а для суши отводилось другое место.То есть,Господь здесь опять применил принцип разделения воды от суши.Но этим разделение не окончилось,а продолжилось,когда Бог не назвал собрание вод одним морем,а употребил понятие "морями",и значит само собрание вод  делилось само в себе определенными границами.И вряд ли эти границы были в виде суши так,как изначально она была отделена от собрания вод.Скорее всего,  внутреннее деление собрания вод делилось на моря подводными течениями.Отметим,что созданное Богом было Им отмечено,как хорошо.Причем ,созданное за третий день, Бог отметил дважды оценкой хорошо.И если первая оценка "хорошо" получена в ст.10 "в первом поколении",то есть за содеянное непосредственно Богом,то в ст.12--- "хорошо" было Им произнесено уже  после  "производной" созданного
творения,то бишь после урожая плодовых деревьев,трав...

Получается,что ранее были оценки  данные Богом "родителям",а теперь и их "детям".И опять сам факт создания сущностей по родам--- свидетельствует о продолжающемся их разделении,что увеличивало многообразие форм существования бытия.

Отредактировано Сергей Павлович Корнеев (Воскресенье, 23 ноября, 2025г. 17:15:34)

0

151

Продолжаем



                      КНИГА   ИОВ

Данная книга представляет собой мало понятое, лучшими богословскими умами человечества, содержание,которое мы попытаемся осознать чуть более,в меру наших скромных возможностей.



ГЛАВА.1

В нашем исследовании,мы будем исходить из того,что все основные  события,связанные с жизнью Иова ---имеют уподобление с бытием Ковчега Откровения.
Поэтому,житие Иова в земле Уц и гибель его детей, описанные в ст.1-5,---должны быть уподоблены предстоящим событиям утраты Ковчена Завета при разрушении храма Соломона Вавилонским царем Навуходоносором.
Полагаем,что предстоящее исследование может вызвать, в лучшем случае заинтересованность,но по ожиданию---традиционно отторжение.Доводы к данному факту следущие.


Так в ст.1 нам сообщается,что Иов с семейством жил в земле Уц.Местонахождение дома Иова до сего дня вызывает споры.Но если мы обратим внимание на ст.15,17,где говорится,что имение Иова разоряли Савеяне и Халдеи,то понимая примерный ореол их обитания,можно обоснованно предположить,что свои грабительские набеги они производили в пределах разумных отдалений от своих жилищ.




При исследовании же Евангелие,нами было установлено,что Ковчег Завета находился в Святое Святых ровно посередине за Завесой.Значит и  поместье Иова находилось равноудаленно от мест постоянного обитания племен Савеян и Халдеев.





Далее в ст.2 говорится:"И родились у него семь сыновей и три дочери".Здесь примечателен факт того,что,казалось бы естественно,что у отца рождаются разнополые дети,но почему их соотношение между сыновьями и дочерьми 7:3,и почему детей было ,конкретно,10чад?А потому,что было две скрижали(два пола);10 Заповедей(10 детей);из 10 детей было 3 женщины(в 10 Заповедях Моисея есть ,именно,три упоминания,касающиеся женщин:"почитай отца и мать","не прелюбодействуй","...не возжелай жены ближнего своего".Многие могут сказать,что это случайное совпадение,и потому,не могут быть приняты,как верное доказательство уподобление Ковчегу Завета.Но почему тогда подобные "совпадения" являются нам и далее?...Так в ст.3 нам доводится,что :"Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока."




Интересный состав по видам животных,их количеству и главное по соотношению между ними.Проанализируем вместе.Так нами принято,что длина Ковчега Завета подобна 3000верблюдам;его ширина---сумме 1000волов и 500ослов;высота---7000голов мелкого скота.Возникает вопрос, на каком основании это сделано?





Ответ следущий.В ст.14-17 речь идет о том,что 1000волов и 500ослов угоняют,причем отроков(очевидно ,пастухов) убивают---Савеяне.Потом нам сообщается,что в пожаре погибают 7000овец и отроки.И далее разгром имения Иова продолжается тем ,что Халдеи угоняют 3000верблюдов и вновь убивают отроков при них.Причем Халдеи напали на поместье Иова тремя группами.Почему тремя?





Три группы захватчиков символизируют шест,условно разделенный на три части Ковчегом Завета(о чем ранее нами выше говорилось).Из этих стихов,видно,что лишь 7000овец,коз  не успели ограбить захватчики.И эти животные погибают не от язвы ,а от огня,посланного с неба(но не от пьянки гуляк).Таким образом,огонь,явившийся с неба,произведший гибель 7000голов(условно овец)--есть направляющая высота Ковчега Завета,в которой "уместилось" 7000голов мелкого скота.Но каким похищенным животным должны соответствовать 3000верблюдов и сумма 1000волов и 500ослов?Этот вопрос решается в соотношении между собой  общих масс двух групп животных похищенных Савеянами и Халдеями в соотношении,которое у нас есть в Ковчеге Откровения,то есть исходя из 1,666раза=(2,5лок.:1,5лок).И когда мы примем соотношение масс всех трех групп животных (похищенных и погибших),то получим ровно такое же соотношение сторон между собой,которое есть в Ковчеге Завета,то есть 2,5лок:1,5лок:1,5лок.





И далее в ст.18,19 Иову сообщается,что в огне,который пришел от пустынного ветра--погибают все его 10 детей.Таким образом,развращенные пиршествами чада Иова нарушили все 10 Заповедей Моисея,которым предстоит быть позднее, и потому погибли.Конечно,Иов жил еще до Моисея и созидания Ковчега Откровения,и уж тем более до разрушения храма Соломона Вавилонянами.Поэтому все события ,связанные с Иовом ---имеют пророческое значение и не только для  предупреждения и спасения народа Израиля,но и для всего человечества.





И далее в ст.4,5 мы видим отношение Иова к распутству своих детей,а значит и его чад к родителю.Иов не ругает,не лишает своих детей возможности вести разгульный образ жизни,и даже не пытается их наставлять,очевидно осознавая,что время для их воспитания им безвозвратно упущено.Великому праведнику остается лишь молиться Богу о прощении своих чад и сохранении им жизни.Воистину,самое сложное занятие на земле ---это воспитание детей!
Потом в ст.6 говорится:"И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана"





Нам здесь не сообщается, кто такие сыны Божии ,и по какой причине они предстали перед Господом Саваофом.Ранее,при исследовании Книги Бытие,мы приводили доводы,что боги и сыны Божие--есть личности,которые были сотворены Вседержителем из Плоти Сына Божиего(в Греческом подстрочнике они названы Ангелами).Примечательно,что сатана пришел к Богу не первым и не последним,а "между ними".Змеинная сущность маскировки и здесь проявила себя в поведении сатаны("не холоден и не горяч",под маской пофигиста).
В ст.7:"И сказал Господь сатане: откуда ты пришёл? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошёл её."




Сразу вспоминается вопрос Бога к Адаму в Книге БЫТИЕ гл.3 ст.9:"И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?"




Разве Господь не ведает откуда пришел сатана?(как и ранее,где скрывался Адам?).Зачем тогда Бог спрашивает об этом?




Конечно же это проверка сатаны(правда не слишком для него сложная,но необходимая).Ответ дьявола тоже информационно-значимый.Оказывается он ходил по земле.И судя по ответу сатаны,он имеет возможность быть не только на земле,но и в иных мирах и средах.




И в ст.8 Господь Саваоф спрашивает сатану о Иове,перечисляя всего достоинства.Но дьявол,неучтив и на вопрос Всевышнего  отвечает своим вопросом:"разве даром богобоязнен Иов?".В этом диалоге между Богом и сатаной(ст.8-12) есть ощущение,что между ними начинается сражение за сердце человеческое.Причем инициатором этого сражения выступил Бог,но представил эти события таким образом,чтобы дьявол возрадовался в своем сердце тому,что Господь попал в его завлекающую ловушку.Сатана,конечно же не осознавал,что все дальнейшие события послужат утверждению Славы Божией и его собственному позорному падению.

0

152

продолжаем


И всё было позволено Богом сатане,кроме затрагивания Иова.И после всех вышеописанных горестных событий совершается следущее:" 20.Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился
21. и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!
22. Во всём этом не согрешил Иов и не произнёс ничего неразумного о Боге"



ГЛАВА.2

В ст.1 читаем:"Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана предстать пред Господа".Вновь,как и в гл.1 повторяется событие,когда сыны Божии и сатана,очевидно,обязаны представать каждый день(заметим не вечер) пред Ликом Божиим.И опять Господь Саваоф,обращается с вопросом лишь к сатане:"И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе твёрд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно.".




При этом сатана думает,что он испытывает Иова,тогда,как на самом деле Бог испытывает самого дьявола.И сатана,обуреваемый азартом и гордыней,всё более увязает в болоте собственного тщеславия,когда предлагает Богу испытание Иова смертью.Но Вседержитель позволяет  сатане причинить  праведнику лишь телесные мучения,но не убивать душу.Но,что в это время делали остальные сыны Божии?А они слушали диолог Отца Небесного и сатаны,ибо участниками этих событий(пусть и безмолвными)---обязаны быть и они(в том числе, и в назидательных целях).И сатана настлал на Иова страшную проказу.Но и перед своей женой и перед товарищами Иов оставался верен Богу,говоря:"... неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?"




ГЛАВА.3

В этой главе,Иов под тяжестью невыносимых физических мучений,начинает проклинать день своего рождения и воздавать хвалу смерти за ее покой.Таким образом,тяжесть и длительность физических страданий напрямую повлияло на изменения  прежней позиции Иова о том,что надо принимать от Бога абсолютно все Его испытания и дары.Но при этом напрямую,Иов не смеет сказать ни единого слова против Имени Божиего.Хотя по факту,все проклятия, обращенные к дню своего рождения,направлены против Воли Божией,Которая позволила Иову увидеть свет нашего мира.Вот так телесная боль способна затмить,вычеркнуть из памяти(пусть и не сразу)---всю благодать Божию,которая была в жизни человека до наступления болезни.Урок и предостережения всем нам.





ГЛАВА.4


Один из пришедших поддержать Иова друзей по имени Елифаз Феманитянин,пытается размышлять о трагических событиях обрушившихся на достойного праведника.




ГЛАВА.5


В этой главе Елифаз продолжает излагать свое понимание бытия,созданного Богом и говорит в ст.7:"но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх."
В сущности, мысль не нова,ибо подобное решение принял Господь Бог,когда выдворял из Рая Адама и Еву за грехопадение.Но в главном,вся речь друга Иова направлена на укрепление его Веры в Бога.




ГЛАВА.6

И Иов отвечает своему другу в ст.2:"о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание моё!";ст.9-11:"О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простёр руку Свою и сразил меня!
10 Это было бы ещё отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святого.
11 Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою?"
Здесь уже Иов начинает сомневаться в Возможностях Бога,Который может неверно оценивать терпение праведника переносить физические страдания.И более того,Иов говорит о том,что готов терпеть любую боль,если будет знать дату своей кончины.Пока еще не явно,но опосредовано Иов дает понять,что ждет милосердия от Бога,которое для него будет смерть.




И далее до ст.29 Иов обвиняет своих друзей в том,что они не понимают сути его страданий,и потому их наставления,укоры,обличения  в слабости его веры---истинно ничтожны.
Чего же ищет Иов от своих друзей?Ответ нам дает праведник в ст.24:"Научите меня, и я замолчу; укажите, в чём я погрешил."



В этом стихе Иов впервые дал всем нам обнаружить главную свою проблему,которая подтачивает его Веру в Бога(далее он об этом будет многократно говорить).Эта проблема Иова заключается в том,что в его сердце сумел вселиться сатана, и зародить зерна гордыни.Важнейшая историческая,духовная парадигма,когда сатана имеет возможность заступить своим копытцем в сердце человеческое,но теперь уже не через сладкую речь в ухо Еве,и даже,как ни странно не через физическую боль,как таковую,а с помощью отсутствия информации о сроках,когда перестанет биться сердце Иова.



Об этом нам говорит сам праведник,когда он своим друзьям объясняет,что готов смиренно терпеть любую боль и не терять Веру в Бога,но при условии,что будет  четко обозначен день его смерти.Но, если о дне смерти Иова ему не сообщается(сатана эту дату знать не может,а Бог ведает,но молчит),то сатана начинает ликовать и трепетать от предвкушения радости вселения в сердце человека,ибо самый стойкий праведник неминуемо станет задавать вопрос Вседержителю:за что муки сии?!(иными словами:входи сатана,двери открыты).И тут у нас может возникнуть вопрос:какова сверхзадача Господа Саваофа,но не в самом испытании,ибо это понятно,а в определении границ времени,в котором они должны происходить?

0

153

продолжаем


Но, если о дне смерти Иова ему не сообщается(сатана эту дату знать не может,а Бог ведает,но молчит),то сатана начинает ликовать и трепетать от предвкушения радости вселения в сердце человека,ибо самый стойкий праведник неминуемо станет задавать вопрос Вседержителю:за что муки сии?!(иными словами:входи сатана,двери открыты).





И тут у нас может возникнуть вопрос:какова сверхзадача Господа Саваофа,но не в самом испытании,ибо это понятно,а в определении границ времени,в котором они должны происходить?





Вспомним Иосифа,который терпел физическую и духовно-нравственную боль, находясь в рабстве у Потифара в Егоипте.Правда его боль,вряд ли корректно сравнивать со страданиями Иова.И тем не менее,Иосиф терпел и смерти не просил.События же,связанные с Иовом,даны миру,как максимально яркий пример,когда грех может вселиться в человека,не столько через физические страдания,сколько из-за отсутствия информации о дате их окончания.И в этом таинстве,когда нам не даются знания окончания испытаний(а смерть не является единственной сущностью,которая способна указать последнее мгновение течения боли)---есть не только Величайшая привилегия Отца Небесного,но и скрытая ловушка для замыслов и деяний сатаны.






Так,если бы,предположим,дьявол знал,когда наступит смерть Иова и прекратятся все его мучения и объявил об этом праведнику,то произошел бы захват Власти Бога(причем  захват начался еще до оглашения этой даты сатаной,и завершился бы её узнавание человеком )!Поэтому знание даты смерти--это есть требование Власти,Которая принадлежит только Отцу Небесному!Вспомним ответ Спасителя,когда о дате Нового Пришествия Господа у Него спрашивали ученики(Матфей гл.24 ст.36:" О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;";и у Луки гл.17 ст.37:"На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.",то есть сначала смерть,а потом последствие(знание)).





Итак,Иов просит для себя награды,когда жаждет знать дату своей смерти.По сути,Иов начинает торговаться с Богом,предлагая Ему свое почитание и любовь ,а в замен прося объявить ему о времени смерти.Но вспомним,что говорил Иисус Христос у Матфея гл.5 ст.46:"Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?".То есть,если  человек просит смерти для себя,предлагая свою любовь Всевышнему,то разве он получит истинную награду от Всевышнего?!В этой связи,уместно будет сказать несколько слов об эвтаназии.Так,нынешнее общество,имея свои представления о гуманности целей эвтаназии,позволяет в некоторых странах,называющих себя христианскими,под видом  прекращения страдания неизлечимо больного человека,---назначать пациенту дату его смерти(разумеется,по взаимному согласию сторон).





По сути это сатанинский промысел,прикрытый фиговым листом гуманизации.Безусловно эвтаназия есть преступление,как со стороны пациента и врача,осуществляющего это злодеяние,так и всего общества,позволяющего приводить это решение в исполнение.Нельзя узурпировать Власть Бога!,и содеянное обществом убиение--есть пир для сатаны.




Итак,физическая боль является мотором для появления и начала жизни духовных мук.Но при этом физическая боль не способна управлять муками духовными,ибо Иов готов терпеть абсолютно любые плотские страдания(а значит и духовные)--ради знания даты смерти.На самом же деле все страдания тела и души человеческой --контролирует Господь Саваоф.И если в случае с Иовом физическая боль первична,то тогда духовные страдания праведника являются производными от своего родителя.Причем духовные мучения прямо пропорциональны физическим страданиям.Вот и Иов,чем более страдал от проказы,тем более душа его возмущалась от ,кажущейся ему,несправедливости,которую на него настлал Бог.





Но можно ли познать формулу ,по которой происходит взаимодействие физической и духовной боли,и на её основе управлять этим сложнейшим и важнейшим Таинством?



Эта формула нам дается в Писании,и об этом мы поговорим ниже.А сейчас начинается трагическое сражение сатаны с Богом за человеческое сердце.Так,если в начале сотворения мира,сатана пытался соблазнить Еву через её глаза,нос,уши,но желаемого окончательного результата ему достич не удалось,ибо Отец Небесный не умертвил человека и не превратил его снова в прах за содеянное преступление,а лишь сурово наказал,надеясь на наше исправление,то теперь дьявол пошел иным путем в событиях,связанных с Иовом.И потому, помятуя,что Господь Саваоф не поддался в полной и непоправимой мере гневу на человека, за совершённый им грех в Раю, и оставил его в живых,сатана решил "давить" на жалость Сердца Божиего,когда стал "сдирать кожу" с любимого Его праведника Иова.И теперь этот запретный плод стал называться "СОЧУВСТВИЕ" к Иову,которым дьявол пытается соблазнить уже не человека,а Бога.Удивительнейшая наглость,исходящая из немыслимой гордыни сатаны!Конечно,в этом эпохальном сражении между Вседержителем и дьяволом,человек(Иов)--не мог осознавать всей той роли и своего значения,которое на него возлагалось(и не только из-за  ужасающих страданий,ослепляющих его душу и разум)."Бедный...,бедный Йорик..."Да разве друзья ему вырали яму?...(ст.27:"Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему.").

0

154

  • Автор: Janzen
  • ⭒⭒⭒⭒
  • Сообщений: 407

ТИхо сам собою я веду беседу ...

0

155

продолжаем



ГЛАВА.7

Ст.20,21:"Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет."


Из этих стихов мы видим,как в Иове борются:с одной стороны его вера в свою
непогрешимость("если я согрешил"),а с другой стороны признание своих грехов("и зачем бы не простить мне греха").И в таком болезненном состоянии  Иова, подобное раздвоение мнения о своем духовно-нравственном начале---вполне понятно и объяснимо.



ГЛАВА.8


Здесь второй друг Иова --Вилдад Савхеянин,пытается донести до праведника,что Бог абсолютно справедлив в принятии любого Своего решения.И значит Иову надо искать причины ,по которым с ним случились несчастья,только в себе.

От себя же добавим,что Иов действительно и неоспоримо вел праведный образ жизни.Вместе с тем,нельзя уводить Иова от ответственности за позорный образ жизни его детей.Но об этой своей ответственности за воспитание детей,пока умалчивает и сам Иов,да и его друзья.А ведь вспомним,что когда человек согрешил в Раю,то за это его преступление меру Своей ответственности осознавал и Отец Небесный.


Во многом и поэтому,Вседержитель не превратил Адама и Еву  снова в прах,а направил их на перевоспитание на землю.Кроме того,как далее нами будет разъяснено при исследовании Евангелие,Отец пошлет вслед за Адамом и Евой на землю Своего Сына Христа(не путать с Иисусом Христом),чтобы опекать человека от смертельной опасности до скончания века сего.






ГЛАВА.9

ст.19,20:" Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведёт меня с Ним?
Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным."


Здесь Иов впервые ищет посредника,который бы свел его в суде с Отцом Небесным(как и в ст.33:"Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас").И если Иов обвиняемый,а Господь --обвинитель,то кто должен быть Судьёю по мнению праведника?Ответ:посредник.И сатана с радостью готов занять этот  судейский трон.И далее,идет прямое обвинение Бога в несправедливости(что подтверждается и ст.21-24:"Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Всё одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается.
Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?".А это уже прямой бунт Иова против Бога,что также подтверждается ст.34,35:"Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, —
и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе."




ГЛАВА.10

В ст.2 Иов говорит:"Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?"
Здесь мы видим,что Иов имеет дерзновение просить Всевышнего:не обвинять его,а объявить причину ,по которой Он борится с ним.О чем здесь просит Иов Вседержителя?А вот о чем.Иову нужны не обвинения Бога,пусть и обоснованные,а цели ,ради которых он,при побобных обвинениях еще остается в живых?Иову важно знать,почему продолжаются его мучения,если грехи его смертельно тяжелы и итог заранее ясен?


То есть,Иов обвиняет Бога в жестокосердие,ибо быстрая смерть праведника могла бы свидетельствовать о милосердии Господа Саваофа.Опять все тот же современный вопрос об эвтаназии.К сожалению,Иов в его состоянии ,не может осознать одно из глобальных отличий между Богом и сатаной,ибо Путь к Всевышнему долог и тернист,а к сатане близок и широк.


ГЛАВА.11

Третий друг Иова---Софар Наамитянин  стыдит праведника,ибо полагает,что  все страдания его идут от непризнанных и нераскаянных грехов.


ГЛАВА.12

Иов не перечит другу и полностью соглашается с тем,что ничто и никто не сравнится с Величием Бога,и далее в гл.13 праведник  продолжает...


ГЛАВА.13

Иов не соглашается со всеми тремя своими друзьями и говорит в ст.4,5:"А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи.
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость."

Здесь мы видим,что Иов и его три товарища не понимают друг друга.И действительно,Иов везде признает Величие Бога.И если его друзья,корень  беды обрушившихся на праведника видят в том,что он не может или не хочет признавать своих грехов и усмерить свою гордыню перед Богом,то Иов отвергает их претезии,и не потому,что он абсолютно безгрешен,а из-за того,что он жаждет получить ответы на свои вопросы не от своих товарищей(и даже не от своего внутреннего голоса),а исключительно от Бога.Причем,ответ от Отца Небесного,Иов готов принять не как безмолвный обвиняемый,а соревнуясь с Ним в Судебном процессе(ст.3:" Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом").


И все условия к этому состязанию с Богом Иов высказал в ст.20-28.Вот что, например, вменяет Иов Господу Саваофу:"Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня".О чем здесь просит Бога праведник?По сути,Иов,подозревает Вседержителя в давлении на свою личность,и настаивает на справедливой объективности суда.Лихо,не правда ли?



Сразу же приходит в голову мысль о том,что и сам Иов пытался воспитывать своих детей в той же парадигме "свободомыслия",когда мнение родителей было необязательно к исполнению и послушанию.Результат нам известен,все 10 детей Иова погибли.Но созрел ли духовно и разумением Иов  не то что для состязания с Богом,а даже для  подобного призыва к Нему?Вопрос больше риторический(тем более, Иов требует  судью в этом состязании с Богом).Вот на такие "выкрутасы" способна выйти телесная боль человека,обусловленная своими качествами и продолжительностью во времени.Так и хочется сказать словами Н.В Гоголя из "Мертвых душ":"Русь, куда ж несешься ты? дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства"

ГЛАВА.14,15,16,17,18
вопросов нет.

ГЛАВА.19
Ст.7:"Вот, я кричу: «обида!», и никто не слушает; вопию, и нет суда."

ГЛАВА.20,21
вопросов нет.

0

156

продолжаем




ГЛАВА.22

Ст.1-4:"И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:
разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому.
Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдёт судиться с тобою?"




Здесь есть над чем поразмыслить.Итак,Елифаз спрашивает Иова(почти риторически):есть ли польза и выгода Богу от того,что человек ходит непорочными,праведными путями?



Чтобы ответить на этот вопрос,необходимо дать определение понятиям польза и выгода.Задача на самом деле достаточно сложная,но постараемся.Итак ,польза(выгода)--это состояние приобретателя(потребителя),при котором любое внешнее или(и) внутреннее на него воздействие обретает объективное положительное последствие.Например,Господь получает информацию о том,что Авраам готов принести в жертву на горе Мориа своего сына Исаака.Разве преданность Авраама не доставила радости Богу и не прибавило еще одного воина  в Его Армию Света?


Да и к тому же нельзя забывать,что человек создан по образу и подобию Божиему.И потому, если у человека может быть выгода,то почему ее не должно быть у Отца Небесного?Таким образом,полагаем,что мнение Елифаза о том,что человек не может доставить Богу пользу(выгоду)---неверно,ибо чем более чад Его обретут спасение,тем более будет в радости Сердце Всевышнего.И признаться,выглядит достаточно странно позиция трех друзей Иова при их общении с тяжело больным человеком.Так в гл.2 ст.11:"...Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.".Как видим из речей всех трех друзей,они почти не утешают своего друга,а ровно наоборот--жестко(если не жестоко)обвиняют его в маловерии.





ГЛАВА.23

То,что в этой главе(как и в других местах  книги) Иов зачастую противоречит сам себе --это вполне объяснимо его тяжелейшими физическими и духовными страданиями.Почему друзья и Иов не могут понять друг друга?



Иову не нужны мнения его друзей,ибо они не обладали ни его праведностью,и не несли на себе тяжести физических и духовных мучений,которые выпали на долю их друга.Иов ищет общения с Богом,чтобы спросить Его не о своих грехах(в которых он не сомневается,что они у него есть),а о том,для каких целей Господь Саваоф настлал на него столь тяжкие и длительные мучения и горе.Иову трудно понять,насколько сопоставимы значимость его грехов с тяжестью наказания,который Вседержитель обрушил на него.И тут вновь на память приходит русская народная сказка "Морозко",когда Иванушка решил избавиться от облика оборотня,сделав людям праведное дело.И  старичек-волшебник сказал Иванушке в его желании обрести спасение,делая добрые дела,что он ничего не понял...Нельзя торговаться с Богом,ища спасение за счет благочестия.Положительного результата не будет абсолютно никакого.В этой связи,Истину говорит Спаситель у Матфея гл.6 ст.3,4:"У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.".





Иванушка осознал благодатную силу этого наставления Спасителя лишь,когда оказался в полудреме,скатившись с горы,и увидев рядом с собою клюку бабушки,которой только что поднес вязанку дров:"А клюка то бабкина,как же она без нее ходить будет?Надо отнесть...".И Иов ,как наш Иванушка,ведя праведный образ жизни,во многом торговался с Богом,предлагая Ему свою праведность взамен на спасение.




Ст.7:"Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего.".Вот так Иов,сам себя назначая праведником,не просто в смирении воздавал хвалу Господу Саваофу за  возможность доставлять Ему радость Сердца,а искал  через свои добродетели  сначала спасение,а ныне уже замахнулся на "свободу от Судьи моего".А искать свободу от Судьи---значит жаждать смерти.Об этом же Иов говорил и в гл.13 ст.18,20:"Вот, я завёл судебное дело: знаю, что буду прав.";"удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня.".О чем здесь говорит Иов?Он уверен,что его справедливость выше справедливости Бога,и потому у Всевышнего не будет никакой возможности выиграть у него в судебном состязании.Но при каких условиях Иов видит свой выигрыш суда у Бога?Оказывается,Иову нужно освобождение своего сердца от Страха Господня.А ведь позднее в своих Притчах гл.1 ст.7 Соломон скажет:"Начало мудрости — страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление."(гл.8 ст.13:"...Страх Господень — ненавидеть зло").



Соломон не прав?


Как может тогда немудрый Иов(по мнению Соломона) выиграть в суде дело у Бога,на что он надеется?А расчитывать Иов может только на освобождение себя от страха перед Богом,то есть на свое сумасшествие,по сути смерть(если принять мудрость Соломона за истину).И действительно,кто в здравом рассуждении будет состязаться в суде с душевнобольным человеком?.



Ведь потерявший страх Господень--есть мертвец.Возможно ли судиться с мертвецом?!Абсурд!И потому даже судебная ничья с Богом или затяжка процесса,будет выглядеть для Иова,как его победа над Ним.Вот к чему сатана привел через физическую и духовную боль несчастного Иова...Дьявольское коварство невиданного размаха!И безусловно весь этот замысел сатаны предвидел наш Господь Саваоф.




Но представим себе,что Адам,после совершения греха в Раю не убоялся бы Бога....Вся история  бытия могла бы пойти по совершенно непредсказуемому алгоритму развития.
Однако,будет неверным оставить без внимания и то,что Иов,прося суда с Богом и лишения себя страха перед Ним,---подобным образом решил уйти  добровольно из жизни от Руки Божией ,не осознавая всех последствий для себя.Ведь сказано же в Притчах гл.10 ст.27:"Страх Господень прибавляет дней, лета же нечестивых сократятся.";гл.14 ст.27:"Страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти"




Напомним,что в гл.9 ст.32 Иов также просит суда с Богом и ищет справедливого посредника.То есть, Иов считает,что Господь Саваоф не справедлив к нему и ждет РАВНОГО с Ним соперничества.Таким образом,Иов верит в могущество Бога,но не верит в Его справедливость.Но,что есть Высший Суд,как не Сам  Бог!!И потому,когда Иов взыскивает суд,то он в этом  судебном состязании обязан искать свою победу.И вопрос риторический:над Кем, и в чем победа для него?!А победой для Иова в суде с Богом может служить только его смерть(духовная или(и) физическая),то есть опять же--- отсутствие страха. Но возможно ли ,что цель у Иова в суде не выиграть у своего Ответчика,а намеренно проиграть  Ему,оставаясь в живых?Вряд ли... так,как преднамеренный и очевидный проигрыш в суде Иова только усугубит его плачевное состояние, и не прибавит ни какой Славы Вседержителю.И тут допустимо спросить:а надо ли человеку искать Бога?Может быть Господь по Воле Своей сделает это Сам?!

0

157

Продолжаем



И тут допустимо спросить:а надо ли человеку искать Бога?Может быть Господь по Воле Своей сделает это Сам?!


Так мать,потерявшая своего малыша в лесу,найдет его быстрее,если он не станет ее искать,а останется ждать своего спасения не месте,где расстался с ней.Не потому ли Отцу Небесному ближе безграмотная нищая вдова,положившая в сокровищницу две лепты,чем  иерарх любой церкви,или богач внесший золото на строительство храма.Бескорыстие сердца---вот чего не хватало Иову и недостает нам.





Поэтому,полагаем,что осознание собственного греха--это лишь первый шаг к его искуплению,но далеко недостаточный,ибо истинно верующий человек,как представляется,может идти к Богу разными путями,но только в одном верном направлении.И чем ближе человек будет приближаться к Господу,тем уровень неосознанного будет увеличиваться в геометрической прогрессии по сравнению с затратами на прохождение своего пути осознаваемого познания.Выше нами утверждалось,что рациональнее,если не человек будет искать Бога,а Он его.И это верно в том случае,когда потерявшеемуся чаду уготована участь праведника.В  повседневной же жизни ,несравнимо больше случаев,когда человек ищет Вседержителя(реже,когда Отец Небесный и человек идут друг другу навстречу).






Абсолютная вера,как представляется,возможна лишь на известной Богу точке границы между жизнью и смертью.И чем ближе  человек к этой точке,тем в вере в Бога у него больше не рационального мышления в желании познать Его Пути,а состояния покорного единения со Всевышним.
Но Иов у нас желает не просто,чтоб  Бог его услышал(и в этом нет ничего греховного),но ищет суда с Ним.Правда,в ст.7 сам суд,которого ищет Иов достаточно необычный,ибо и Ответчик и Судья у праведника Един(если ,конечно,Синодальный перевод верен),ибо ранее обвиняющий искал для суда со Всевышним ,еще и какого-то посредника.
Ст.16:" Бог расслабил сердце моё, и Вседержитель устрашил меня"(и это за здравие)
Ст.17:"Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы, и Он не сокрыл мрака от лица моего!"(а это уже за упокой)





ГЛАВА.24

Здесь Иов традиционно задается актуальным и до сего времени у обывателей вопросом о том,почему Господь Саваоф допускает несправедливость на земле,преломляя свое неведение через нынешние тяжелейшие свои страдания.
А между тем,требуя справедливого суда с Богом и лишения себя страха перед Ним,Иов неосознавая того, попал в невиданную по коварству ловушку сатаны,возбудившему в нем через мучения подобные душевные,восстанческие(революционные) стремления.И разумеется,сущность сатаны, от услышенного буйства Иова,обливалась сладостным бальзамом надежд на то,что Вседержитель,увидя в каком неимоверно болезненном состоянии находится Его любимый праведник ,и особенно услыша его преступные речи,в гневе Своем(как то было при Великом потопе) совершит деяние,раскроющее Его слабые части Твердыни.На что мог расчитывать сатана,исходя из своей сущности?




А надеялся он на то,что:1)либо Бог пожалеет праведника,видя страдания, даже при его преступных речах,и даст ему выздоровление;или 2)в гневе умертвит Иова.Оба этих варианта привели бы сатану к долгожданной и вожделенной победе в сражении с Богом.Так прощение Иова Вседержителем,трактовалось бы сатаной,как ошибочное мнение Бога о достоинствах праведника.Смерть же Иова была бы для сатаны еще более желанна так,как это свидетельствовало бы о слабости Вседержителя.




И таким образом, сатана уже потирал руки от предстоящей,как ему казалось,победе над Богом,и в своих грезах он уже готов был взойти на трон Вседержителя.Дьяволу представлялось,каким образом он переиначит мироздание Божие.Мир сатаны будет лишен основополагающего принципа устройства бытия,коим является двоичность.Так не будет разделения полов,ибо останется только женщина.Исчезнет добро и зло,но прибудет исключительно грех.Но тогда вопрос:а каким образом во вселенной будет происходить размножение сущностей и будет оно востребовано,как таковое?Вариантов здесь,конечно,у сатаны будет множество.Как существо ненасытное во зле,дьявол,безусловно захочет размножать пределы своих творимых грехов.



Поэтому,как один из вариантов,размножаться будут исключительно женские сущности(или по крайней мере, нейтральный пол),например через оплодотварение слюной во рту изъятой друг у друга печени(допустимо иных  мягких частей тела).И подобные предположения,могли оказаться не столь фантастическими,как реальными.Но этого,к величайшему счастью,никогда не произойдет.



Так,сатана осуществляя свои грандиозные коварнейшие планы над Иовом,не мог осознавать,что сам уже давно находится под полным контролем Господа Саваофа.То есть,всё, что сатана содеял с Иовом,и те  преступные устремления,которые пытался осуществить праведник ,влекомый тяжкими мучениями---укладывалось в задуманное Вседержителем устроительство человеческого мироздания.По сути,требуя суда с Богом и освобождения себя от страха перед Ним,Иов предвосхищал План Отца Небесного по Рождеству Спасителя нашего Иисуса Христа.Скажите,разве не будут судиться со Спасителем  первосвященство,фарисеи и прочие недоброжелатели?

0

158

Продолжаем



Скажите,разве не будут судиться со Спасителем  первосвященство,фарисеи и прочие недоброжелатели?Разве Иисус Христос не освободил нас от страха перед Собой?




Ведь Спаситель наш Господь Иисус Христос --есть Любовь.Но этого эпохального Плана Бога нашего Вседержителя не мог знать ни сатана,ни тем более Иов,но все они были в нем с лихвой задействованы.И вот доводы,которые могут  свидетельствовать об указанном выше Плане Вседержителя.Посмотрите в гл.2 ст.11 говорится о трех друзьях,которые решили прийти к Иову для утешения его страданий.По имеющимся историческим справкам,эти три друга жили от дома Иова на разных достаточно дальних расстояниях.





И если волхвы принесли Младенцу свои дары,то три друга пришли к Иову со своим сочувствием.В результате ,святое семейство вынуждено было бежать из Вифлеема в Египет,погибли младенцы от рук царя Ирода;а в случае с Иовом ,намерение о сочувствии трех друзей,перерасло сначала в назидание,а позднее в обвинение против Иова,принося ему не вспоможение, дополнительные страдания.





ГЛАВА.25,26,27

Вопросов нет

ГЛАВА.28

В ст.28 на Иова находит  просветление:"и сказал человеку: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла — разум».


ГЛАВА.29,30,31

Вопросов нет
Но получил ли  выгоду(прибыль) от этих даров Младенец и Иов?...Дары волхвов превратились в бегство святого семейства в Египет.А подношения трех друзей,перерастя из сочувствия в назидания ---отдалили Иова от них,принеся ему еще больше духовных страданий.



ГЛАВА.32

В этой главе впервые появляется новое лицо по имени Елиуй сын Варахиила.И здесь неясно,по каким причинам Елиуй оказался за одним "столом" с Иовом и его тремя друзьями.По его признанию,он намного моложе Иова и пришедших друзей.В своей горячности,он обвиняет обе строны:Иова за его гордыню,а трех друзей --за то,что не находят верных аргументов,чтобы убедительно противостоять праведнику.Всех четырех участников спора(Елиуя и трех друзей праведника) объеденяет желание обличать Иова(расхождение между ними лишь в содержательной части назиданий).



ГЛАВА.33

Основной посыл в обращении Елиуя к Иову заключается в том,что он пытается раскрыть глаза праведнику на его основную проблему,которая привела его к мучительным страданиям.Этим несчатьем Иова Елиуй считает гордыню.Иов,будучи в зените благодати, настолько уверовал в свою праведность,почти святость,что позабыл о покаянии перед Богом.Иов,по мнению Елиуя,считал естественным и обязательным,когда за его праведность Бог посылает ему Свою благодать.





По сути,Елиуй,упрекает Иова во взяточничестве,которым он много раз публично кичился,предлагая Господу Саваофу обменять свою праведность на Его Святые Дары.Иов не выпячивал грубо свою взятку Богу в обмен за Его благодать,а делал этот интимно,подковерно,радуясь и ожидая,что за свои благие дела ,он имеет почет и уважение среди односельчан,и умножение своего  материального благополучия от Всевышнего.Об этом же нам позднее скажет апостол Павел,когда,встанет на позицию Елиуя ,и будет утверждать,что наше спасение случается через Веру(при исследовании Евангелие, нами будут приведены доводы,что у Павла нет противоречий с апостолом Иаковом,который утверждал,что Вера без дел мертва).




Но Елиуй,в этих событиях занимает позицию,в которой упрекает Иова не за его добродетели,а за то,что он укрывшись ими с головой,в потемках не смог разглядеть необходимость покаяний в своих грехах,то есть возгордился своею  праведностью.И опять и опять повторяем,как велика мудрость в русской народной сказке "МОРОЗКО",когда добро надо делать не только бескорыстно("а клюка то бабкина...,как же она без нее ходить то будет?Надо отнесть."),но при этом и раскаиваться за свои грехи самолюбования перед невестой Настенькой,чтоб снова щетина обротня не проросла на лице.





Также,особую важность в понимании роли и личности Елиуя --можно определить в ст.6,7:"Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя."



О чем здесь говорит Елиуй?Он предлагает Иову смоделировать его претензии к Богу на него,Елиуя.Убедительное и неожиданное предложение Елиуя,неправда ли?



Иов требует,чтобы Бог дал ему возможность высказаться перед Ним...И вот Елиуй,пытаясь разорвать оковы  маловерия Иова,говорит праведнику:"представь себе,что тебя слушают  уши Господа в моем лице,говори ... Бог слушает тебя.Ты просил убрать от тебя страх перед Всевышним?Теперь тебе нечего страшиться,ведь ты видишь меня,а не Бога,но Он тебя слышит через меня.И рука моя не тронет тебя".И что: страх в Иове после этого предложения Елиуя исчезает в нем?Пожалуй не исчез,но судя потому,что Иов не смог возразить Елиую ни словом,---свидетельствует об обескураженности праведника обрушившимися на него доводами молодого юноши,которые явно не были похожи на упреки трех его друзей.



И вообще, появление такой личности ,как Елиуй достаточно загадочно.Кто он такой?Нам говорится,что Елиуй сын Варахиилова,Вузитянина из племени Рамова.На самом же деле,полагаем,что это был Ангел Господень,вселившийся в этого юношу.Так ранее,нами многократно утверждалось,что человеческая сущность(за исключением Пресвятой Богородицы Девы Марии) сосотит из трех человеческих и одного Божественного начал.Три человеческие начала--это есть трое друзей Иова,а Божественное начало--есть воплощение в Елиуе.

0

159

Продолжаем



ГЛАВА.34,35

Вопросов нет

ГЛАВА.36

В ст.16-19 Елиуй говорит:"И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком;но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.
Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасёт тебя.
Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, — ни золоту и никакому сокровищу."



ГЛАВА.37

Вопросов нет.

ГЛАВА.38

С самого начала главы,мы узнаем,что Господь Саваоф,услышав всё что говорилось в доме Иова,решается провозгласить Своё Слово к праведнику.Это Слово Божие нелицеприятно для Иова,и утверждает Величие Господа Саваофа над всем сущим.


Далее ст.19-21:"Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её.
Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рождён, и число дней твоих очень велико."(Синодальный перевод)
В Греческом подстрочном переводе Речь Божия по нумерации и  содержанию стихов  имеет отличие.
О чем здесь говорит Вседержитель в Синодальном переводе?


Если это сказано Им без назидательной иронии,то значит Иов,рожден при сотворении мира,причем вблизи границ тьмы.И потому Иова надо считать древнейшим из людей.Однако в связи с контекстом всего обращения Бога к Иову,можно со значительной уверенностью утверждать,что это был жесткий сарказм в отношении гиперувеличенного самомнения праведника о себе.И не на один вопрос в данной главе Господа Саваофа Иов не смог ответить таким образом,чтобы признать хоть малую толику сопричастности ко всем  деяниям Божиим.





ГЛАВА.39

И на все доводы и вопросы Бога к Иову у праведника был один вымученный им покоянный ответ в ст.34,35:"вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.
35 Однажды я говорил — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду"




ГЛАВА.40,41

Вопросов нет.


ГЛАВА.42

И вот перед нами долгожданная развязка событий,связанных с Иовом и его семьей.В ст.1-6 Иов нашел в себе силы(а это много ценнее в тяжелейшем состоянии правелдника) осознать свою вину перед Богом и раскаяться в своих греховных заблуждениях.Что же сподвигло Иова к покаянию?





Сам Иов говорит об этом в ст.5,6:"Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле."

Но видел ли Иов воочию Бога перед собой?Вряд ли,ведь по  содержанию Библии мы знаем,что Бога не видел никто и никогда,ибо появление Бога перед глазами человека грозит последнему гибелью.Полагаем,что Господь Саваоф говорил перед Иовом в образе Елиуя,чтобы не навредить Своему любимому праведнику.И это прекрасно осознал Иов.К подобному выводу нас может привести и тот факт,что далее Вседержитель наградит Своею благодатью и Иова и трех его друзей,которые в своих речах либо противоречили Закону Божиему,или говорили не столь убедительно.Однако единственный кто говорил абсолютно верно об Иове и его заблуждениях---был Елиуй,но он "почему-то" остался без награды от Господа Саваофа.И действительно,выглядело бы абсурдным,если бы Отец Небесный  вознаграждал в этих событиях Сам Себя.




И чтобы не наказывать друзей Иова,Бог посылает их принести жертву за свои неубедительные речи о Нём(ст.8:" Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.".То есть,здесь Всевышний не говорит,что Иов верно произносил речи о Нем,а лишь в сравнении ставит Иова выше его друзей,когда у них шло жаркое общение о причинах,по которым праведник обрел тягостные страдания.Но подобный текст мы читаем в Синодальном переводе.В Греческом же подстрочнике,мотивировка Бога по искуплению греха трех друзей праведника несколько иная.Так в ст.8 у греков говорится,что жертва  должна приноситься тремя друзьями не за то,что они неубедительно говорили о Боге,а за то,что они не произнесли истину в отношении Иова.



Далее, в ст.11:"Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу.".И опять разные переводы свидетельствуют о разных дарах приносимых родственниками для Иова.Варианты следующие:золотые кольца;золотые слитки;золотые серьги;четыре золотые драхмы.Откуда такая фантазия,и какой аргумент подобных различных переводов--остается тайной.А ведь,каждая черточка в Писании важно ---по словам Спасителя.


Что же получает Иов,именно,от Господа за свое раскаяние и покояние?



Вот дары Божии Иову:1)возросшая благодать Отца Небесного по сравнению с той,что была прежде;2)вдвое увеличилось владение всякой живностью;3)народилось у Иова снова 10 человек детей(семь сыновей и три дочери);4)родственники и знакомые подарили ему изделия из золота(в некотором смысле,есть подобие с дарами волхвов Младенцу).




Правда нам не сообщается в Синодальном тексте от той же ли жены, или от другой(гих) у Иова родились новые чада.Ведь и сам Иов был старец ,и для рождения 10 детей тоже нужно время.Кроме того, в этих событиях нам не сообщается и имя жены Иова и ее дальнейшая судьба(однако в некоторых исследованиях нам доводится,что имя жены,от которой у Иова погибли 10 детей ---Ситис;а имя второй жены,от которой народились новые 10 сыновей и дочерей---Дина).А ведь она повела себя по отношению к своему мужу далеко не лучшим образом,когда,видя его тяжелейшие страдания,по факту,предложила ему добровольно принять смерть,причем через хулу на Всевышнего(гл.2 ст.9:"И сказала ему жена его: ты всё ещё твёрд в непорочности твоей! похули Бога и умри.".По другому слова жены к Иову передаются в переводе Юнгерова:"По прошествии многаго времени, сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть, говоря: „вот еще не много времени потерплю, ожидая спасения моего?“ ибо вот изгладилась с земли память о тебе: сыновья твои и дочери, болезни и труды чрева моего, которые я тщетно болезненно переносила! Сам же ты сидишь покрытый гноем и червями, ночуя вне (жилища) без покрова, а я, скитаясь и служа, переходя с места на место и из дома в дом, ожидаю, когда зайдет солнце, чтобы отдохнуть от трудовъ моих и болезней, удручающих ныне меня. Но скажи некое слово Господу и умри.".



И опять в Синодальном переводе говорится,что Иов прожил после выздоровления еще 140лет,в Греческом же подстрочнике и в других переводах говорится,что этих лет было 170 и умер Иов в 248лет.Кто позволил сокращать или удлинять Слово Божие!!!И тогда у ищущего Истины человека не остается выбора,как сопоставляя все имеющиеся переводы Писания,выбирать Путь к Богу,исходя из внутреннего ощущения Любви к Господу,и Его к чаду Своему.





Рассуждая о качестве различных переводов Библии,порой задаешься вопросом о том,почему апостолы Спасителя не побеспокоились о единообразном переводе всего Слова Божиего?Или  почему этот же вопрос упустили из своего внимания первые летописцы-переводчики,жившие в начале Христианской веры?Ведь не могли же они не понимать наставление Иисуса Христа об абсолютном сохранении текста Писания.И всё равно сатана успел и здесь поработать,разобщив  верующих в Бога людей,скрыв от нас единообразный перевод Библии.И,думается,а не позволение ли это Бога  сатане,чтоб он ,как в событиях с Иовом,усложнял нам Путь к спасению,проводя через все испытания,ищущих Истину чад Своих?...



Заметим также,что Господь даровав Иову,новых десять детей,не называет нам имен семи сыновей,но даются имена трех дочерей(правда,опять в разных переводах эти имена разные).Но в любом случае,сам факт упоминания имен дочерей и их благотатный и благочестивый перевод---свидетельствует о том,что упоминание в 10 Заповедях Моисея о трех  упреждений согрешений через женщин,ныне семейство Иова обезопашено(ст.15:"И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их.).
Также важен факт того,что Вседержитель увеличил количество всей живности,бывшей у Иова до болезни,конкретно,вдвое;почему?



Ответ мы найдем в исследовании главы.1.
Там  было предложено утвердиться,что количество и состав живности,которое изначально было у Иова, уподобляется соответствующим характеристикам Ковчега Откровения,а 10 детей праведника--- 10-ти,еще не объявленным, Заповедям,которые они могли нарушить.Но можно ли нарушить то,чего еще нет?Это вопрос можно отнести ко временам сотворения Богом  мира.Всевышний установил Закон для Адама,но понесли наказание и Ева и змей.Но ведь конкретно для них Закон не был установлен...



И вот теперь Иов прощен и вознагражден Господом Саваофом многими Дарами,и в первую очередь новым,увеличенным вдвое Ковчегом Завета(если сохраним приемственность в уподоблении живности праведника-- Великой Святыне).При этом Бог сохранил Иову количество детей(опять 10чад и в той же половой пропорции),то есть десять Заповедей(уточним новых,но от одного и того же родителя(ей?).Таким образом,вдвое увеличенном объеме Ковчега Завета разместились обнавленные 10 Заповедей,подобных прежним двум скрижалям.Оставшееся же свободное место в Ковчеге Завета от первых 10 погибших Законов ,ничем не может быть занято,ибо обнавленные Заповеди Моисея будут  подобны в своей  содержательной сущности Новозаветным Заповедям Спасителя.Да и память Иова,никогда не сможет забыть гибель своих первых 10детей и всего того,что с ним произошло при испытании сатаной.Иными словами,"свободное место" в Ковчеге Откровения занято увековеченной ,назидательной памятью Иова,и всего человечества;и никто не сможет вычеркнуть её из истории испытаний,устроенных нашему миру Господом Саваофом.Это свободное место в новом Ковчеге Завета займут Заповеди Иисуса Христа.



Таким образом,одна из основных назидательных целей книги Иов(а допустимо,что и главная),заключается в том,чтобы предупредить человечество о недопустимости задавать Господу Саваофу вопрос:ЗА ЧТО?!

0

Страница:   1 … 4 5 6