продолжаем

Но, если о дне смерти Иова ему не сообщается(сатана эту дату знать не может,а Бог ведает,но молчит),то сатана начинает ликовать и трепетать от предвкушения радости вселения в сердце человека,ибо самый стойкий праведник неминуемо станет задавать вопрос Вседержителю:за что муки сии?!(иными словами:входи сатана,двери открыты).

И тут у нас может возникнуть вопрос:какова сверхзадача Господа Саваофа,но не в самом испытании,ибо это понятно,а в определении границ времени,в котором они должны происходить?

Вспомним Иосифа,который терпел физическую и духовно-нравственную боль, находясь в рабстве у Потифара в Егоипте.Правда его боль,вряд ли корректно сравнивать со страданиями Иова.И тем не менее,Иосиф терпел и смерти не просил.События же,связанные с Иовом,даны миру,как максимально яркий пример,когда грех может вселиться в человека,не столько через физические страдания,сколько из-за отсутствия информации о дате их окончания.И в этом таинстве,когда нам не даются знания окончания испытаний(а смерть не является единственной сущностью,которая способна указать последнее мгновение течения боли)---есть не только Величайшая привилегия Отца Небесного,но и скрытая ловушка для замыслов и деяний сатаны.

Так,если бы,предположим,дьявол знал,когда наступит смерть Иова и прекратятся все его мучения и объявил об этом праведнику,то произошел бы захват Власти Бога(причем  захват начался еще до оглашения этой даты сатаной,и завершился бы её узнавание человеком )!Поэтому знание даты смерти--это есть требование Власти,Которая принадлежит только Отцу Небесному!Вспомним ответ Спасителя,когда о дате Нового Пришествия Господа у Него спрашивали ученики(Матфей гл.24 ст.36:" О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один;";и у Луки гл.17 ст.37:"На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.",то есть сначала смерть,а потом последствие(знание)).

Итак,Иов просит для себя награды,когда жаждет знать дату своей смерти.По сути,Иов начинает торговаться с Богом,предлагая Ему свое почитание и любовь ,а в замен прося объявить ему о времени смерти.Но вспомним,что говорил Иисус Христос у Матфея гл.5 ст.46:"Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?".То есть,если  человек просит смерти для себя,предлагая свою любовь Всевышнему,то разве он получит истинную награду от Всевышнего?!В этой связи,уместно будет сказать несколько слов об эвтаназии.Так,нынешнее общество,имея свои представления о гуманности целей эвтаназии,позволяет в некоторых странах,называющих себя христианскими,под видом  прекращения страдания неизлечимо больного человека,---назначать пациенту дату его смерти(разумеется,по взаимному согласию сторон).

По сути это сатанинский промысел,прикрытый фиговым листом гуманизации.Безусловно эвтаназия есть преступление,как со стороны пациента и врача,осуществляющего это злодеяние,так и всего общества,позволяющего приводить это решение в исполнение.Нельзя узурпировать Власть Бога!,и содеянное обществом убиение--есть пир для сатаны.

Итак,физическая боль является мотором для появления и начала жизни духовных мук.Но при этом физическая боль не способна управлять муками духовными,ибо Иов готов терпеть абсолютно любые плотские страдания(а значит и духовные)--ради знания даты смерти.На самом же деле все страдания тела и души человеческой --контролирует Господь Саваоф.И если в случае с Иовом физическая боль первична,то тогда духовные страдания праведника являются производными от своего родителя.Причем духовные мучения прямо пропорциональны физическим страданиям.Вот и Иов,чем более страдал от проказы,тем более душа его возмущалась от ,кажущейся ему,несправедливости,которую на него настлал Бог.

Но можно ли познать формулу ,по которой происходит взаимодействие физической и духовной боли,и на её основе управлять этим сложнейшим и важнейшим Таинством?

Эта формула нам дается в Писании,и об этом мы поговорим ниже.А сейчас начинается трагическое сражение сатаны с Богом за человеческое сердце.Так,если в начале сотворения мира,сатана пытался соблазнить Еву через её глаза,нос,уши,но желаемого окончательного результата ему достич не удалось,ибо Отец Небесный не умертвил человека и не превратил его снова в прах за содеянное преступление,а лишь сурово наказал,надеясь на наше исправление,то теперь дьявол пошел иным путем в событиях,связанных с Иовом.И потому, помятуя,что Господь Саваоф не поддался в полной и непоправимой мере гневу на человека, за совершённый им грех в Раю, и оставил его в живых,сатана решил "давить" на жалость Сердца Божиего,когда стал "сдирать кожу" с любимого Его праведника Иова.И теперь этот запретный плод стал называться "СОЧУВСТВИЕ" к Иову,которым дьявол пытается соблазнить уже не человека,а Бога.Удивительнейшая наглость,исходящая из немыслимой гордыни сатаны!Конечно,в этом эпохальном сражении между Вседержителем и дьяволом,человек(Иов)--не мог осознавать всей той роли и своего значения,которое на него возлагалось(и не только из-за  ужасающих страданий,ослепляющих его душу и разум)."Бедный...,бедный Йорик..."Да разве друзья ему вырали яму?...(ст.27:"Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему.").

продолжаем

ГЛАВА.7

Ст.20,21:"Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость? И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет."

Из этих стихов мы видим,как в Иове борются:с одной стороны его вера в свою
непогрешимость("если я согрешил"),а с другой стороны признание своих грехов("и зачем бы не простить мне греха").И в таком болезненном состоянии  Иова, подобное раздвоение мнения о своем духовно-нравственном начале---вполне понятно и объяснимо.

ГЛАВА.8

Здесь второй друг Иова --Вилдад Савхеянин,пытается донести до праведника,что Бог абсолютно справедлив в принятии любого Своего решения.И значит Иову надо искать причины ,по которым с ним случились несчастья,только в себе.

От себя же добавим,что Иов действительно и неоспоримо вел праведный образ жизни.Вместе с тем,нельзя уводить Иова от ответственности за позорный образ жизни его детей.Но об этой своей ответственности за воспитание детей,пока умалчивает и сам Иов,да и его друзья.А ведь вспомним,что когда человек согрешил в Раю,то за это его преступление меру Своей ответственности осознавал и Отец Небесный.

Во многом и поэтому,Вседержитель не превратил Адама и Еву  снова в прах,а направил их на перевоспитание на землю.Кроме того,как далее нами будет разъяснено при исследовании Евангелие,Отец пошлет вслед за Адамом и Евой на землю Своего Сына Христа(не путать с Иисусом Христом),чтобы опекать человека от смертельной опасности до скончания века сего.

ГЛАВА.9

ст.19,20:" Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведёт меня с Ним?
Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным."

Здесь Иов впервые ищет посредника,который бы свел его в суде с Отцом Небесным(как и в ст.33:"Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас").И если Иов обвиняемый,а Господь --обвинитель,то кто должен быть Судьёю по мнению праведника?Ответ:посредник.И сатана с радостью готов занять этот  судейский трон.И далее,идет прямое обвинение Бога в несправедливости(что подтверждается и ст.21-24:"Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою. Всё одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного. Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмевается.
Земля отдана в руки нечестивых; лица судей её Он закрывает. Если не Он, то кто же?".А это уже прямой бунт Иова против Бога,что также подтверждается ст.34,35:"Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, —
и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе."

ГЛАВА.10

В ст.2 Иов говорит:"Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?"
Здесь мы видим,что Иов имеет дерзновение просить Всевышнего:не обвинять его,а объявить причину ,по которой Он борится с ним.О чем здесь просит Иов Вседержителя?А вот о чем.Иову нужны не обвинения Бога,пусть и обоснованные,а цели ,ради которых он,при побобных обвинениях еще остается в живых?Иову важно знать,почему продолжаются его мучения,если грехи его смертельно тяжелы и итог заранее ясен?

То есть,Иов обвиняет Бога в жестокосердие,ибо быстрая смерть праведника могла бы свидетельствовать о милосердии Господа Саваофа.Опять все тот же современный вопрос об эвтаназии.К сожалению,Иов в его состоянии ,не может осознать одно из глобальных отличий между Богом и сатаной,ибо Путь к Всевышнему долог и тернист,а к сатане близок и широк.

ГЛАВА.11

Третий друг Иова---Софар Наамитянин  стыдит праведника,ибо полагает,что  все страдания его идут от непризнанных и нераскаянных грехов.

ГЛАВА.12

Иов не перечит другу и полностью соглашается с тем,что ничто и никто не сравнится с Величием Бога,и далее в гл.13 праведник  продолжает...

ГЛАВА.13

Иов не соглашается со всеми тремя своими друзьями и говорит в ст.4,5:"А вы сплетчики лжи; все вы бесполезные врачи.
О, если бы вы только молчали! это было бы вменено вам в мудрость."

Здесь мы видим,что Иов и его три товарища не понимают друг друга.И действительно,Иов везде признает Величие Бога.И если его друзья,корень  беды обрушившихся на праведника видят в том,что он не может или не хочет признавать своих грехов и усмерить свою гордыню перед Богом,то Иов отвергает их претезии,и не потому,что он абсолютно безгрешен,а из-за того,что он жаждет получить ответы на свои вопросы не от своих товарищей(и даже не от своего внутреннего голоса),а исключительно от Бога.Причем,ответ от Отца Небесного,Иов готов принять не как безмолвный обвиняемый,а соревнуясь с Ним в Судебном процессе(ст.3:" Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с Богом").

И все условия к этому состязанию с Богом Иов высказал в ст.20-28.Вот что, например, вменяет Иов Господу Саваофу:"Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня".О чем здесь просит Бога праведник?По сути,Иов,подозревает Вседержителя в давлении на свою личность,и настаивает на справедливой объективности суда.Лихо,не правда ли?

Сразу же приходит в голову мысль о том,что и сам Иов пытался воспитывать своих детей в той же парадигме "свободомыслия",когда мнение родителей было необязательно к исполнению и послушанию.Результат нам известен,все 10 детей Иова погибли.Но созрел ли духовно и разумением Иов  не то что для состязания с Богом,а даже для  подобного призыва к Нему?Вопрос больше риторический(тем более, Иов требует  судью в этом состязании с Богом).Вот на такие "выкрутасы" способна выйти телесная боль человека,обусловленная своими качествами и продолжительностью во времени.Так и хочется сказать словами Н.В Гоголя из "Мертвых душ":"Русь, куда ж несешься ты? дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства"

ГЛАВА.14,15,16,17,18
вопросов нет.

ГЛАВА.19
Ст.7:"Вот, я кричу: «обида!», и никто не слушает; вопию, и нет суда."

ГЛАВА.20,21
вопросов нет.

Продолжаем

И тут допустимо спросить:а надо ли человеку искать Бога?Может быть Господь по Воле Своей сделает это Сам?!

Так мать,потерявшая своего малыша в лесу,найдет его быстрее,если он не станет ее искать,а останется ждать своего спасения не месте,где расстался с ней.Не потому ли Отцу Небесному ближе безграмотная нищая вдова,положившая в сокровищницу две лепты,чем  иерарх любой церкви,или богач внесший золото на строительство храма.Бескорыстие сердца---вот чего не хватало Иову и недостает нам.

Поэтому,полагаем,что осознание собственного греха--это лишь первый шаг к его искуплению,но далеко недостаточный,ибо истинно верующий человек,как представляется,может идти к Богу разными путями,но только в одном верном направлении.И чем ближе человек будет приближаться к Господу,тем уровень неосознанного будет увеличиваться в геометрической прогрессии по сравнению с затратами на прохождение своего пути осознаваемого познания.Выше нами утверждалось,что рациональнее,если не человек будет искать Бога,а Он его.И это верно в том случае,когда потерявшеемуся чаду уготована участь праведника.В  повседневной же жизни ,несравнимо больше случаев,когда человек ищет Вседержителя(реже,когда Отец Небесный и человек идут друг другу навстречу).

Абсолютная вера,как представляется,возможна лишь на известной Богу точке границы между жизнью и смертью.И чем ближе  человек к этой точке,тем в вере в Бога у него больше не рационального мышления в желании познать Его Пути,а состояния покорного единения со Всевышним.
Но Иов у нас желает не просто,чтоб  Бог его услышал(и в этом нет ничего греховного),но ищет суда с Ним.Правда,в ст.7 сам суд,которого ищет Иов достаточно необычный,ибо и Ответчик и Судья у праведника Един(если ,конечно,Синодальный перевод верен),ибо ранее обвиняющий искал для суда со Всевышним ,еще и какого-то посредника.
Ст.16:" Бог расслабил сердце моё, и Вседержитель устрашил меня"(и это за здравие)
Ст.17:"Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы, и Он не сокрыл мрака от лица моего!"(а это уже за упокой)

ГЛАВА.24

Здесь Иов традиционно задается актуальным и до сего времени у обывателей вопросом о том,почему Господь Саваоф допускает несправедливость на земле,преломляя свое неведение через нынешние тяжелейшие свои страдания.
А между тем,требуя справедливого суда с Богом и лишения себя страха перед Ним,Иов неосознавая того, попал в невиданную по коварству ловушку сатаны,возбудившему в нем через мучения подобные душевные,восстанческие(революционные) стремления.И разумеется,сущность сатаны, от услышенного буйства Иова,обливалась сладостным бальзамом надежд на то,что Вседержитель,увидя в каком неимоверно болезненном состоянии находится Его любимый праведник ,и особенно услыша его преступные речи,в гневе Своем(как то было при Великом потопе) совершит деяние,раскроющее Его слабые части Твердыни.На что мог расчитывать сатана,исходя из своей сущности?

А надеялся он на то,что:1)либо Бог пожалеет праведника,видя страдания, даже при его преступных речах,и даст ему выздоровление;или 2)в гневе умертвит Иова.Оба этих варианта привели бы сатану к долгожданной и вожделенной победе в сражении с Богом.Так прощение Иова Вседержителем,трактовалось бы сатаной,как ошибочное мнение Бога о достоинствах праведника.Смерть же Иова была бы для сатаны еще более желанна так,как это свидетельствовало бы о слабости Вседержителя.

И таким образом, сатана уже потирал руки от предстоящей,как ему казалось,победе над Богом,и в своих грезах он уже готов был взойти на трон Вседержителя.Дьяволу представлялось,каким образом он переиначит мироздание Божие.Мир сатаны будет лишен основополагающего принципа устройства бытия,коим является двоичность.Так не будет разделения полов,ибо останется только женщина.Исчезнет добро и зло,но прибудет исключительно грех.Но тогда вопрос:а каким образом во вселенной будет происходить размножение сущностей и будет оно востребовано,как таковое?Вариантов здесь,конечно,у сатаны будет множество.Как существо ненасытное во зле,дьявол,безусловно захочет размножать пределы своих творимых грехов.

Поэтому,как один из вариантов,размножаться будут исключительно женские сущности(или по крайней мере, нейтральный пол),например через оплодотварение слюной во рту изъятой друг у друга печени(допустимо иных  мягких частей тела).И подобные предположения,могли оказаться не столь фантастическими,как реальными.Но этого,к величайшему счастью,никогда не произойдет.

Так,сатана осуществляя свои грандиозные коварнейшие планы над Иовом,не мог осознавать,что сам уже давно находится под полным контролем Господа Саваофа.То есть,всё, что сатана содеял с Иовом,и те  преступные устремления,которые пытался осуществить праведник ,влекомый тяжкими мучениями---укладывалось в задуманное Вседержителем устроительство человеческого мироздания.По сути,требуя суда с Богом и освобождения себя от страха перед Ним,Иов предвосхищал План Отца Небесного по Рождеству Спасителя нашего Иисуса Христа.Скажите,разве не будут судиться со Спасителем  первосвященство,фарисеи и прочие недоброжелатели?

Продолжаем

ГЛАВА.34,35

Вопросов нет

ГЛАВА.36

В ст.16-19 Елиуй говорит:"И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком;но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение — близки.
Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасёт тебя.
Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, — ни золоту и никакому сокровищу."

ГЛАВА.37

Вопросов нет.

ГЛАВА.38

С самого начала главы,мы узнаем,что Господь Саваоф,услышав всё что говорилось в доме Иова,решается провозгласить Своё Слово к праведнику.Это Слово Божие нелицеприятно для Иова,и утверждает Величие Господа Саваофа над всем сущим.

Далее ст.19-21:"Где путь к жилищу света, и где место тьмы?
Ты, конечно, доходил до границ её и знаешь стези к дому её.
Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рождён, и число дней твоих очень велико."(Синодальный перевод)
В Греческом подстрочном переводе Речь Божия по нумерации и  содержанию стихов  имеет отличие.
О чем здесь говорит Вседержитель в Синодальном переводе?

Если это сказано Им без назидательной иронии,то значит Иов,рожден при сотворении мира,причем вблизи границ тьмы.И потому Иова надо считать древнейшим из людей.Однако в связи с контекстом всего обращения Бога к Иову,можно со значительной уверенностью утверждать,что это был жесткий сарказм в отношении гиперувеличенного самомнения праведника о себе.И не на один вопрос в данной главе Господа Саваофа Иов не смог ответить таким образом,чтобы признать хоть малую толику сопричастности ко всем  деяниям Божиим.

ГЛАВА.39

И на все доводы и вопросы Бога к Иову у праведника был один вымученный им покоянный ответ в ст.34,35:"вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.
35 Однажды я говорил — теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду"

ГЛАВА.40,41

Вопросов нет.

ГЛАВА.42

И вот перед нами долгожданная развязка событий,связанных с Иовом и его семьей.В ст.1-6 Иов нашел в себе силы(а это много ценнее в тяжелейшем состоянии правелдника) осознать свою вину перед Богом и раскаяться в своих греховных заблуждениях.Что же сподвигло Иова к покаянию?

Сам Иов говорит об этом в ст.5,6:"Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле."

Но видел ли Иов воочию Бога перед собой?Вряд ли,ведь по  содержанию Библии мы знаем,что Бога не видел никто и никогда,ибо появление Бога перед глазами человека грозит последнему гибелью.Полагаем,что Господь Саваоф говорил перед Иовом в образе Елиуя,чтобы не навредить Своему любимому праведнику.И это прекрасно осознал Иов.К подобному выводу нас может привести и тот факт,что далее Вседержитель наградит Своею благодатью и Иова и трех его друзей,которые в своих речах либо противоречили Закону Божиему,или говорили не столь убедительно.Однако единственный кто говорил абсолютно верно об Иове и его заблуждениях---был Елиуй,но он "почему-то" остался без награды от Господа Саваофа.И действительно,выглядело бы абсурдным,если бы Отец Небесный  вознаграждал в этих событиях Сам Себя.

И чтобы не наказывать друзей Иова,Бог посылает их принести жертву за свои неубедительные речи о Нём(ст.8:" Итак, возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.".То есть,здесь Всевышний не говорит,что Иов верно произносил речи о Нем,а лишь в сравнении ставит Иова выше его друзей,когда у них шло жаркое общение о причинах,по которым праведник обрел тягостные страдания.Но подобный текст мы читаем в Синодальном переводе.В Греческом же подстрочнике,мотивировка Бога по искуплению греха трех друзей праведника несколько иная.Так в ст.8 у греков говорится,что жертва  должна приноситься тремя друзьями не за то,что они неубедительно говорили о Боге,а за то,что они не произнесли истину в отношении Иова.

Далее, в ст.11:"Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу.".И опять разные переводы свидетельствуют о разных дарах приносимых родственниками для Иова.Варианты следующие:золотые кольца;золотые слитки;золотые серьги;четыре золотые драхмы.Откуда такая фантазия,и какой аргумент подобных различных переводов--остается тайной.А ведь,каждая черточка в Писании важно ---по словам Спасителя.

Что же получает Иов,именно,от Господа за свое раскаяние и покояние?

Вот дары Божии Иову:1)возросшая благодать Отца Небесного по сравнению с той,что была прежде;2)вдвое увеличилось владение всякой живностью;3)народилось у Иова снова 10 человек детей(семь сыновей и три дочери);4)родственники и знакомые подарили ему изделия из золота(в некотором смысле,есть подобие с дарами волхвов Младенцу).

Правда нам не сообщается в Синодальном тексте от той же ли жены, или от другой(гих) у Иова родились новые чада.Ведь и сам Иов был старец ,и для рождения 10 детей тоже нужно время.Кроме того, в этих событиях нам не сообщается и имя жены Иова и ее дальнейшая судьба(однако в некоторых исследованиях нам доводится,что имя жены,от которой у Иова погибли 10 детей ---Ситис;а имя второй жены,от которой народились новые 10 сыновей и дочерей---Дина).А ведь она повела себя по отношению к своему мужу далеко не лучшим образом,когда,видя его тяжелейшие страдания,по факту,предложила ему добровольно принять смерть,причем через хулу на Всевышнего(гл.2 ст.9:"И сказала ему жена его: ты всё ещё твёрд в непорочности твоей! похули Бога и умри.".По другому слова жены к Иову передаются в переводе Юнгерова:"По прошествии многаго времени, сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть, говоря: „вот еще не много времени потерплю, ожидая спасения моего?“ ибо вот изгладилась с земли память о тебе: сыновья твои и дочери, болезни и труды чрева моего, которые я тщетно болезненно переносила! Сам же ты сидишь покрытый гноем и червями, ночуя вне (жилища) без покрова, а я, скитаясь и служа, переходя с места на место и из дома в дом, ожидаю, когда зайдет солнце, чтобы отдохнуть от трудовъ моих и болезней, удручающих ныне меня. Но скажи некое слово Господу и умри.".

И опять в Синодальном переводе говорится,что Иов прожил после выздоровления еще 140лет,в Греческом же подстрочнике и в других переводах говорится,что этих лет было 170 и умер Иов в 248лет.Кто позволил сокращать или удлинять Слово Божие!!!И тогда у ищущего Истины человека не остается выбора,как сопоставляя все имеющиеся переводы Писания,выбирать Путь к Богу,исходя из внутреннего ощущения Любви к Господу,и Его к чаду Своему.

Рассуждая о качестве различных переводов Библии,порой задаешься вопросом о том,почему апостолы Спасителя не побеспокоились о единообразном переводе всего Слова Божиего?Или  почему этот же вопрос упустили из своего внимания первые летописцы-переводчики,жившие в начале Христианской веры?Ведь не могли же они не понимать наставление Иисуса Христа об абсолютном сохранении текста Писания.И всё равно сатана успел и здесь поработать,разобщив  верующих в Бога людей,скрыв от нас единообразный перевод Библии.И,думается,а не позволение ли это Бога  сатане,чтоб он ,как в событиях с Иовом,усложнял нам Путь к спасению,проводя через все испытания,ищущих Истину чад Своих?...

Заметим также,что Господь даровав Иову,новых десять детей,не называет нам имен семи сыновей,но даются имена трех дочерей(правда,опять в разных переводах эти имена разные).Но в любом случае,сам факт упоминания имен дочерей и их благотатный и благочестивый перевод---свидетельствует о том,что упоминание в 10 Заповедях Моисея о трех  упреждений согрешений через женщин,ныне семейство Иова обезопашено(ст.15:"И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их.).
Также важен факт того,что Вседержитель увеличил количество всей живности,бывшей у Иова до болезни,конкретно,вдвое;почему?

Ответ мы найдем в исследовании главы.1.
Там  было предложено утвердиться,что количество и состав живности,которое изначально было у Иова, уподобляется соответствующим характеристикам Ковчега Откровения,а 10 детей праведника--- 10-ти,еще не объявленным, Заповедям,которые они могли нарушить.Но можно ли нарушить то,чего еще нет?Это вопрос можно отнести ко временам сотворения Богом  мира.Всевышний установил Закон для Адама,но понесли наказание и Ева и змей.Но ведь конкретно для них Закон не был установлен...

И вот теперь Иов прощен и вознагражден Господом Саваофом многими Дарами,и в первую очередь новым,увеличенным вдвое Ковчегом Завета(если сохраним приемственность в уподоблении живности праведника-- Великой Святыне).При этом Бог сохранил Иову количество детей(опять 10чад и в той же половой пропорции),то есть десять Заповедей(уточним новых,но от одного и того же родителя(ей?).Таким образом,вдвое увеличенном объеме Ковчега Завета разместились обнавленные 10 Заповедей,подобных прежним двум скрижалям.Оставшееся же свободное место в Ковчеге Завета от первых 10 погибших Законов ,ничем не может быть занято,ибо обнавленные Заповеди Моисея будут  подобны в своей  содержательной сущности Новозаветным Заповедям Спасителя.Да и память Иова,никогда не сможет забыть гибель своих первых 10детей и всего того,что с ним произошло при испытании сатаной.Иными словами,"свободное место" в Ковчеге Откровения занято увековеченной ,назидательной памятью Иова,и всего человечества;и никто не сможет вычеркнуть её из истории испытаний,устроенных нашему миру Господом Саваофом.Это свободное место в новом Ковчеге Завета займут Заповеди Иисуса Христа.

Таким образом,одна из основных назидательных целей книги Иов(а допустимо,что и главная),заключается в том,чтобы предупредить человечество о недопустимости задавать Господу Саваофу вопрос:ЗА ЧТО?!

Продолжаем

ЕККЛЕСИАСТ

Данная книга,по мнению большинства богословов,принадлежит также царю Соломону.Правда,если в книге Притчи Соломон безапелляционно возвышает над всеми добродетелями МУДРОСТЬ,то уже здесь  Екклесиаст уравнивает все добродетели в прахе смерти.Вообщем книга Екклесиаста достаточно противоречивая по содержащимся в ней мыслям.

По сути,весь ее смысл заключается,что всё сущее СУЕТА СУЕТ.Полагаем,что Соломон писал  книгу Екклесиаст,на значительно более позднем сроке по сравнению с книгой Притчи,находя в возрасте,когда приходит время подводить итоги своей жизни.И тем не менее,в гл.12 ст.13,14 Соломон находит в себе силы признать,что единственным смыслом жизни человеческой является необходимость бояться Господа и соблюдать Его Законы: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека;
ибо всякое дело Бог приведёт на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо».

Также следует заметить,что  есть места в Екклесиасте,которые противоречат не только внутреннему содержанию книги,но и с которыми согласиться не представляется возможным.
Например в гл.3 ст.18,19 в Синодальном переводе звучит так: «Сказал я в сердце своём о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные;
потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё — суета!»

Здесь Екклесиаст уравнивает человека и животного во всей  их полноте лишь по одному критерию,а именно:общей смерти.Убеждены,что подобное заявление нельзя считать мудрым по многим основаниям,которые  подробно изложены,как в книге Бытие при сотворении мира,так и во всей Библии.Подобные мысли в  книге Екклесиаста идут от временной слабости духа её автора,когда приближающаяся дата смерти,способна ослабить веру человека в Бога.Вот нам и еще одно доказательство того,что дар,который попросил у Господа Саваофа царь Давид(речь идет о одаривании Верой в Бога),---куда ценнее  и выше,чем Мудрость ,о которой просил Отца Небесного царь Соломон.Мудрость с годами может померкнуть из-за старения мозга,а вот Вера--- неподвластна старению сердца и духа человеческого.

Далее,есть вопросы по гл.4 ст.1-3,17.Итак о чем нам говорит Екклесиаст в ст.1-3: «И обратился я и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем: и вот слёзы угнетённых, а утешителя у них нет; и в руке угнетающих их — сила, а утешителя у них нет.
И ублажил я мёртвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе;
а блаженнее их обоих тот, кто ещё не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем.»?(Синодальный перевод).

Ответ нам дает Сам Спаситель в Нагорной проповеди у Матфея гл.5 и по совпадению также в ст.3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Многие годы пытаюсь донести смысл слов Господа о том,кто такие нищие духом,и о чем умалчивает наша богословская мысль(либо давая совершенно ошибочное толкование).
Этому наставляет нас  Спаситель,когда опирается  в Своем  изречении о нищих духом на мудрость Екклесиаста,выраженнуюв гл.4 ст.3: «а блаженнее их обоих тот, кто ещё не существовал, кто не видал злых дел, какие делаются под солнцем»

О ком же нам говорят Екклесиаста и Господь?О тех,кто наиболее близок к созерцанию солнца.То есть,о еще не рожденных младенцах,счастливо обитающих в материнской утробе.И тут опять могут возникнуть вопросы о сроках беременности матерей,при которых нищета духом  младенцев достигает своего максимального идеала.Это достаточно сложный вопрос,который нами будет,по возможности,раскрыт при публикации исследования Евангелие.
Также следует пояснить смысл ст.17: «Наблюдай за ногою твоею, когда идёшь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают».

О чем здесь нас наставляет Екклесиаст?О контроле за  искренностью,за  чистотой нашего сердца,с которыми мы должны входить в храм Божий.Кого же призывает слушать в храме Божием Екклесиаст?Безусловно  мы должны  быть готовы услышать Слово Господа Саваофа .Причем,готовность человека,входящего в храм Божий, услышать Его Слово имеет преимущество над нашим жертвоприношением.Более того,Екклесиаст называет людей ,приносящих жертву в храме: «…не думают,что худо делают».Почему  люди ,приносящие в храм пожертвование не думают--- это,в основном,понятно.Но почему жертвоприношение в храме Екклесиаст называет худым делом?Ответа в богословской мысли отыскать не удалось.

Вместе с тем,полагаем,с большой долей уверенности,что речь здесь идет о тех жертвоприношениях в храме,которые по своей сути,являются попыткой дать взятку Отцу Небесному,за какое либо прошение к Нему.Вседержитель не приемлет абсолютно никаких  «отступных-откупных».

Вспоминается сразу нищая вдова,положившая две лепты в сокровищницу храма,и о которой Господь сказал,что она  внесла более,нежели любой богач(почему вдова внесла,исключительно две лепты,мы ,постараемся,объяснить далее,при исследовании Евангелие).

Поэтому минимально идеальной жертвой  Господу может служит сумма превышающая Десятину.Сама по себе Десятина –не является жертвой(о чем нами доказывалось ранее, и будет вновь подтверждено при исследовании Нового Завета),ибо жертвенность подразумевает передачу иному лицу любой вид сущности(материальной или духовной),которая первоначально принадлежала ее собственнику.

Десятина же, изначально появляется лишь после того,когда собственник обретает дополнительный достаток.По факту,Десятина---это подтверждение щедрости Бога,позволяющей получать от Него 9/10 Его Дара  верующему человеку.Поэтому,каждый из нас,кто кладет свою жертву в храме,в большинстве своем не только пытается дать Богу взятку,но и попросту обкрадывает Бога,не осознавая сего,причем с лицемерием своего сердца.Все это понял Екклесиаст,и потому в  этом стихе предупреждает нас об опасности погибели.

Продолжаем

ГЛАВА.2—8

Эти главы имеют своим главным содержанием взаимное признание в любви Мудрости и Соломона.Но почему-то есть такое ощущение,что царь Соломон пытается выдать поверхностные чувства за истинно глубокие отношения со своей возлюбленной.Уж слишком ярко,почти назойливо,на грани бесстыдства  Соломон показывает нам все прелести и достоинства любимой Суламиты.

И как тут не вспомнить знаменитые строки Шекспировского сонета: «Я не хочу хвалить любовь мою,---я никому её не продаю».Тогда зачем это делает Соломон?

Воистину ,личность царя Соломона  многогранно талантлива,в высшей степени даровита и оплодотворена  благодатью Божией.Полагаем,что основным мотивом,который сподвиг Соломона на подобные откровения в отношении своей возлюбленной---является его гордыня.Он понимает,что будучи избранником Божиим,получил от Всевышнего величайший дар мудрости.

Вместе с тем,в Соломоне все более и более возникают сомнения в том,а верный ли он запросил дар у Отца Небесного.Особенно это сомнение проявляется в Книге Екклесиаст.И вот выставляя свои интимные чувства напоказ миру,Соломон пытается играть с публикой,повторимся,что по гордыне,беря на себя некоторые алгоритмы действий Бога.В чем это наблюдается?Само содержание Книги «Песня Песней» построено по принципу загадок.Вот и личность Суламиты—это всего лишь плод его воображения,придуманный им нарочито,для «игры в загадки» с  памятью поколений о его  жизни.А ведь по  ранее приведенным словам Соломона, загадывать загадки---это удел Господа Саваофа,царское же дело ---их разгадывать.Таким образом,Соломон явно превысил свои полномочия.Осознавал ли он опасность этого своего деяния?

Если и да,то не в полной мере(гл.5 ст.6: «Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушёл. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне.».То есть,самокритичность не покидает Соломона еще и тогда,когда он показывает нам один из главных истоков мотивов своих взаимоотношений с Мудростью в гл.2 ст.1: «— Я нарцисс Саронский, лилия долин!».Одного этого самопризнания  могло быть достаточно,чтобы понять основу духовного состояния Соломона и его отношения к дару Божиему.Соломон ,по сути,купается в своей  Божественной избранности,наслаждаясь своей исключительностью.Факт же того,что он,при этом, осознает свой нарциссизм---характеризует его поступки,как игру в кошки-мышки.Соломон по своей натуре ---азартный игрок,где его визави---является дьявол.Почему царь сел за этот игровой стол?

У него,почти не было выбора,ибо судьба его выбрала,как сына Давида.Трагизм судьбы Соломона заключается в том,что он не осознавал в полной мере природу Мудрости,ибо она имеет свои истоки не в мозгу,а в сердце человеческом.Поэтому, Иисус Христос Сын Давида,а не Соломона.Изначально,у Соломона не было шансов на победу над сатаной.Некоторыми чертами на Соломона похож наш Лермонтовский Печёрин.В этой связи,примечателен призыв Мудрости(едино Соломона),который встречается во многих главах : «Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно».О чем это?А о том,что говорил Екклесиаст в гл.1 ст.18: «потому что во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь.».Итак,по Соломону,лучше быть рядом с мудростью,охранять ее сон,и быть готовым к ее пробуждению,нежели самому искать встречи с ней.

А это уже прямое разочарование царя в своем выборе Мудрости в свои возлюбленные.

И вот эта смена настроений в Соломоне,особенно явственно начинает проявляться в зените его славы,и  своего пика достигает на исходе лет,когда он,как одинокий игрок садится поочередно  играть за шахматную доску ,то за одну,то за другую сторону.Одиночество в толпе---вот,пожалуй,один из основных состояний Соломона на протяжении всей его сознательной жизни.Каково же главное наставление Соломона для простых людей в поисках ими благоденствия?

Оно выражено в Книге «Притчи» гл.30 ст.7-9: «Двух вещей я прошу у Тебя, не откажи мне, прежде нежели я умру: суету и ложь удали от меня, нищеты и богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом,дабы, пресытившись, я не отрёкся Тебя и не сказал: «кто Господь?» и чтобы, обеднев, не стал красть и употреблять имя Бога моего всуе.».
И в заключении ,попытаемся поразмышлять,над упушенной,пожалуй,всеми богословами темой о генезисе скрытом в названии Книги: «ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ».

Почему эта Книга названа «Песня Песней»,то есть по смыслу:«Лучшая из Лучших»?И для начала,давайте условно определимся с понятием,что есть «ПЕСНЯ»?

Песня ---есть музыкально-художественное произведение,где на музыку положены слова(или в обратном порядке,в зависимости от процесса вдохновения авторов произведения).Но в нашем случае,в понятие ПЕСНЯ следует внести поправки,ибо «ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ»---это не просто слова,а высочайшая ПОЭЗИЯ человеческого вдохновения.И еще…,на какую мелодию написана поэзия  Книги «ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ»?Эту музыку кто-нибудь слышит…,способен её напеть,наиграть…?

А между тем ,это гениальнейшая музыка,идущая не как у Давида от сердца,а волнующая воображение Соломона мелодикой(сигналами) его разума.И все-таки,если Соломон,хотел подчеркнуть,что его любовь к Мудрости «лучшая из лучших»,то почему он не назвал Книгу «ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ»,например «Царская Песня»(как знак качества на своем произведении)?Но тогда  будет доступно возражение такого порядка,что правителей  много,а  царь Соломон один.Хорошо,допустимо было бы тогда назвать Книгу «Песня Царя Соломона».Ан нет,все-таки Книга названа «ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ».

Причина подобного названия этой Книги ,полагаем,вызвана следующими обстоятельствами.Книга  «ПЕСНЯ ПЕСНЕЙ»---является авторским произведением,где ее исполнителями «а капелла» являются  поэт Соломон и мелодия с именем Мудрость.Итак,Мелодия и Стих---это есть женское и мужское начало любой песни,а значит предтечей зарождения жизни.И когда Соломон поет свою «ПЕСНЮ ПЕСНЕЙ»,то тем самым он продолжает петь оду Мудрости Господней,но не человеческой.Так,если бы Книга называлась «Песня царя Соломона»,то тогда в ней воспевалась мудрость человеческая,хоть и царская.Но Соломон в этой Книге воспевает Мудрость Господню,как и ранее в Книге  «Притчи»гл.8 ст.22,23 : ««Господь имел меня(мудрость) началом пути Своего,прежде созданий Своих,искони;от века я помазана,от начала,прежде бытия земли.».

Таким образом,Соломон воздает Хвалу и Славу не только Мудрости Господней,но и лично себе,ибо настолько любим Отцом Небесным,что одарен ею более всех смертных на земле.И Соломон с самозабвением купается в этой славе,а она с щедростью омывает его.Но такова уж природа человека,что время и обстоятельства  способно притупить остроту восприятия величайших даров,сниспосланных нам даже Вседержителем,и Мудрость  человеческая в их числе.И лишь истинные Любовь и Вера,обитающие в глубинах сердца человеческого --- не могут быть умерщвлены дьяволом,ибо они истоки,корни,а не крона дерева.

продолжаем

Далее, в ст.5-7 Исаии  указывает нам на намерение Господа Ревнителя примерно наказать упорствующий в грехе народ Израиля.Вот так и человек,следуя примерам Божиим,то наказывает,то одаривает себе подобных за то или иное их деяние….При этом,как показывает история бытия,результат бывает не всегда однозначным.Поэтому позднее, Исаия возвестит нам в гл.7,8,42,53 пророчество о Рождестве и Деяниях Спасителя,Который пойдет до селе по нехоженным Путям в «третье измерение»,когда кроме наказания и поощрения,будет явлено миру подставление врагу другой щеки,если он ударил нас по первой….То есть,Спаситель принципиально изменил подход к спасению человеческой души.

Теперь,не отвергая спасение человека через Страх Господень,Спаситель предлагает нам войти в Царство  Божие,через Любовь и абсолютное доверие к Отцу Небесному,когда отмщение за преступление  против чад Божиих,возлагается не наши инстинкты и эмоции,а на Вседержителя,по Воле Которого горящие уголья посыпятся на голову нашего обидчика его собственными руками.Посути,Иисус Христос указал нам совершенно новый и несравнимо максимально доверительный путь в отношениях между Творцом и Его чадами,где уже дьявол будет полностью лишен возможности совращать человеческое сердце.Теперь уже не через гнев Божий, и не руками обиженных  Его чад будет  свершаться правосудие над обидчиком,носителем греха,а через Милосердие  Господа Саваофа,через Его  обновленное доверие к человеку, преступившему Закон,когда уже сам наш обидчик выбирает свою судьбу:ударить нас по другой нашей щеке и погибнуть в аду;или  по братски обнять нас и покаяться в совершенном грехе,обретя вечную жизнь.
По главе 6 вопросов нет.

В  гл.7 ст.14-16 Исаия впервые пророчествует о Рождестве Младенца,Который Родится у Девы,и наречется  Он Еммануилом.
По гл.8-41 вопросов нет.По прочтении гл.42 может возникнуть вопрос о том,Кого Отец Небесный в ст.1-7 называет Отроком.Единого мнения у богословов нет.Существует минимум три основных версии:1)Отрок—это Иисус Христос;2)Отрок—это народ Израиля;3)Отрок---это объединяющий символ Мессии и народа Израиля.
Полагаем,что верно будет признать,что под Отроком надо понимать Сына Божиего Иисуса Христа.Доводы следующие.В контексте всей главы 12 Евангелие от Матфея в ст.18 евангелист соглашается,что под Отроком у Исаии в гл.42 должно уразуметь Иисуса Христа.А к мнению Апостола Матфея  необходимо всегда относиться с особым уважением .Но что еще нас сможет убедить в том,что Отрок у Исаии---есть Сын Божий?В ст.1 Бог говорит: «…Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд;».

Вопрос:возложил ли  Свой Дух Отец Небесный на Израиль и поручал ли  ему  нести суд народам?

Наш ответ должен учитывать определяющий фактор того,что в предыдущих 41главах Исаии обвиняет Израиль в грехопадении и предрекает ему самое суровое наказание.Но вот на Сыне Дух Святый был,когда Он  принимал водное крещение от Иоанна Крестителя(Матфей гл.3 ст.16,Лука гл.3 ст.22,гл.4ст.1).Был ли на ком еще Дух Святый до Рождества Христова ?Да был,в частности на Царе Давиде(Псалом 50 ст.13),на пророке Илие.Но всё это нельзя отнести к массовому явлению равному численности народа.Далее ст.2-4 «не возопиёт и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова.».Разве Израиль может быть тем Отроком,который на протяжении своей истории принял на себя и достойно нёс те подвиги,ту судьбу, предначертанную Богом Своему Сыну в этих стихах?

В гл.43 показались интересными для размышления ст.3,4,25,26.Вот цитаты: «Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя.Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну: припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться.»

Так ,любя и ценя Израиль более всех остальных народов,Господь Саваоф,смог пожертвовать многими иными народами ,ради того,чтобы выкупить грехи избранного народа и спасти его .У кого Бог выкупил  Свой святый народ?Оказывается Сам у Себя(ст.25).И осуществил этот выкуп Вседержитель «ради Себя Самого».О чем это?А о следующем.Свою Любовь к Израилю,Бог,фактически,уподобил Любви к Самому Себе.И в этом сокрыто Величайшее Таинство Духа  Ревнителя нашего,которое приоткрывает нам возможность в понимании вопроса о том,почему Он совершает то или иное Свое Деяние,смысл которого нашему сознанию первоначально не открывается.И если человек объяснимо более любит свое родное дитя нежели постороннне,то у Отца Небесного ровно наоборот,ибо Он Любит более человека,чем Своего Сына.Вот так непостижимо таинственно устроено Сердце Господа Саваофа!Имя этому Таинству: Самопожертвование.Жертвуя Сыном ради спасения человечества,по сути, Отец Небесный Жертвует ради нас--- Самим Собой «ради Самого Себя»(ст.25).И в этом есть разгадка Вечной и неиссякаемой Любви Бога к Своему избранному народу Израиля,а через них и ко всему миру.Но тут возникает очередное непонимание скрытое в словах Вседержителя (ст.26):
«припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться».Этот стих  у многих  переводчиков звучит по разному,и потому его смысл понять достаточно затруднительно,если не вчитаться в содержание ст.25.Так в одних переводах  Господь говорит,что Израиль должен помнить Его Имя.Другие переводы трактуют ст.26,.что Бог просит помнить грехи самого Израиля.

Как же верно надо понимать этот стих,ведь от этого зависит истинность смысла,с которым Бог обращается к Израилю.Полагаем,что стих 26 необходимо понимать следующим образом.Но в начале обратимся к содержанию ст.25: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну:»(Синодальный перевод).Здесь ,в том числе,говорится о том,что Вседержитель не будет вспоминать грехов Израиля.И уже в ст.26 Господь Саваоф «вдруг» предлагает Израилю напомнить Ему(то ли Имя Его,либо свои грехи).В связи с контекстами обоих стихов,следует понимать посыл речи Отца Небесного ,опираясь на его милосердное отношение к Своему  избранному народу.

Так в ст.25 Бог обещает не вспоминать грехов Израиля(а ведь  Его память, несравнимо более, «вместительная» нежели ,чем у Израиля).И потому в ст.26 Господь Саваоф дает Своему народу «как бы поблажку»,когда предлагает ему вспомнить не все содеянные им преступления,а хотя бы те грехи,которые остались в памяти Израиля.Даже на таких условиях «форы» Бог готов вступить в судебные разбирательства с Израилем.Причем ,заметим,что сам Израиль никакого суда не требовал от Всевышнего(в отличии,скажем ,от Иова,который многократно криком взывал к Нему о состязании в суде,но Бог в молчании Своем ---отказывал праведнику в его просьбе).Тогда зачем Богу понадобился суд с Израилем?

продолжаем

Глава.49.

Данная глава представляет значительный интерес для понимания происходящих событий.
Ст.1: «Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Моё;».Вопросы:Кого слушать,какие острова,почему народы дальние?Ответы.Судя по тому,что в этом стихе говорится,что Господь «назвал имя Мое»,то речь идет об Еммануиле(гл.7 ст.14),то есть, о Христе(Которого ни Отец Небесный,ни Сам Сын ни Исаии ---не называют Сыном Божиим,Господом,Мессией,а пишется,что Он : Отрок,стрела изострённая,раб Божий).

Полагаем,что в том числе,и Книгой Исаии,пыталось обличить Спасителя израильское первосвященство,когда перед  Распятием устроило Ему судилище в доме Каиафы.Под островами нам надо понимать,в основном, континенты земли.Факт того,что здесь идет призыв к Его слушанию дальними народами,то можно утвердиться в верности наших доводов о том,что в гл.48 речь шла не о Христе,а именно, о Голосе Господа Саваофа,ибо исключительно Сыну Божиему предначертано собрать и сохранить Богобоязненных чад Отца Небесного со всего мира.

Ст.2: «и соделал уста Мои как острый меч; тенью руки Своей покрывал Меня, и соделал Меня стрелою изострённою; в колчане Своём хранил Меня;»

Здесь мы видим,как Иисус Христос почитает Творца,подчеркивая полное Ему повиновение.И в тоже время,говоря о том,что : «в колчане Своём хранил Меня;»,  Христос не возвеличивает Себя перед иными стрелами,которые могли храниться в колчане Создателя,а через сочетание: «и соделал Меня стрелою изострённою» показывается особое отношение Бога к Своему Творению.

Ст.3: «и сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь».Вот на этот стих ссылаются многие богословы,которые придерживаются позиции,что Мессия и Израиль ---есть в пророчествах Исаии единая сущность.Зная,какие искажения претерпевают переводы в угоду различных обстоятельств,то допустимо  прочтения этого стиха в следующих вариантах,которые будут существенно отличаться друг от друга:
1) «и сказал Мне:Ты раб Мой.Израиль в тебе Я прославлюсь».То есть,мы вместо запятой между словом МОЙ и ИЗРАИЛЬ---поставили точку.А также  слово ТЕБЕ  написали не с заглавной,а прописной буквы.И тогда акцент в этом стихе становится иным,а конкретно: «Ты раб Мой»-- слова Отца Небесного относящиеся ко Христу(по факту,разумеется к Отроку,рабу Божиему и стреле изострённой).И тогда Бог будет прославляться не в «Сыне-Израиле»,а просто в  избранном народе Израиля.
2) «и Он сказал Мне:Раб  Мой есть Ты(далее в переводе Винокурова и Греческом подстрочнике стоит запятая.Мы же поставим точку с запятой или опять точку);(.)Израиль И в тебе прославлюсь».То есть,через соединительный союз «И» Бог говорит нам,что Он прославится  И в Израиле,а значит вначале в Иисусе Христе.А если первым на очереди,через Которого  прославится Отец Небесный стоит не Израиль,а Сын Божий,то тогда Исаия свидетельствует нам о том,что «в начале было Слово»,как позднее и Иоанн,а уже потом святой народ Израиля.

Еще раз повторимся, наших исследованиях Евангелие нами были представлены доказательства,что под Словом,Которое было вначале необходимо подразумевать не Иисуса Христа,а Христа,Которого Отец отправил на землю вслед за изгнанными из Рая Адамом и Евой,чтобы уберегать их от разных опасностей,могущих погубить их душу и тело.Пресвятая Дева Мария,как и ранее Ревекка,Фамарь,родившие двух сыновей---Родила вместе с Иисусом Христом и Христа(Который есть Слово,Рожденное уже в нашем мире).И потому на Кресте Распятия  с разных сторон приняли муку и претерпели страдания Иисус Христос и Христос.Эти доводы  также будут позднее подкреплены  доказательствами, опирающимися строго на текст Библии.

Стих.4:
«А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Моё право у Господа, и награда Моя у Бога Моего.»

Понимание этого стиха,также,с нашей точки зрения,не имеет безупречного богословского толкования.Но всё становится объяснимо,если мы примем,что в этом стихе разочаровывается результатом Своих стараний,не Иисус Христос,а Родившийся до Него  в Раю,как Слово—Христос.Невозможно представить,чтобы Иисус Христос сделал самопризнание о Своем полном бессилии в борьбе с дьяволом.Тогда ,почему такое признание могло исходить от Христа(когда еще не Родился Младенец)?

Размышления следующие.Христос не сеял семя Нового Завета,а исполнял Волю Отца по сбережению Его чад,опираясь полностью на Закон и Заповеди Господа Саваофа.Иисус же Христос,посеяв Свое Учения в сердцах народов мира(и в первую очередь в душу святого Израиля),не может иметь в себе уныние,ибо результат Его Деяний к времени Его Вознесения на Кресте Распятия--- физически не мог еще прорастить и иметь зрелые плоды.Другое дело Христос,видевший,что Он,являясь строгим исполнителем Воли Отца Небесного,не смог привести народ Израиля к страху Господню.К тому же подобные заявления с подведением итогов о Своих тщетных стараниях по спасению чад Божиих ---мог  сделать лишь Тот,Кто заканчивает  утвержденную  Богом работу в отведенное Ему время.Лично Христос к Рождеству Младенца,Свои Ветхозаветные обязанности закончил.И теперь Христос становится подспорьем  Иисусу Христу,Которому предстояло открыть человечеству Новозаветный Путь к спасению.

И вот теперь в ст.5,6 Бог Всемогущий обращается уже к Иисусу Христу:
«И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтён в очах Господа, и Бог Мой — сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли.».Таким образом,через Иисуса Христа имеют возможность спастись не только верные чада Израиля,но и народы всего мира.

В ст.7,8 Исаии предвествует о временах,когда  цари и народы поклонятся Иисусу Христу.Таким образом,здесь говорится о Новом Пришествии Спасителя в наш мир.
По ст.9-26 вопросов нет.

ГЛАВА.50-52
(Вопросов нет)

продолжаем

Эта первая ошибка,которая может привести нас к неверному пониманию смысла данного стиха.

В Синодальном переводе этот текст более «сглажен» и там говорится просто о людях,а не о ВСЕХ человеках.Винокуров же,полагаем наиболее точно дал нам подстрочный перевод.Так он говорит,что Раб Божий(условно) имел малоценный вид,которого не имел ни один человек на земле.Вопрос:что  значит иметь МАЛОЦЕННЫЙ ВИД?

Дать объективное определение этому понятию достаточно сложно.Принимая во внимание,что речь здесь идет о ВИДЕ,то есть о внешних характеристиках  Христа(в нашем понимании),которые могут быть оценены,исключительно, визуально.А также,что под МАЛОЦЕННЫМ ---необходимо понимать субъективное сравнительное оценочное суждение о той или иной сущности,то можно в контексте этого перевода сказать,что Исаии нам говорит о Христе,ибо  Он не просто МАЛОЦЕНЕН НА ВИД,а что более принципиально,находящийся в ПАДЕНИИ и на самой низшей  ступени относительно ценности человека.Но ,Кто для Бога  изначально менее ценности человека?

Ранее,мы  многократно говорили об этом.Ниже человека по ценности  для Отца Небесного  является изначальное Создание---Слово,то есть Христос.
Далее в Синодальном переводе утверждается,что Он(Раб божий),будучи мужем скорбей изведал болезни.И опять  здесь прослеживается попытка в определении мужа в образе Иисуса Христа.Но разве  допустимо возложить на Иисуса Христа ,как главную ипостась ,то что Он является мужем скорбей?Господь пришел в наш мир с радостной вестью,как Спаситель.И даже тот факт,что Его не принял Израиль и Он был Распят---не может быть  для Иисуса Христа олицетворением  того,что Он является мужем скорбей.Спаситель не является ни человеком скорбей,и не их супругом тем более,ибо Он муж  Света и благодати.

По иному об этом говорится у Винокурова: «человек в бедствии находящийся и знающий нести болезнь»; и в Греческом подстрочнике: «человек в поражении будучи и разумея нести болезнь».В обоих вариантах, мысль заключенная в них,выглядит несколько витиевато.Но однозначно,что в обоих случаях,в отличии от Синодального текста,все невзгоды приписаны «ЧЕЛОВЕКУ»,а не к Иисусу Христу.

И далее в Греческом подстрочнике: «потому отвратилось лицо от Него»;у Винокурова: «потому что отвернется лицо его».Как понимать?Даже подстрочник переводится принципиально по разному.И как не парадоксально ---оба перевода не искажают верный смысл.Верным будет понимать здесь,что  повествование относится не к Рабу Божиему,а к согрешившему,страдающему человеку,лицо которого отвернулось от Него(от Христа в нашем понимании). Синодальный же перевод по прежнему уверяет нас,что «Он был презираем»,то есть не согрешивший и мучающийся человек,а Иисус Христос.И пожалуй,главный довод.Греческий подстрочник?

«Он презрен был и не был оценен»;и Винокуров: «не Он был сочтен».И опять вопрос:допустимо ли,чтобы Иисус Христос не был сочтен?Что значит быть сочтенными чадами Божиими?

Это значит имена людей,ходивших по закону Божиему ---должны быть сочтены в Книге Жизней Господа Саваофа.Иисус Христос(в отличии от Христа) –был Богочеловеком,исполняющим в абсолютной верности Законы Отца Небесного.Поэтому,Спаситель является Первым,кто сочтен в Книге Жизней Божией.Добавим,что в Книге Жизней сочтены изначально все люди,но потом из-за грехов по Воле  Вседержителя,Он вправе вычеркнуть злодеев.Не заносятся в Книгу Жизни лишь  Христос,Ангелы Небесные и дьявол---,в ком нет плотского(человеческого) начала.
Таким образом,в этом стихе Исаии вновь подтвердил(полагаем,умышленно скрыто) факт того,что Христос ---являлся  Ветхозаветным  предтечей Рождества и Деяний Иисуса Христа Господа нашего Спасителя.

В ст.4
Ничего фундаментального не меняется,как в этом стихе,так и во всей главе в отношениях переводчиков Синодального текста(как и многих иных переводах) к вопросу о том,Кого Исаии описывал в ст.9 «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его».И большинство составителей переводов и самые известнейшие и почитаемые богословы сходятся на том,что  Исаия описывал события ,связанные с Иисусом Христом.

И прежде,чем предоставлять наши дополнительные  аргументы,кроме тех,которые были указаны выше,что речь здесь идет не об Иисусе Христе,а о Христе,давайте обратим наше внимание на следующие строки.

Почти во всех стихах в Синодальном переводе говорится о событиях либо  в прошедшем времени,или в настоящем.Но ведь все События с Иисусом Христом должны произойти в будущем времени почти через 800лет.В ст.5  Синодальном переводе говорится: «  и ранами Его мы исцелились.».А вот в Греческом подстрочнике и переводе Винокурова в том же стихе пишется: «…РАНОЙ Его мы исцелились».Разве у Иисуса Христа была ОДНА рана?

Далее,ст.8: «…но род Его кто изъяснит?».Как же так?А Родословие Иисуса Христа у Матфея и Луки?Кто ученикам Спасителя мог представить Его Родословие?Вот Родословие Христа действительно нигде не освещено.Но в  теме «ВЕТХИЙ ЗАВЕТ» и в исследовании Евангелие нами  предложена возможность ознакомиться с Родословной  Христа.

Еще факт в ст.12: «Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу».Как это  ВСЕГО ЛИШЬ ЧАСТЬ?Между какими еще ВЕЛИКИМИ?Почему Иисус Христос должен делиться,пусть и с ВЕЛИКИМИ?
Так,о Ком же все-таки Исаии нам повествует в своей главе 53?

Хорошо,пусть это будет Христос,но в каком виде Он предстает перед Исаией?Выскажем парадоксальное(с точки зрения общепринятых воззрений)  утверждение,о том,что Христос предстает перед Исаией в невидимой одухотворенной формой ,Имя Которой ---Слово.

Продолжаем

Выскажем парадоксальное(с точки зрения общепринятых воззрений)  утверждение,о том,что Христос предстает перед Исаией в невидимой одухотворенной формой ,Имя Которой ---Слово.

Это Слово в материальном мире записано на двух скрижалях,охраняемых Ковчегом Завета.Поэтому Исаия описывает нам видимый им образ Христа-Слово,в событиях произошедших с Ковчегом Завета.Но в начале,еще в ст.3 Исаия говорит: «…вид Его малоценный падающий сверх всех людей»,то есть в подтверждении наших доводов о Христе-Слово,нам показано,что скрижали с 10 Заповедями ,носимые Моисеем --- СПУСКАЮТСЯ с горы Синай не только на святой народ Израиля,но и на всё человечество.

И вправду,трудно заподозрить,что кто-либо из находящихся в стане Израиля  людей,видя спускающегося с горы Моисея,мог  осознать истинную значимость двух каменных плит,им приносимым(тем более,физически невидимым текстом 10 Заповедей на них).Воистину, эти плиты для народа ,на поверхностный взгляд,были малоценными.И когда Спаситель на суде у первосвященников,описанным у Иоанна в гл.2 ст.19 провозгласил: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.»,то Он это говорил не только о Своем Воскрешении на третий день после Распятия,но и о событиях,описанных в Книге «ИСХОД» гл.32-34,когда Моисей в сердцах разбивает скрижали,видя беззакония,которые совершил Израиль за время его нахождения на горе Синайя;а потом  Бог «воскрешает» Христа-Слово (скрижали с 10 Заповедями).

Поэтому,принимая во внимание выше изложенное,и архи важность в познании истинного смысла этой главы,полагаем, будет верным опираться  на подстрочные переводы Греческого текста и Винокурова.
Итак,в ст.4 говорится: «Этот грехи наши несет и о нас страдает,и мы считали Его быть в страдании и в бедствии и в мучении»(Винокуров).

В отличии от Синодального текста,где сказано, «что Он взял наши немощи».Казалось бы разницы почти нет(во всяком случае по общему смыслу).И тем не менее,у Винокурова и в Греческом подстрочнике вместо слова «Он»,написано «Этот»--- и это более точно потому,что слово ЭТОТ---имеет в контексте этого стиха смысл некоторой отстраненности, «слепоты» народа,который по началу считал,что Христос-Слово страдает за Свои прегрешения перед  Отцом Небесным.И  «вдруг» народ «прозревает»…,и оказывается,что Он страдает не за Свои,а за наши злодеяния.

Сразу уточним нашу позицию.Так выше было написано,что под словами :НАС,МЫ,НАШИ и т.п ---следует понимать Личность Бога и Исаии.И в контексте тех событий это было верно.Ныне же события разворачиваются таким образом,что под этими местоимениями надо воспринимать общее воззрение Исаии и народа.И все-таки,какое событие «видимо-невидимое» описал нам Исаии?

Полагаем,что речь здесь идет о произошедшем грехопадении Израиля ,описанном в Книге «ИСХОД»гл.32-34,когда Моисей разбивает скрижали,а спустя несколько дней вновь их обретает по Воле Божией.Так,когда Израиль изваял себе из золота истуканов,пока Моисей молился 40 дней на горе Синай,то он не понимал всем своим сердцем почему их пророк разбил в ярости две скрижали с 10 Заповедями,ибо эти Законы Божии еще не успели проникнуть в каждую клеточку их души и уголок сердца.Но вот,Моисей распорядился , известную часть согрешившего народа ---казнить за совершенное грехопадение.И теперь избранный народ Израиля начал осознавать,что Христос-Слово(скрижали),несёт на себе не Его(Этого) грехи,а беззакония ими,чадами Божиими, сотворенные(а через них и всего человечества).И в ст.5 «…и раной Его мы исцелились».

Повторимся,что НЕ РАНАМИ,а РАНОЙ--- народ исцелился.Ранами Иисуса Христа мир излечится позднее,спустя почти 800лет.А ныне РАНОЙ Христа-Слово излечился тот Израиль,который присутствовал при казнях ,которые настлал на них Господь Саваоф через Моисея(а в последствии уже имел возможность излечиться и весь мир).Поэтому РАНОЙ для Христа-Слово---являлась казнь части  согрешивших Израильтян,о которой говорится в Книге «ИСХОД» гл.32-34.И вот не через веселье,застолье и т.п,а исключительно через эту РАНУ Христа-Слово,то есть через боль Его сердца(казнь своих согрешивших собратьев)---получил возможность исцелиться и весь святой Израиль.
Далее,ст.6: «Все как овцы заблудились,человек от пути его заблудился;и Господь передал Его за грехи наши»(Винокуров).

О чем здесь говорится?А о следующем.В Книге 1Царств гл.5 ст.1,2  Ковчег Завета был захвачен филистимлянами и помещен в капище их божка Дагона.Таким образом, скрижали(Христос-Слово),за грехи Израиля был отнят у святого народа и передан филистимлянам,чтобы чада Божии смогли осознать пагубность избранного ими пути беззакония.
В ст.7 говорится: «И Он среди мучения не открывает рот;как на заклание был приведен,и как ягненок перед лицом стригущего безгласен так не открывает рот Свой»(Греческий подстрочник).Скажите, разве Иисус Христос не открывал рот Свой перед судилищем первосвященства перед Распятием?Или Он молчал перед Пилатом?А может не проронил ни слова на Кресте Распятия?Отнюдь.Тогда ,можно ли говорить о верности Синодального перевода и абсолютного большинства величайших богословов,которые единогласно утверждают ,что речь идет об Иисусе Христа при Распятии?С безупречной истиной можно говорить о том,что здесь  описываются события захвата филистимлянами Ковчега Откровения, и упрятывания его в капище божка Дагона.Именно там Христос-Слово был абсолютно безмолвен перед лицом  филистимлян-стригалей,находясь в Ковчеге Завета.

Стих 8.: «В смирении суд Его был взят;род Его кто расскажет?Потому что отнимется от земли жизнь Его:от беззаконий народа Моего он был приведен на смерть»(Винокуров).И если,по первой части этого стиха : «В смирении суд Его был взят…» в толковании Лопухина у большинства богословов разногласий нет и это место надо понимать так: «Отрок Господень был лишен защиты и правильного суда»,то относительно второй части стиха: «род Его кто раскажет?»---вообще нет никакого убедительного аргументированного мнения.

Лопухин прямо называет это место текста самым трудным в толковании  Книги Исаии .И это понятно,ибо изначально Синодальный перевод,по понятным причинам,корни которого кроются в поисках широкой дороги к познанию истины---увлек за собой ,к сожалению,пожалуй,самые просвещенные богословские умы человечества.Тогда,как же верно надо понимать смысл этого стиха?

продолжаем

Теперь о ст.9: «И Я отдам злых вместо погребения Его;и богатых взамен смерти Его;потому что беззаконие не сделал Он,и не найдена хитрость во рту Его»(Греческий подстрочник).Для сравнения,совершенно иной смысл в Синодальном переводе; «Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.»

Итак,о чем здесь говорит нам Греческий подстрочник? А о следующем.Погребения Христа-Слово не было вовсе так,как Бог выкупил Ковчег Завета  поменяв его на злодеев.И действительно ,перед тем ,как  царь Давид смог забрать Ковчег Завета из Кириаф-Иарима и перевезти его в Иерусалим,---погибло множество филистимлян,которые были сопричастны тем или иным способом с Ковчегом Откровения.И тем самым ,через смерти  филистимлян-злодеев,Господь Саваоф выкупил Христа-Слово.Но не только через злодеев-филистимлян был произведен выкуп Ковчега Завета,но и через богатых.Но кто такие эти богатые,которые также были отданы на смерть,ради спасения Христа-Слово?

Если у нас есть злодеи-филистимляне(которые не названы богатыми),значит богатые –это те люди,которые не являются злодеями,и потому это есть Иудея,ибо и Давид и Соломон смогли превратить свое царство в богатейшее государство и передать его дальше по наследству.И вот это Иудейское царство со столицей :святым  городом Иерусалимом было отдано в откуп вавилонянам ,и не только из-за грехопадения избранного народа Израиля,но и ради спасения Ковчега Завета.

К сожалению,Синодальный перевод и богословские мужи,поддавшись искушению легкого пути, интерпретировали этот стих,как замену  для Иисуса Христа  погребальных мест ,предназначенных для двух распятых с Ним на Голгофе злодеев,на гробницу богатого и знатного горожанина Иосифа.Причем, никто не удосужился прочесть внимательно любой подстрочный перевод(первоисточник),где говорится  не о БОГАТОМ(предположим Иосифе),а о БОГАТЫХ.Таким образом, все богословские толкования становятся абсурдными,ибо Тело Иисуса Христа  НЕ МОГЛО находиться ОДНОВРЕМЕННО  В НЕСКОЛЬКИХ  БОГАТЫХ погребальных камерах.И за многие тысячи лет человечеству не удалось сорганизоваться в единое хотя бы интеллектуальное сообщество,чтобы попытаться,используя все возможные  цивилизационные достижения,создать  единую,максимально возможную по достоверности ,Книгу Библия.В результате,до сего дня дьявол.достаточно успешно разобщает христианские церкви,пытаясь увести чад Божиих от спасительной для нас Истины.

Звучание стиха 10 выглядит в Греческом подстрочнике следующим образом: «И Господь желает исцелить Его от удара;если отдадите за грехи,душа ваша увидит семя долговечное;и желает Господь избавить».Подстрочный перевод несколько витиеват, не правда ли?И когда мы прочтем Синодальный перевод,то он весьма значительно противоречит истине.Так,когда в Греческом подстрочнике  пишется: «И Господь желает исцелить Его от удара;»,то это надо понимать,что Отец Небесный являет Свою Волю прекратить  духовное мучения,истязание Христа-Слово.Но как это сделать,от кого это зависит?А от согрешивших и согрешающих израильтян,от нас всех ,для кого Бог---есть Отец Милосердный и Любящий.Мучения и истязания Христа-Слово прекратятся «если отдадите за грехи».Что же надо отдать нам для благоденствия Христа-Слово?

Отдать нужно наши сердца Отцу Небесному,и прекратить злодействовать.И тогда, воистину, мы сможем увидеть свое спасение и Господь Саваоф будет нам в этом в помощь.

Стих.11: «от страдания душу Его,показать Собою свет и представить благоразумеем,оправдать Праведного хорошо служащего многим, и грехи их Он извлечет.»(Греческий подстрочник)

Смысл:занозы грехов Христос-Слово  извлечет из падших сердец человеческих,если народы встанут на путь исследования Заповедей Божиих,проливая благодатный елей на истерзанную душу Праведного.Пожалуй,основной вопрос в этом событии, развивающемуся по кругу, заключается в том,кто должен сделать первый шаг ко спасению:Христос-Слово(дух,открывающийся в 10 Заповедях Божиих) или согрешивший человек.Если это движение  начнется одновременно,то при равной скорости они могут и не встретиться.Вспомним,что грехопадение Израиля вместе с Аароном,началось раньше,чем Моисей спустился с горы Синай с двумя скрижалями в ста народа Божиего.

Таким образом,думается,что и искать путь к своему спасению и облегчению страданий  первым должен согрешивший народ Израиля.В этой связи вспоминается Притча Спасителя о блудном сыне,который первый пошел наперекор отцу и нанес ему душевную рану, и также первым пришел к своему родителю с повинностью и искреннем раскаянием.Вот так и в этом стихе: придите к Тому,Кого вы предали на истязание,обрекая сами себя на муки,и через познание и признание Истины,мы будем освобождены Им от  совершенных нами грехов.

Стих.12: «Через это Он унаследует многих и сильных будет делить добычу,за то,что  была предана  на смерть душа Его,и к беззаконным был причислен;и Он грехи многих вознёс и за грехи их был предан.».То есть,через искреннее раскаяние и покаяние перед  святым Ковчегом Завета с его 10 Заповедями,многие смогут спастись.Тот же,кто  возгордится и не приклонит сердца своего перед Христом-Словом,будучи ранее сильными---потеряют всё,что нажили неправедным путем,ибо над всем их богатством будет стоять Праведник,Который разделит  всю их прежнюю добычу межу смиренными чадами Божиими.

Обобщая все события,о которых в главе 53 нам рассказывает Исаии(и наши  доводы) ---можно сказать,что они относятся изначально к отношениям  святого народа Израиля с  Ковчегом Завета ,в котором находились  10 Заповедями на двух скрижалях,одухотворенного в образе Христа-Слово.И уже опосредовано,Христос-Слово  стал  во многом предтечей Судьбы и Деяний Иисуса Христа.

Понятно,что подобные размышления и представленные выводы вряд ли будут восприняты с должным вниманием,ибо инерция традиционного мышления почти всегда скована ленью нашего духовно-интеллектуального потенциала.И всё же,если в читающих эти строки людях,возникнет желание, не обязательно согласиться с  приведенными доводами, а хотя бы попытаться критически осмыслить текст великого пророка Исаии,то вы  воистину на верном пути к своему спасению.

продолжаем

                                           ИЕРЕМИЯ

Глава.1-12
(Вопросов нет)

ГЛАВА.13

По данной главе мнения абсолютного большинства богословов совпадают.Полагаем,что данное консолидированное мнение является ошибочным.Попытамеся вмсете проанализировать описанные здесь события с максимально доступной для нас тщательностью.
Стих.1 «Так сказал мне Господь: пойди, купи себе льняной пояс и положи его на чресла твои, но в воду не клади его.»

Вопросы следующие:1)почему Господь Саваоф посылает Иеремию купить пояс,а не приобрести его иным способом(кроме воровства)?Например:а)попросить его(как некогда Спаситель посылал Своих учеников просить в селения ослов при подготовке Торжественного входа в Иерусалим);2)приобрести его путем обмена на другой товар;3)сшить его самому пророку;4) найти пояс на дороге,в поле,в горах и т.д?

Ответ:сам факт,что пояс должен быть КУПЛЕН,свидетельствует о том,что у Иеремии должны быть деньги,а значит пророк должен был их заработать,потратить физические и иные усилия и время.Далее,в ст.8-11 Бог уподобляет этот пояс  возгордившемуся народу Израиля,которого Он приблизил к Себе,когда пророк должен был опоясать им свои чресла.Получается,что пояс(народ Израиля) Отец Небесный приобрел Себе,затратив на это время и определенные услия.И ,по содержанию событий Библии,подобный вывод соответствует действительности.

Итак,Иеремия приобрел пояс(народ Израиля),следуя пути,по которому прошел Сам Вседержитель.
Далее:почему пояс надо было купить исключительно льняной?Разве на рынке не было кожаного пояса,или из других материалов,например:хлопок,шерсть и т.п?

Ответ:Дело в том,что материал,из которого должен был сделан пояс(априори народ)----должен был абсолютно исключать на себе возможность греховности.Покупка на рынке кожаного или шерстяного пояса ---потенциально могла нести на себе грех так,как животные,использованные на их производство ,могли быть нечистыми ,или не отвечать полноте необходимых религиозно-обрядовых традиций при их использовании в производстве изделий из них.Хорошо,тогда почему не хлопок?

А дело в том,что лен по своим органолептическим,физико-техническим характеристикам,более устойчив к поглощению влаги,а также более жесток,нежели хлопок,и потому несравнимо  долговечен и эстетичен.

Теперь о том.почему надо было покупать ,именно,пояс,а не повязку на голову,на руку или вообще суму например?

Когда же Господь Саваоф наставляет Иеремию не окунать пояс в воду,то здесь надо понимать,возможно,одно из главных свойств воды применительно к любой сущности.Окунание в воду,в частности,пояса---это способ его очистки.Но,если пояс---есть народ Израиля,а чресла Иеремии—есть приближение Дома святого народа к Богу(ст.11),то любая вода,которая соприкоснется с поясом,способна «смыть с него»,связывающие  Отца Небесного и избранных чад,--- «гены родства».Оставить Свой народ Израиля без Родословной Бог допустить не мог!Поэтому вода в данном событии ---это враг!

Стих.2(вопросов нет).

Стих.3,4 «И было ко мне слово Господне в другой раз, и сказано: возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, пойди к Евфрату и спрячь его там в расселине скалы.»
И опять вопросы:1)почему надо было Иеремии идти к Ефрату;2)зачем надо было прятать пояс в расселину скалы?

Ответ: Вспомним Бытие гл.2 ст.14-16,где Господь Бог назвал в Раю четвертую реку Ефрат.При исследовании Евангелие,книги Откровение гл.9 ст.14-18 нами были приведены доводы о том,что река Ефрат символизирует собой такой период времени,который называется СТАРОСТЬЮ,где был освобождены четыре Ангела,призванные для умертвления третьей части народа.Таким образом,посылая Иеремию прятать пояс у реки Ефрат,которая в Библии названа великой,Бог не напутствовал пророка окунать пояс в реку(как  трактуют этот мотив большинство богословов,ибо это было бы кощунством по выше указанным мотивам).

Значение Ефрата для пояса(народа) заключается в том,что будучи в расселине скалы, ему можно было «наблюдать» за ТЕЧЕНИЕМ ВРЕМЕНИ,ЖИЗНИ,которое символизировала собою река.Скалистое побережье с расселинами можно было найти,скажем,у реки Иордан,но только Ефрат был избран местом нахождением четырех связанных Ангелов,водами которой орошался Райский Сад.Получается,что пояс ,помещенный Иеремией в расселину скалы был подвергнут испытанию,как и некогда Адам с Евой в Раю,орошаемого Ефратом, и эти связанные четыре Ангела у той же реки.

Когда же истлевший пояс был изъят  пророком из расселины скалы,то как и четыре Ангела освобожденные от связанных пут,-----они превратились первый в «прокаженную» жертву(пояс-народ),которая сбилась с пути Истины,а вторые(Ангелы)---в орудие возмездия по Воле Всевышнего.

Но вот вопрос:для каких целей надо было прятать пояс исключительно в расселину скалы,а не предположим зарыть его в землю,или спрятать в дупле  дерева и т.п?