Иисус.ru «« Межконфессиональный Христианский форум ««общение без границ««

Информация о пользователе

Привет, Гость! Войдите или зарегистрируйтесь.

Загадка покушения на Моисея

Страница: 1

Сообщений 1 страница 4 из 4

1

Многие века богословы спорят о том,кто на самом деле покушался на жизнь Моисея.Позвольте вам представить тот ход событий,который в действительности происходил,когда Моисею было поручено Богом  вывести свой избранный народ Израиля из Египетского рабства.


В главе 4  Книги Исход ст.1-12 Моисей пытается разными способами выставить свою немощь в столь важном и ответственном деле,которое возложил на него Господь.Но Всевышний на все страхи Моисея награждает его многими знамениями,которые безусловно подтвердят тот факт,что он послан к дому Израилеву Богом и вершит Волю Его.В ст.13 Моисей,не смотря на все чудеса явленные Всевышним,уже более явно начал перечить Ему.И это поведение Моисея вызвало гнев Божий в ст.14-17.После чего Господь определил в помощники Моисею его старшего брата Аарона("...итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога;").


По сути,Господь дважды наставлял Моисея в необходимости и обязательности вывода дома Израиля из Египта под водительством Моисея.И в этом повторе Божиего наставления ----утверждается твердость Воли Бога в выборе и исполнении Своего решения.А далее в ст.18-26 говорится о событиях,о содержании которых(а тем более,об их смысле) за многие тысячилетия  человечество не смогло прийти к единому объективному мнению всеми своими светлыми умами.Не удержимся от соблазна открыть одну из величайших таинств Библии и мы(хотя осознаем почти верную обреченность наших подвигов).



Итак,существует множество достаточно подробных и серьезных исследований данных стихов,но все они остаются на уровне гипотезы,и в подавляющем большинстве сходятся на мнении,что Ангел Господень хотел убить Моисей,а обрезания Сепфора сделала своему младшему сыну Елиезеру.


Итак, начнем наше исследование, и будем при этом пользоваться Синодальным переводом и текстом Греческого первоисточника.


Читаем в ст.18,что Моисей возвращается в дом своего тестя Иофора,и возвещает ему о своем желании пойти в Египет.При этом,Моисей не сообщает своему тестю ни о встрече и разговоре с Богом,ни об истинной цели его возвращения к избранному народу Израиля.Далее в ст.19-21 Господь напутствует Моисея в дальнюю дорогу,и уже третий раз(а далее это будет повторяться)  предупреждает его о том,чтобы тот был тверд в своих поступках, и обязательно явил перед фараоном чудеса,идущие от Бога.


При этом,Бог вновь ,опережая события, доводит до Моисея,что фараон будет упрям и не захочет отпускать дом Израиля из Египта.Но Моисей должен не сдаваться,а продолжать с Верой в Бога,понуждать египетского царя повиноваться Его Воле.Повторимся,что подобное количественные наставления Вседержителя Моисею,свидетельствуют не только о важности возложенной на Моисея миссии о спасении своего народа,но и о том страхе,который продолжал жить в сердце великого пророка.Но при этом,разве Господь позволял Моисею брать с собою в судьбоносный путь еще и Сепфору с детьми(заметим иноплеменку)?Полагаем,что это решение Моисея о взятии с собой в Египет семьи---было не только неразумно,но и вредно для выполнения возложенной на него Богом цели,и вот почему.



Так отправляясь на столь важный и опасный путь,любой человек должен предвидеть ,хоть в малой доле,риски не только для себя,но и для своих близких людей.Ведь сам Моисей в Египте считался преступником,убившим  человека,и потому только по этой причине мог пострадать он сам, и прибывшая с ним семья.Кроме того,нельзя было исключать ,что фараон ,услышав угрожающие речи Моисея,мог подвергнуть репрессиям,как его самого,так и его семью(не исключено,что и племя Иофора).


И потому,присутствие рядом семьи при всех этих событиях,несомненно бы отвлекало Моисея от главной его цели, и могло быть жерновами, свисающими с его ног и шеи.Также ,присутствие семьи рядом с Моисеем,выглядело абсурдным,ибо зачем  идти жене и детям  в Египет,если избранному народу  по Воле Божией предстояло  его навсегда покинуть?(Ведь у них была возможность присединиться к мужу и отцу на обратном,более безопасном пути).Мог ли подобный шаг Моисея,да к тому же тот страх,который  в нем жил  послужить причиной,по которой Ангел Господень смог решиться его убить?



На этот вопрос постараемся найти ответ в дальнейших событиях.А теперь,когда Моисей вместе с семьей погрузился на повозки(в Греческом первоисточнике),Господь вновь обращается к нему и научает его обратиться к фараону с предупреждением,что если он не отпустит народ Израиля,то Он убьет первенца царя Египта(если конечно автор текста соблюдал последовательность изложения событий).И далее ст.24,25 в Синодальном переводе такой:"Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.
Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня.".



Абсолютное большинство богословов и всех светлых умов,полагают,что по дороге на ночлег, Моисея встретил Господь и,именно,его хотел убить.




Этот вариант можно считать вполне допустимым,ибо видя,неверие Моисея и неразумность его поведения,Господь мог передумать(а может и "пошутить",то есть испытать....),но вопрос:зачем при этом надо было убивать Своего посланника(если намерения Ангела были тверды)?Разве нельзя было вернуть Моисея с его семейством вновь в Мадиамские земли к тестю Иофору?Разве мало среди избранного народа Израиля людей нерешительных и боязливых?И что за это надо было всех их убивать?И потом,что могло произойти на этом  дневном пути к Египту(а это ,примерно, 36960 метров,если они ехали на ослах),что так резко могло изменить решение Господа о направлении ,именно,Моисея для освобождения своего народа?



Одни вопросы,на которые нет достоверных ответов.Заметим при этом,что Моисей не проявляет на решение Господа убить его---абсолютно никакой реакции,почему?

0

2

Ну что  граждане земли,не пора ли нам замахнуться на Вильяма нашего Шекспира?А что?....и замахнемся....


Заметим при этом,что Моисей не проявляет на решение Господа убить его---абсолютно никакой реакции,почему?



Можно было бы предположить,что Моисей смирился со своей участью или спал и не чувствовал свою предстоящую погибель...Ан нет,в Писании говорится,что Господь принял решение об убийстве НА ПУТИ к ночлегу,а не когда они спали.И лишь Сепфора почувствовала намерение Ангела Божия совершить убийство человека.




Это могло произойти лишь в двух случаях.Рассмотрим их.Первый вариант,это когда Моисей  ехал впереди,и потому не видел Ангела Господня,а Сепфора,будучи позади процессии, смогла почувствовать приближающуюся смерть мужа,ибо Ангел был между ними--и потому совершила в последствии обряд обрезания.Но это всё при том варианте,если речь идет об убийстве Моисея.




Правда, некоторые богословы,предполагают,что Ангел Господень решил убить одного из сыновей Моисея.Но эта версия выглядит еще более проблематичной.И еще,сама смерть Моисея могла бы нарушить уже предрешенный Отцом Небесным весь основной ход событий в развитии человечества.Поэтому,с большой вероятностью полагаем,что речь здесь идет не об убийстве Ангелом Моисея,ведь в ст.24 не упоминается имя Моисей,а говорится,"что  встретил его Господь".Но тогда,кто это "его"?




Предлагаемый ответ может показаться почти фантастическим,и ранее,пожалуй,нигде и никогда не озвученный,но мы постараемся привести убедительные доказательства представленным выводам.





Итак, Ангел Господень,на пути к ночлегу хотел убить первенца- сына фараона.Давайте прочтем предыдущий ст.23 :"Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего."



То есть, этот стих заканчивается угрозой убийством для фараона,именно,его сына-первенца.И тогда по стилистике,если бы далее речь шла об убийстве Моисея или иного лица(кроме сына фараона),то эта глава должна была прерваться стихом 23,и начаться новая глава 5 со стиха 24(1):"Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его.".





А в предложенном тексте идет повествование,плавно и органично  связывающее два события:встеча на пути в Египет с сыном фараона и намерением Ангела его убить,и решением Сепфоры сделать обрезание.Что могло произойти,если бы сына фараона убил бы Ангел?





Безусловно,что Моисей тогда бы смог более укрепиться убеждением  в Силе Господа(чего ему явно не хватало и ,возможно,поэтому он и не подавал своего голоса).В тоже время,преждевременная смерть сына фараона могла привести к непредсказуемым последствиям, и уменьшить вероятность того,что фараон пойдет в конечном итоге, на пусть лицемерное,но согласие на выход дома Израиля из Египта.



Итак,если Господь решил убить сына фараона(и тем самым,усложнить выполнение поставленной перед Моисеем цели),то возникают вопросы:а)для чего нужно делать миссию Моисея еще более трудной?;б)какие действия Сепфоры могут это подтвердить?



Для  лучшего понимания ситуации,давайте сравним два перевода ст.25(Синодальный и Греческий):1."Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: ты жених крови у меня."
2."И взяв Сепфора камень обрезала необрезание сына её и припала к ногам и сказала:Остановилась кровь обрезания ребенка моего"
Как видим,разница в переводе это  очень важного события существенная.

0

3

Давайте проанализируем  сначала смысл Синодального перевода.


Итак,Сепфора,видя перед собой сына фараона с воинством,и осознавая,что ее мужу и детям может грозить смерть(недаром она оказалась дочерью не горшечника,а священнослужителя)--обрезает крайнюю плоть своего сына,бросает ее к ногам  первенца царя Египтеского(вряд ли к ногам своего же  чада,ибо мать не может взять в женихи крови собственное дитя).



Получается,что Сепфора,через кровь  сына,а значит и его отца Моисея,стала "названной" женою и первенца фараона.При этом первенец фараона и Моисей породнились через это обрезание,став  названными братьями,у которых есть одна общая жена.Возникает вопрос:почему Сепфора могла предпринять это действие?



Полагаем,что она хотела спасти Моисея от гибели,ибо, если бы первенец фараона погиб от рук Ангела,то сам царь Египетский не стал бы  всесторонне разбираться, кто виновен в смерти наследника престола и умертвил бы законного мужа Сепфоры,ее детей ,допустимо,что и народ Мадиамский.В этом переводе возможно несколько и иное прочтение событий,без изменения его общего смысла.




Так,Сепфора, ничего не знавшая о цели,с которой Моисей  направляется в Египет,увидев приблежающихся к ним  воинов во главе с каким то вождем(позже могло выясниться,что это был сын фараона),почувствовала  беду,сгустившуюся над Моисеем и ее сыновьями,и , подобным образом, попыталась спасти свое семейство.





Следующий вариант,это тот,что Сепфора бросила обрезанную плоть к ногам Ангела--невозможен,ибо слово "его" написано с прописной буквы.Да, и женихом Ангел у Сепфоры,тем более по крови, быть не может.Это мы рассмотрели  варианты событий,исходя из Синодального перевода.



Теперь же попытаемся понять смысл событий,исследую Греческий первоисточник текста ст.25.
Вот первая часть стиха:"И взяв Сепфора камень обрезала необрезание сына её и припала к ногам и сказала:...".
Посмотрите,если в Синодальном переводе указано,что Сепфора для обрезания взяла каменный нож,то в Греческом перводе написано,что она это сделала камнем.Очевидно,осознавая,что сделать эту болезненную  операцию простым камнем,а еще,с их точки зрения ребенку,---является садизмом,то переводчики Синодального текста решили "облагородить" первоисточник и "преобразовали"  камень в каменный нож.Вопрос:почему это нельзя было сделать обычным ножом в этой ситуации(или задолго до похода в Египет  у себя дома в Мадиамских землях)?





О причинах,по которым обрезание не было сделано еще дома у тестя Иофора--можно говорить долго и без доказательств.Что же касается причин,по которым обрезание было сделано в походных условиях камнем,а не обычным ножом,то очевидно, они заключались в том,что это случилось вопреки добровольному желанию Сепфоры,то есть, исходя из сложившихся скоротечных  обстоятельств(но не насильно,разумеется,а вынужденно).Какими могут быть обстоятельства для Сепфоры,не позволившие ей взять обычный железный нож для обрезания?







Самая реальная причина может быть связана с лишением ее и детей(скорее всего и Моисея) свободы.Но нельзя полагать,что Сепфора пыталась сделать обрезание в тайне от Моисея,(если мы принимаем версию,что урезание крайней плоти проводилось у детей),ибо это было бы угодное Богу и мужу  деяние.
Но вот вопрос:а проводилось ли это обрезание плоти у сына Моисея?Не лежит ли причина употребление камня,а не обыкновенного ножа,и как следствие сего деяние -- в его скрытности;в том,что это обрезание плоти Сепфора сделала сама себе?




То есть,Сепфора,будучи воспитанная в своей мадиамской вере отца,как любящая мать не могла причинить боль, столь жестокой и варварской операцией при помощи грязного камня, своему сыну.Да и позволительно ли вообще делать обрезание лицам мужского пола---женщинам?!И потому Сепфора,как некогда Ревекка, обманувшая своего мужа Исаака,подменившая при благословении Исава на Иакова---решила,по примеру,своей предшественницы ,взять грех лжи перед Всевышним Отцом на себя.Может быть поэтому,свою принадлежность к избранному народу Израиля,евреи принимают от матери ,а не от отца.



Таким образом,Сепфора обрезав свою плоть, пошла на обман сына фараона,когда бросилась к его ногам(в Греческом первоисточнике,и бросила обрезанную плоть к его ногам (в Синодальном переводе).Но в любом варианте Сепфора по заповедям Божиим не должна была прикасаться к мужчине(тем более к Моисею,мужу своему),ибо исходила "двойным" нечистым кровотечением(обман и умышленное повреждение своих половых органов).





И если в Синодальном переводе ст.25 заканчивается такими словами Сепфоры:" ты жених крови у меня.",то в Греческом первоисточнике:"Остановилась кровь обрезания ребенка моего".О чем это может свидетельствовать при условии,что Ангел Господень хотел убить первенца фараона,и Сепфора бросилась к нему в ноги?





По синодальному переводу  женихом крови становился у нее теперь и сын фараона(о чем мы ранее говорили.)По Греческому же первоисточнику,факт остановки крови после, якобы, отрезанной у сына  крайней плоти,может подтверждать факт того,что Бог  не просто принял в Свой Завет ребенка(ибо это случается и при длительном кровотечении),а то,что теперь это обрезанное чадо совершенно особенное и находиться под  высшей благодатью Божией(в дальнейших книгах мы увидим,что это не так,ибо сыны Моисея не пошли по его благочестивым стопам).





И Ангел Господень,безусловно ,видя совершенный Сепфорой "подлог" плоти,принял ее жертву и в ст.26 Греческого первоисточника :"И отошёл от него,потому что сказала:Остановилась кровь обрезания ребёнка моего".Здесь необходимо обратить внимание ,что в ст.26 не написало о том,что причина,по которой Ангел отошел от него была приостановка крови сына;а написано,что эти события случились со слов Сепфоры("потому что сказала:...").



То есть, главная причина изменения решения Ангела Господня убить "его"(сына фараона или Моисея)--это то,что Сепфора СКАЗАЛА,а потом уже отсутствие крови у сына после обрезания(если оно случилось).

0

4

То есть, главная причина изменения решения Ангела Господня убить "его"(сына фараона или Моисея)--это то,что Сепфора СКАЗАЛА,а потом уже отсутствие крови у сына после обрезания(если оно случилось).






Синодальный же перевод дает нам совершенно иное прочтение смысла,как ст.26,так и всех этих событий вместе взятых:"И отошел от него [Господь]. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию.".





И здесь мы видим,что Ангел Господень отходит от "него" без всяких объяснений причин,молча.Но вот Сепфора, не удержалась и добавила:"жених крови--по обрезанию",то есть , уже не ,как в ст.25 "ты жених крови у меня",а теперь ею уточнено,что по обрезанию.




Таким образом ,получается,что Сепфора,через свое обрезание,свой подлог ---попыталась стать духовной ,названной невестой первенцу фараона ,и тем самым спасла ему жизнь(неумышленно),и помогла Моисею  исполнить в полной мере Волю Божию(и тут по неведению).И Ангел Господень оценил этот подвиг Сепфоры,ее самопожертвование,когда, изменив Свое решение об убийстве человека,отошел от них.




И вновь мы видим в этих событиях,как продолжается один из основных принципов построения бытия,когда Отец Небесный с максимальной возможностью подвергает испытаниям  всё человечество.Кроме того,как нам будет известно в дальнейшем из гл.18 ст.2,что Моисей,именно,после всех этих событий,связанных со опасностью при встрече с первенцем фараона на пути в Египет, возвратил Сепфору с детьми к ее отцу Иофору в Мадимские приделы.





Таким образом,Моисей осознал всю незуразность  того,что решил взять свою семью в Египет(заметим еще раз,что Господь был в этой ситуации  мудрым наблюдателем,а в итоге Учителем).Но,чтобы понять это,Моисею необходимо было пройти  все предыдущие испытания ,случившиеся с его семейством при встрече с Ангелом Господнем и сыном фараона на пути в Египет и оценить во всём этом спасительное предназначение своей жены Сепфоры.




Таким образом ,обобщая все произошедшие события можно их представить следующим образом.Моисей отправляется в Египет вместе со своим семейством.По дороге они встречают воинов во главе с первенцем фараона,который ,допустимо,слышал о Моисее,или даже был с ним знаком,который захватывает всё его семейство.




Видя,что ситуация может закончиться трагически,Ангел Господень решается убить сына фараона,но медлит,ибо тогда вся история человечества может пойти по иному пути.О решении убийства сына фараона не мог знать ни Моисей ни Сепфора.И тогда,понимая,что и мужу и детям грозит смертельная опасность в событие стремительно вмешивается Сепфора и под видом удаления крайней плоти у сына,совершает обрезание себе.Её цель понятна,ибо она хочет умиротворить сына фараона,чтобы тот отпустил их семейство на волю.Вот ради этой цели,она  окровавленная бросается в ноги фараону,представляя это,как акт братание сына царя с ее старшим чадом(большинство богословов считают,что в процессе обрезания был задействован  младший сын Моисея).И через эти родственные связи теперь и Моисей и она становятся одной кровной и духовной семьей с домом фараона.




При этом Ангел Господень,видя подлог Сепфоры,которая,не осознавая того,"наградила" сына фараона  тем самым "двойным" грехом,о котором говорилось выше---решил не убивать сына фараона и отошел от них.Сепфора же,принесшая себя в жертву ради жизни своих детей и Моисея,а значит,пусть и не осознано,помогая исполнению Воли Божией---была отправлена  мужем обратно в Мадиамские земли к своему отцу,ибо ее присутствие с детьми  в Египте могло быть опасным .Вот таким подобным образом развивались события описанные здесь в этих стихах.



В ст.27-31 Господь повелевает Аарону пойти навстречу своему брату Моисею и вместе с ним явиться к старейшинам дома Израилева,чтобы провозгласить Волю Божию об освобождении избранного народа.И увидев все чудеса,которые  вместил в себя Моисей,народ поверил в свой предстоящий выход из Египта и преклонил с благодарностью колени свои перед Волей Божией.

0

Страница: 1