Старообрядчество представляет из себя самостоятельную структуру с конца 17-го века. Все решения были вынесены тогда.
Из нового это только решение Поместного Собора 1971 года о равночестности старого и нового обрядов и снятие анафем 17-го века.

Так в ту эпоху постоянно создавались параллельные структуры по догматическим разногласиям. Потом следовали попытки примирения иногда удачные, иногда нет. Все Древние Восточные Церкви например так образовались. Там грань весьма тонкая, это не гностики, где все было весомо, грубо, зримо.

Эти персонажи НЕ православные и ходить в сообщества и читать их книги душевредно.

В резюме Богословской комиссии, проанализировавшей в 2000 году опубликованные богословские изыскания священника Георгия Кочеткова, приведены следующие выводы:

«1. В своем учении священник Георгий Кочетков отступает от Православия, так как его вероучительная система не соответствует догматическому учению Православной Церкви, утвержденному Вселенскими Соборами и заключенному в форму, смысл и содержание Никео-Цареградского Символа веры...

2. Святоотеческое наследие в книгах священника Георгия Кочеткова либо остается невостребованным, либо подвергается критике.

3. Вековые традиции Русской Православной Церкви, дух ее пастырского служения, сокровища литургической жизни, школа духовного возрастания, несомненно, чужды священнику Георгию Кочеткову и его последователям. В его богословской системе, организации пастырского служения, литургической жизни его общин неизменно прослеживается влияние, с одной стороны, рационализма, с другой - ложного харизматизма, свойственных различным направлениям протестантизма» (http://www.blagogon.ru/biblio/150/).

Отец Даниил Сысоев о протоиерее Александре Мене

"Конечно, прот. Мень (коего никак не могу назвать отцом) является еретиком (см. 15 правило Двукратного Собора) ибо он учит ересям осужденным Отцами и Соборами.

Вот список его ересей:

1. Манихейство. - Учение о соучастии сатаны в творении мира, результатом чего была якобы происходившая эволюция.

2. Учение о человеке как преображенной обезьяне. Противоречит определению 5 Вселенского Собора против Оригена (там было провозглашено, что душа и тело появились одновременно. В отношении учения Меня, его мнение было осуждено Синодом Московской Патриархии от 7.12. 1935 г. по делу прот. С.Булгакова)

3.Отвержение богодухновенности свящ. Писания (см. анафемы недели Православия).

4. Отвержение первородного греха и постулирование независимости смерти от человеческого греха(см. 124 прав. Карфагенского Собора)

5. Отвержение существования личного Адама и введение каббалистичекого учения об Адаме Кадмоне.

6. Отвержения авторства почти всех ветхозаветных книг (см. анафемы против Феодора Мопсуэстийского 5 Вселенского Собора).

7.В учении об Церкви - принятие теории ветвей (осуждена Юбилейным Собором 2000 гг.).

8. Синкретизм (о коем уже шла речь на форуме)осужденный (вместе с теософией) на Соборе 1994 г.

9. Поощрение магии и экстрасенсорики (в лекции к учащимся в школе экстрасенсов) влечет за собой 25 лет отлучения от Причастия. И почти единственная из вин обрушивающая на священника сразу два наказания - лишение сана и отлучение. (Правила 6 Вселенского собора, Василия Великого, Григория Нисского и т.д.)

Уже не приходиться говорить о таких богохульствах, как отвержение реальности Потопа, буквальности Шестоднева, Башни, существования Адама, Ноя, Исаака, Еноха.

Что?! С каких это пор священномученик о. Даниил Сысоев стал " полуграмотным? Ты что, оборзел вконец?
Тебе и богословская комиссия, я смотрю, не авторитет.
И батюшку о. Даниила оскорбил ни за что.
С ума ты совсем спятил.
Вон, Варфоломей бесчинствует сколько лет и рукоположил " священников" СЦУ и томос выдал. А это ведь раскольники, сам пишешь. И что там наш патриарх молчит? И Соборов не собирают и не отлучают, а ведь сколько канонов он нарушил.
Я в церковную политику не лезу и тебе не советую.
Если есть искажения в православном учении у того и другого, значит от таких надо бежать как от огня.

Ты совсем ку-ку? Варфоломей это Патриарх другой Поместной Церкви. Ему наплевать с высокого фонаря на мнение Русского Патриарха.

Что значит наплевать? Вообще - то он незаконно вторгся на каноническую территорию РПЦ. Украина, повторяю, это каноническая территория Русской Церкви.
Ты и в церковном праве слаб, оказывается.
И незачем постоянно обязываться и оскорблять. Никто не виноват в твоём невежестве.

Наплевать это значит, что ничего кроме фиги в кармане ни один ни другой показать не могут.
Только и всего. А от фиги ни жарко ни холодно.
Право еще и применяться должно. Обычно насилием.

Совсем ку- ку, дарагой?

Ничего подобного.Многие сообщества,сохраняя механическую преемственность рукоположения,исказили учение Христа и отпали от вселенского православия.Это и ААЦ и те же католики = (по вашей же ссылке) =

А вы потому  ничего и не нашли,что в РПЦ вся эта тема старательно замалчивается и покрыта мраком и толстым слоем лжи..Даже во "вражеской" Википедии ,о расколе написано гораздо больше правды,увы.

Если бы епископы теряли благодать автоматически,как впадали в ересь,то Церковь перестала бы существовать ещё во времена арианства.

"Итак, поскольку Архиепископ Никола был рукоположен в епископский сан 11 июля 1921 года (до происхождения обновленческого раскола), возведен в сан Архиепископа на Саратовскую кафедру 28 сентября 1922 г., и присоединился к Древлеправославной Церкви в сущем архиерейском сане 22 октября/4 ноября 1923 г., то канонические прещения, наложенные на обновленческое духовенство Патриархом Тихоном и Синодом 07(20) декабря 1923 года и 02(15) января 1924 года, не имеют к Владыке Николе никакого отношения, ибо к этому моменту он уже был не обновленческим, а древлеправославным архиереем. "

Вам напомнить сколько всего священников и епископов,пройдя через обновленчество ,вернулись в РПЦ в сущих санах??? Вот список (далеко неполный) тех обновленческих архиереев, что впоследствии получили кафедры в новообрядческой Московской Патриархии. Количество персон впечатляет:
Андриан (Анцино-Чекунский), Александр (Белозор), Александр (Раевский), Алексий (Орлов), Алексий (Симанский), Антоний (Панкеев), Артемий (Ильинский), Виталий (Введенский), Гавриил (Воеводин), Иаков (Маскаев), Иннокентий (Летяев), Иоанн (Троянский), Иоанникий (Чанцев), Иоасаф (Шешковский-Друлевский), Киприан (Комаровский), Корнилий (Попов), Макарий (Знаменский), Мелхиседек (Аверченко), Митрофан (Гринев), Митрофан (Русинов), Михаил (Постников), Модест (Никитин), Николай (Амассийский), Николай (Ипатов), Николай (Пирский), Никон (Пурлевский), Пимен (Пегов), Севастиан (Вести), Серафим (Афанасьев), Серафим (Коровин), Серафим (Мещеряков), Серафим (Силичев), Сергий (Страгородский),  Фотий (Топиро).
Как видим, влившись в новообрядческую церковь, большинство обновленцев, не только не утратило своего иерархического положения, но и взошло на высшие ступени церковного управления. Все архиереи, которые были рукоположены до обновленческого раскола, были приняты в сущем сане. Сергий (Страгородский) и Алексий (Симанский), например, стали Патриархами, а Первоиерарх обновленцев Виталий (Введенский) в Патриархии стал архиепископом Тульским и Белевским. Согласно данным, которые приводят сами новообрядцы, 34-ре обновленческих архиерея получили кафедры в новообрядческой Патриархии . В это число не входят те обновленцы, которые пришли в новообрядчество в сане рядовых клириков и мирян, а впоследствии также получили епископскую хиротонию.

Проще назвать тех новообрядцев, кто не был в обновленчестве, чем перечислить всех кто был….
Думаем, что с такой генеалогией новообрядцам, , лучше помалкивать о мнимом влиянии Обновленчества на Древлеправославие."

"Ничего подобного.Многие сообщества,сохраняя механическую преемственность рукоположения,исказили учение Христа и отпали от вселенского православия.Это и ААЦ и те же католики = (по вашей же ссылке) ="
В ересь потому что впали, что здесь странного?
Православная церковь единственная, кто сохранила апостольское преемство с апостольским учением.
И те, если покаются, присоединятся к Церкви, их священство будут присоединять покаянием и миропомазыванием, так признают рукоположение от апостольской преемственности.

Филиоквистские высказывания встречаются у блаж. Августина только в трактате «О Троице». В других его произведениях содержатся высказывания, являющиеся прямым отрицанием учения о двойном исхождении Святого Духа: «Мы называем Его не Сыном и не Отцом, но именно Святым Духом... Дух Святой не есть рожденный от Отца, подобно Сыну... не есть от Сына, как внук верховного Отца, но [учим], что Он всем, что Он есть, никому не должен, кроме Отца, из Которого все, – чтобы не допустить нам двух начал без начала (duo... principia sine principio), что совершенно ложно и нелепо и свойственно не кафолической вере, а заблуждению некоторых еретиков».

Правильно. Там у них споры покуда шли, на них и внимание не обращали, а когда внесли в Символ Веры, тогда всё, приехали, доигрались со своим филиокве.

В 857 году соправитель царя Михаила, Варда, удалил с Константинопольской кафедры Патриарха Игнатия. Епископы, зная благочестие и обширную ученость Фотия, указали императору на него как на человека достойного занять первосвятительский престол. Святой Фотий со смирением принял предложение. В течение 6 дней проведен он был по иерархическим степеням, а в день Рождества Христова посвящен во епископа с возведением на патриарший престол. Однако вскоре начались волнения в Церкви, разжигаемые удаленным с кафедры патриархом Игнатием. В 861 году был созван Собор для прекращения смут, на котором утверждено было низложение Игнатия и утверждение патриархом Фотия. Папа Николай I, послы которого присутствовали на этом Соборе, надеялся, утверждая Фотия патриархом, подчинить его своей власти, но, не получив ожидаемого, на Римском Соборе предал Фотия анафеме. С того времени началось для святителя Фотия длившееся до конца его жизни противоборство папскому своеволию и посягательству на Православную Церковь Востока.

Во первых, латиняне, в учении о филиокве, не отрицают, что Отец является непосредственной причиной Исхождения Духа Святого, а Сын опосредованной причиной, по дару Отца. Отец является Началом без начала. Об этом в свое время подробно писал на форуме Слово католик Павел Недашковский, да и у Фомы Аквинского об этом можно прочитать. Во вторых, я не возьмусь утверждать за другие труды Августина, потому что не знаю, да и труды Августина до сих пор переводят на русский, взять недавнее издание двухтомника его толкований на Евангелие от Иоанна. Поэтому, это чье-то поспешное утверждение, когда у нас не все труды Августина переведены на русский. Но это вполне логично, что в своем труде о Троице, Августин пишет о филиокве, потому что труд посвящен Пресвятой Троице. Но даже касательно Августинова толкования на Евангелие от Иоанна, википедия сообщает: "Комментируя Евангелие от Иоанна (15:26, 20:22), Августин указывает на связь послания Духа от Христа во времени, после воскресения, и вечного исхождения (лат. processio) Духа от Сына, используя тот же глагол, что в самом Евангелии отнесён к Отцу". А в своем комментарии на Символ Веры, Августин пишет о Духе Святом как взаимной любви Отца и Сына.