- Единомыслие - это когда вы говорите как написано в Слове Бога - вот такое единомыслие Бог слезно просит иметь среди христиан.
А вера от слышания Слова Божия.

- И таки - да, конечно, вот прежде чем раскрывать рот свой о воле Бога - пред людьми - каждый должен вначале прочесть Слово Бога. Об этом и речь - что не надо научать воле Бога - ложно - не по воле Бога - не по Слову Бога.

- Давайте, вникайте уже в волю Бога -

8
Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9
Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

- Здесь не написано - читали и вы, или что видели ли вы, - да будь вы хоть слепы, - но ежели кто откроет рот свой - в обмане людей - в искажении Слова Божия - тот ходит под анафемой Бога.

Отредактировано Proxrista (Суббота, 15 октября, 2022г. 12:53:43)

Подпись автора

Ранами Иисуса Христа мы исцелились, - 1 - е Петра: 2 / 24

- О чем и речь, что надо вначале читать - один к одному - и вкладывать в сердце свое - притча о сеятеле - а потом лишь и говорить другим людям - не как кому хочется - а по Слову Бога - буквально и дословно, - а иначе - вы еретик - достойный анафемы от Бога.

- И не надо притворяться - что вы не понимаете - о чем речь.
Вы в школе учителя видели? Учитель вначале готовится - а потом учит школьников - по учебнику - и отсебятины не говорит.

- А в Новом Завет это важно - тем более - ибо фантазии человека - отличные от Слова Божия - силы Нового Завета не имеют.

- И это есть - заповедь Бога - в Новом Завете - иметь единомыслие - со Словом Бога, - исполняйте - если хотите спастись Новым Заветом. Какие вопросы?

- Вот смотрите, человек еще ничего не разумеет в Слове Бога - но читает один к одному - молитву Отче наш - научая других - как молиться. И что? Все и соблюдено - как воля Бога. Не надо лгать - искажать - как написано.

Отредактировано Proxrista (Суббота, 15 октября, 2022г. 13:02:45)

Подпись автора

Ранами Иисуса Христа мы исцелились, - 1 - е Петра: 2 / 24

Вы можете объяснить свои цитаты из Писаний, такие как "под законом", " под благодатью"?
И очень важно, о каком послании апостола вы при этом говорите. Галаты и римляне были разными читателями, и у них разный мотив в наставлении.

Ну, то есть, насколько я понимаю, это подразумевает тоже, что есть закон, а есть благодать, а что значит Бог на это ни у кого разрешения не спрашивает? Что вы этим хотите сказать?

- Если вы начнете читать Евангелия, то вы и увидите, что при учениках Своих Иисус обращался к Богу Отцу - хоть и в молитве как разновидность молитвы в обращении к Богу, - но вот как бы в провозглашении и рассуждении - касающихся Самого Иисуса Христа и воли Бога Отца.
А когда Иисус молился именно, - то Иисус уединялся, - то есть, говорил на иных языках - не искушая учеников Своих, - говоря им, - что они сейчас не могут еще вместить, - но когда придет Дух - когда они будут крещены Святым Духом,- то Он и наставит их на всякую истину.
Потому и написано -

Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
(1-е Иоанна 2:6)

- То есть, как Апостолы Христовые говорили на иных языках - поступая как и Иисус поступал, - так и всем поступать христианам.

- Потому и  не было примера еще у учеников Иисуса Христа - как молиться, - вот они напрямую и просили Его - научить их молиться.

- И Иисус Господь и дал молитву Отче наш - для всех людей на земле, - и как для только приходящих впервые к Богу, - так и к возросшим уже в Господе, - и дал инструкцию тут же при молитве этой, - разъяснение - как пользоваться этой молитвой - Отче наш, - и что при этом будет делать Бог, - и это и есть - просить что по воле Его - по Слову Его - обращаться к Богу молитвой Отче наш - Словом Его -

14
И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас.
15
А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него.

- То есть, - а в инструкции к молитве Отче наш - и сказано - ибо знает Отец ваш - в чем вы имеете нужду, - имеется ввиду именно - что знает Бог - в чем вы нуждаетесь, - вот прежде вашего еще прошения, то есть, Бог знает что вы нуждаетесь в рождении свыше... - еще не зная даже этого и сами...

- Ну, вы только представьте себе, вот всякий человек грешный - и еще ничего не знающий о Боге вообще, - вдруг - чрез молитву Отче наш, - сразу же обращается к Богу как к Отцу своему... - называет Бога Отцом своим - в обращении к Нему, - вот такова воля Бога сразу же для молящегося к Нему любого и всякого человека - молитвой Отче наш.
А как Отец - услышав такое обращение к Себе, ... - вот возьмите примеры из жизни вашей, - вдруг какой ребенок обратится к вам как к отцу или к матери, - за помощью, - то как вы ему в чем откажете..., - тем Более Отец  наш Небесный...

Отредактировано Proxrista (Воскресенье, 16 октября, 2022г. 14:08:18)

Подпись автора

Ранами Иисуса Христа мы исцелились, - 1 - е Петра: 2 / 24

У Вас такие длинные ответы, как на лекции.

Это похоже у тебя вопросы. А у меня их насчёт этого нет.

P.S. Если хочешь нормальный ответ. То извини придётся подождать. Я на скорую руку не делаю ответов. Это я о следующих твоих комментах.

Отредактировано странствующий7 (Воскресенье, 16 октября, 2022г. 20:59:31)

Ну, про закон в общем как-то понятно, в том смысле, что «Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом» (Рим.3:19), то есть, как можно понять, что в каком-то смысле закон говорит только к состоящим под законом, но в каком-то смысле весь мир становится виновным перед Богом.
Но, а благодать как? Выражение «благодать на благодать» подразумевает «благодать (греч.: анти) против благодати» и в контексте стиха («ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа») означает благодать по закону (а не благодать искупления из закона), и благодать пришедшая через Иисуса Христа. Благодать по закону выражается в словах: «исполнивший его человек жив будет им», но она касается только этой жизни, а благодать, пришедшая через Иисуса Христа, выражается в Евангелии и касается вечной жизни и, вот именно, это дар, а если это дар, то он требует принятия от человека, или она на всех без разбора? Тогда зачем проповедь Евангелия, зачем вера?
Могу вам напомнить, для размышления, что грех тоже никакого не спрашивает быть ему в человеке или нет, ибо мы все рождаемся грешными и смертными, и если с нашими грехами мы еще сами решаем, грешить нам или нет, а вот с грехом не так.

- Не допустим и не в каком - то смысле, - а закон действует на земле - и равно каждый человек законом познает грех. И закон - не благодать - закон есть смертоносные заповеди закона - и сила греха - закон -

Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.
(1-е Коринфянам 15:56)

13
Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

- Спасение законом надо заслужить, - закон надо исполнять, - исполнить, - исполнил - спасся исполнением закона, - не исполнил - умер по закону, - человек остается наедине с законом сам - один на один - со своею самоправедностью от закона -

Синодальный
А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

Современный
Закон же основан не на вере, но как сказано в Писании: „Кто соблюдает заповеди Божьи, будет жить согласно им".

РБО. Радостная весть
Закон же не имеет никакого отношения к вере, ведь в нем сказано: «Только тот, кто исполнит все предписания Закона, будет жить».

и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
(К Филиппийцам 3:9)

- Благодать - потому и благодать - что ее не надо заслуживать - она дается бесплатно Богом, - принять надо и благодать - как искупление из закона безвинной смертью Иисуса Христа на кресте - Евангелие - чрез покаяние пред Богом Отцом во имя Иисуса Христа, - и благодать на эту благодать - надо принять - чрез рождение свыше от воды и Духа - чрез крещение во Христа и Христом - в Новом Завете уже - во исполнении Нового Завета Бога с людьми. А подавление греха - освобождение от рабства греха - в этом - в рождении свыше - далее и сокрыто - содержится в своем проявлении - во Христе и Христом - в образе Иисуса Христа и Духа Христова в человеке.

- Благодать - Евангелие - благодаря искупительной смерти Иисуса Христа -

15
И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

38
Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов;
39
и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

19
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом,
20
потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

- То есть, закон относится к плоти - законом и познается грех - греховность человека. Гарантированно.

- Благодать на благодать - это суть благодать произошедшая чрез Иисуса Христа - как и истина - как дар праведности - чтобы человек мог в Новом Завете исполнять заповеди Нового Завета -

15
Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16
И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений.
17
Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.

то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.

- То есть, есть благодать Божия - искупление смертью Иисуса Христа из закона, а есть дар по благодати - дар праведности - благодать произошедшая чрез Иисуса Христа.
Кто не крестится Христом и во Христа - тот не может принять дар праведности по благодати - произошедшей чрез Иисуса Христа, - равно как и истину произошедшую чрез Иисуса Христа.

- Вот для того, чтобы человеку вступить с Богом в Новый Завет - перейти под власть и руководство Нового Завета - и надо вначале - выйти из под власти и руководства закона - что и происходит чрез искупительную смерть Иисуса Христа - в вере, что все так и есть, - человек потому в вере и кается во имя Иисуса Христа в грехах своих - пред Богом Отцом - принимает в вере Евангелие -

38
Итак, да будет известно вам, мужи братия, что ради Него возвещается вам прощение грехов;
39
и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

- А бороться с грехом - надо так, как научает этому Бог в Новом Завете, нет силы большей над человеком - чем рабство греха, - потому и никакие "доморощенные способы" в этом не помогут, - как только лишь в Новом Завете - научаясь пребывать во Христе и Христом.
Потому и написано -

17
Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
18
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.

- Это сразу - и свидетельство, что так все и есть, и разъяснение - что да как и почему - краткое, - и наставление - что надо делать человеку и почему это с ним еще все не так, как вот с этими людьми - за которых Апостол Павел уже благодарит Бога.

Отредактировано Proxrista (Понедельник, 17 октября, 2022г. 11:23:23)

Подпись автора

Ранами Иисуса Христа мы исцелились, - 1 - е Петра: 2 / 24

- Читается за пять минут. Ну десять - если не спеша. Лекция - два часа.

Подпись автора

Ранами Иисуса Христа мы исцелились, - 1 - е Петра: 2 / 24

Эти слова предназначены для знающих иудейство. Современные псевдо-христиане ничего не знают про иудейство, и поэтому не понимают слова апостола Павла. Но ваша мысль верная. Павел подчеркивает наличие завета, который существует до передачи завета израильскому народу при исходе из Египта. Это завет Авраама, который должны были хранить верные потомки Авраама. Вход израильтян в обетованную землю после выхода из Египта был исполнением завета с Авраамом, Исааком и Иаковом, а не благодаря появлению закона Моисея.
Все попытки связать в один завет противоречат Писанию.
Отменяется следующий завет.
Евреям 9 глава
"И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется "святое ".............. Почему и первый завет был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения."
Посмотрите, автор точно увязал первый завет с богослужением во святилище, точно указал временную точку заключения завета  (кропление кровью), точно указаны условия завета (книга), точно указаны обстоятельства получения (Моисей на горе).
Декалог никак не подходит под описание из "Нового завета". Декалог назван самостоятельным заветом, ведь об этом прямо сказано, например в словосочетании "ковчег завета". Декалог напрямую объявлен ЭЛОХИМ присутствующим у горы Синай, и затем был написан рукой БОГА на каменных скрижалях. Каменные скрижали не кропились кровью животных и положены внутрь ковчега, а книга закона Моисея лежали снаружи ковчега.
И наш СПАСИТЕЛЬ, по пророчеству (в сердце написан закон ЭЛОХИМ) жил в полнейшем согласии с декалогом.

Ну, в общем хорошо вы изложили видение закона и благодати, хотя есть недопонимание. Например, закон не благодать, - говорите вы. Но это смотря что подразумевать под законом. Да, есть моральные заповеди, но в законе Моисея были еще и жертвы, а жертвы - это прощение, как сказано: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения» (Евр.9:22), а если есть прощение, значит есть благодать. Хотя, конечно, эта благодать была образной как и жертвы, но все же именно об этой благодати по закону говорит выражение: "благодать на благодать".

Когда Павел пишет к галатам, то он указывает на очень интересную деталь, невозможность очищения по закону. Соблюдающий должен исполнить весь закон, написанный в книге закона. Окончательное очищение народа происходила на Иом-Киппур, при непосредственном кроплении ковчега завета кровью козла. Это было последнее годовое служение, которое очищало всех и вся. Но после разрушения Иерусалима и храма полное служение стало невозможным, поскольку пророк Иеремия спрятал ковчег завета и некоторую утварь храма. Второй храм и служение были восстановалены в усеченном виде, без окончательного очищения народа в Иом-Киппур.
Вот именно эта идея и показывается Павлом и автором послания к евреям. У христиан очищение от греха другое, в небесном храме. Где ПЕРВОСВЯЩЕННИК Иисус Христос, КОТОРЫЙ проводит очищение не кровью козла на Иом-Киппур, а СВОЕЙ кровью.