значение слова σάββατον могло

Изменения значений слов в процессе развития языка называются семантическими сдвигами. 

Некоторые виды таких изменений:

Сужение значения (переход от родового значения к видовому). Например, древнерусское слово «сосуд» («предмет, орудие, приспособление») → современное «сосуд» («вместилище для жидких или сыпучих веществ»).
Расширение значения (переход от видового значения к родовому). Например, палец («большой палец») → «всякий палец», товар («домашний скот») → «скот как меновое имущество» → «имущество, добро; любой меновый продукт».
Переосмысление. Например, словом «неделя» в древности называли «день отдыха», который в дальнейшем получил название «воскресенье». Затем словом «неделя» стали именовать вообще семидневный отрезок времени.
Причины изменений могут быть разными: лингвистические, психологические, исторические, социокультурные и культурные.

Также в процессе развития языка у многих слов появляются новые значения, которые возникают при использовании уже существующего в языке слова для наименования предмета или явления, ранее этим словом не обозначавшегося.

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

слово "суббота" никогда не подменялось на слово "неделя"

а вот слово σάββατον в койне НЗ получило ещё одно значение, что характерно для развития любого языка

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

1. "Суббота" — это установленный Богом день покоя, и значение этого слова не может быть изменено.
Слово שבת (шаббат) в иврите и σάββατον в греческом Писании обозначает конкретный день — седьмой день. Это заповедь:

«Помни день субботний, чтобы святить его… день седьмой — суббота Господу Богу твоему» (Исх. 20:8–10).

2. В Писании есть отдельное слово для недели — ἑβδομάς.
Если бы апостолы хотели сказать "первый день недели", они бы использовали ἡμέρα πρώτη τῆς ἑβδομάδος. Но они говорят:

μία τῶν σαββάτων — "первая из суббот", не "первый день недели".

3. Изменение значения "суббота" на "неделя" — это повреждение слова.
Апостол Павел предупреждает:

«Мы не повреждаем слово Божие, как многие» (2Кор. 2:17).
Слово "повреждаем" (καπηλεύοντες) — означает подмену, искажение, торговлю смыслом.

4. Многие стали повреждать значение "Суббота", заменяя его "неделей".
Это и есть то, о чём Павел говорит:

«ибо мы не таковы, как многие, которые повреждают слово Божие» — указывая, что многие (πλοιοί) делают это, но истинное служение говорит от Бога, «как от искренних, как от Бога, пред Богом, во Христе».

5. Богодухновенное Писание не допускает семантических сдвигов.
Любое "семантическое расширение" может происходить в разговорной речи, но не в тексте, записанном Духом Святым.

«Слово Твое — истина» (Ин. 17:17).
Истина не плавает. Она не развивается и не "сдвигается", как обычная речь.

.

❌ Аргумент о "переосмыслении" слова «неделя» — это человеческое языковое явление, не имеющее отношения к Писанию.

✅ Слово Божие не подчиняется лингвистической эволюции и человеческой традиции.
То, что в славянском языке слово «неделя» когда-то означало «день отдыха», потом стало значить «воскресенье», а затем «семидневку» — это не из Писания, а от человеков.

Писание богодухновенно и не "развивается" в смысле смыслов.

«Всякое Писание богодухновенно…» (2 Тим. 3:16)
«Слово Твое — истина» (Иоан. 17:17)
Истина не нуждается в "переосмыслении". Она неизменна.
Апостол Павел прямо говорит:
«Мы не повреждаем слово Божие, как многие» (2Кор. 2:17) — т.е. не подменяем значения, не приспосабливаем его к языковым обычаям или удобству.

Слова "Суббота" (Σάββατον) и "Неделя" (ἑβδομάς) в Писании — строго различны.

В Писании Суббота — это всегда седьмой день, день покоя Господня (Исх. 20:10).

Неделя (ἑβδομάς) — это семидневный период, но он не синоним субботы.

Если бы Писание "развивалось" по логике человеческой традиции, то мы не могли бы быть уверены ни в одном слове, но Бог сохранил Своё Слово неизменным.

📌 Итак: все "переосмысления", которые не исходят из Писания, а из языка народного — это не авторитет для толкования Слова Божия.
Слово Божие — выше человеческого языка. Не язык определяет Писание, а Писание — истину.

Отредактировано Core (Среда, 30 апреля, 2025г. 04:58:26)

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

Вы сами пишете: «слово σάββατον получило ещё одно значение».
❗ Тогда скажите прямо: от кого оно получило это новое значение — от Бога или от людей?
📖 В Писании никакого "дополнительного значения" для слова "Суббота" нет.
А значит, если оно “получило” — то не от Духа Святого, а от человеческого произвола.

👉 Подмена «суббот» на «неделю» — не развитие языка, а повреждение Слова (2Кор. 2:17).
Вы или признаёте это, или оправдываете подмену.

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

я такого не подтверждал

мой тезис был в том, что слово ἑβδομάς отсутствует в греческом исходнике НЗ

вместо него для обозначения термина НЕДЕЛЯ  используется слово  σαββάτων во втором его значении, потому что в лексическом составе койне НЗ уже нет традиции использовать слово ἑβδομάς

Отредактировано air (Среда, 30 апреля, 2025г. 10:33:27)

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

Истина - это Христос, а Вы копаетесь в текстах, пытаясь их анализировать без знания элементарной грамматики.

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

это не вставка, а закон развития языка

Вам уже писали о том, что слова изменяют своё значения и в разные периода языка могут иметь разный смысл, который определяется по грамматическим признакам и по контексту

характерным примером может сложить слово логос, которое в результате развития языка получило очень много значений

Некоторые из них:

Значения, связанные с речевой деятельностью и её результатами: «слово», «речь», «беседа», «выражение», «изречение», «рассказ», «повествование» и т. п..

Значения, связанные с познавательной деятельностью человека: «смысл», «разумение», «разумное основание», «понимание», «мнение», «убеждение» и т. п..

Значения, связанные с подсчётом и расчётом: «число», «исчисление», «расчёт», «мера», «отношение» и т. п..

Философские значения, выделенные и определённые в рамках конкретных философских школ: «понятие», «определение», «разум», «рассудок», «размышление», «мысль», «разумный порядок», «разумный закон» и т. п..

В античной философии логос использовался в значении «закон бытия». В контексте иудейских и христианских учений термин получил более личностное значение: логос стал пониматься как слово «живого» Бога. 

В риторике под логосом понимался один из методов убеждения, который основан на логической аргументации. В XX веке Роланом Бартом было предложено понятие «логосфера», образованное от логоса и означающее культурное поле, в котором представлена определённая языковая традиция.

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

Вы опять путаете слово "Суббота" со словом σαββάτων

мы обсуждаем дополнительные значения именно греческого, а не русского слова

что касается русского слова "Суббота", то и у него в русских переводах Священного Писания имеется несколько значений

понятие СУББОТА в синодальном переводе распространяется  не только на седьмой день недели, но и на праздничные, свободные от работы дни, независимо от того, на какой день недели они приходились, напр. на ⇒ День очищения (Лев. 16:31; Лев. 23:32; ср. также Лев. 23:24). Такой день, в отличие от субботнего дня недели, израильтяне называли также праздничной Субботой.

29 И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый [день] месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами,
30 ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним;
31 это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное.
(Lev 16:29-31 RST)

32 это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого [дня] месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу. (Lev 23:32 RST)

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

Вы подтвердили мой тезис, даже если не осознали этого. Ведь Вы пишете:

«в греческом исходнике НЗ слово ἑβδομάς отсутствует».

Это именно то, что я и утверждаю — слово, действительно обозначающее неделю (ἑβδομάς), отсутствует во всём Новом Завете. Вместо него, как Вы говорите, используется σαββάτων. Но давайте посмотрим честно и последовательно:

Слово σαββάτων встречается в Новом Завете десятки раз (можно привести точную цифру: 68 раз во всём НЗ), и в 61 из них оно ясно означает Субботу (в разных формах: "в Субботу", "после Субботы", "по Субботам").

Только в 7 случаях переводчики отошли от прямого значения слова Суббота и ввели второе значение — "неделя", при этом добавляя от себя слово "день", которого в греческом тексте нет (например, Матфея 28:1 — "εἰς μίαν σαββάτων", буквально "в первую из Суббот", но переводят как "в первый день недели").

Если σαββάτων якобы значит "неделя", то почему в остальных 61 случае переводчики не переводят его как "неделя"? Почему не пишут "в день недели" вместо "в Субботу"? Где логика? Почему только в 7 случаях — и всегда в контексте Воскресения — они вдруг дают ему "второе значение"?

Тогда вопрос: на основании какого лексического или грамматического источника переводчики добавляют слово "день", которого в оригинале нет? Какой справочник утверждает, что μία τῶν σαββάτων = "первый день недели"? Уж точно не Bauer или Liddell-Scott.

Более того, форма μία τῶν σαββάτων грамматически значит "первая из Суббот", это родительный падеж множественного числа. Это грамматически не может означать "день недели", ибо нет слова ἡμέρα ("день").

Вывод: Вы не только подтвердили, что слово ἑβδομάς отсутствует, но и невольно признали, что в Новом Завете нет ни одного прямого и достоверного упоминания слова "неделя". Всё основано на предположении переводчиков, которое не подтверждается текстом.

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

частотность употребления не является критерием доказательства

значение слова не определяется по количеству его употреблений в тексте, а по лексическим принципам

в исходном НЗ понятие "НЕДЕЛЯ" имеет только один эквивалент -  σαββάτων

значит, у авторов исходника были на то основания - чтобы использовать именно это слово в этом значении

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness

Вы снова уклоняетесь от прямого вопроса. Я спрашиваю не о теории языкового развития, а об источнике:

❗ Кто дал σαββάτων значение "неделя" — Бог через Писание или человек через догмат перевода?

Ваш ответ: «Это закон развития языка». Но Писание — это Слово Бога, а не продукт языковой эволюции.
И если вы ссылаетесь на «законы языка», а не на Писание, то вы признаёте, что новое значение пришло извне, а не из текста — значит, это и есть человеческая вставка, против которой я говорю.

Вы приводите слово Λόγος как пример многозначности — но это не аргумент в вашу пользу, а скорее подтверждение проблемы:
— Λόγος получил философские и светские значения вне Писания, но в Евангелии от Иоанна 1:1 это слово имеет строгое откровенное значение — Слово Божие, ставшее плотью.

Так и с σαββάτων — в 61 из 68 случаев оно означает Субботу. И только в 7 случаях переводчики произвольно поменяли его смысл. Это не развитие языка, а систематическая подмена смысла, внедрённая для поддержки богословской традиции.

Если "неделя" дана Богом — покажите её в Писании.
Если нет — то вся ваша «лингвистика» не имеет духовной силы. Она просто защищает подмену.

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

Вы утверждаете, что смысл написанного Слова — «субъективен» и «вкладывается человеком».
Но это и есть корень отступления от истины: вы ставите разум человека выше Божьего Откровения.

Христос сказал:

«Слово Мое не прейдёт» (Мф. 24:35)
«не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35)
«Слова, которые Я говорю вам, — суть дух и жизнь» (Ин. 6:63)

Он не сказал: «Осмыслите, как хотите» — Он сказал: «Кто имеет уши слышать — да слышит».
Это не философская игра в «сигнификаты», а принятие Божьего смысла, который приходит не от плоти и крови, а от Отца (Мф. 16:17).

Ваши слова о том, что смысл «достигается человеком» — ложь в корне.
Истинный смысл Слова достигается только Духом Божиим, а не семантическим анализом.

Или Бог говорит — или человек подставляет свой смысл.
Писание — не поле для «вложения», а основание для принятия.

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

Вы опять уходите от сути. Мой тезис был:
👉 В Писании (в греческом тексте Нового Завета) никакого "дополнительного значения" у слова σαββάτων — НЕТ.
Вы же отвечаете про русское слово "Суббота", и даже из Ветхого Завета. Это подмена уровня разговора.

Мы говорим о греческом тексте Нового Завета, в котором σαββάτων в подавляющем большинстве случаев — это форма слова Суббота, и нигде — ни разу — Писание не объясняет, что теперь под ним якобы нужно понимать "неделю".

Вы приводите из Левита упоминание шаббат шаббатон (шаббат покоя) — но это Ветхий Завет на иврите, не греческий Новозаветний текст. И даже там речь идёт о днях покоя, а не о семидневной неделе как таковой.

❗ Вы пытаетесь оправдать второе значение, не показав его в самом Писании.
Где Бог сказал: σαββάτων теперь значит "неделя"? Где написано: "первая неделя", "первый день недели"? — Нигде.

Это не развитие смысла, а внедрение доктринального перевода, основанного не на тексте, а на поздней богословской традиции.

Так что я ничего не путаю.
Вы просто не можете показать место, где σαββάτων означает "неделя" — без добавления и без замены.
А это уже не объяснение, а оправдание вставки - подмены.

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

Это ложный тезис, потому что на самом деле,  в Писании (в греческом тексте Нового Завета) "дополнительное значение" у слова σαββάτων — ЕСТЬ.

В начале недели?
Ἐν δὲ τῇ μιᾷ τῶν σαββάτων συνηγμένων ἡμῶν κλάσαι ἄρτον (Деяния 20:7) «И в первый (день) недели, когда мы собрались, чтобы преломить хлеб...»
Можно ли перевести μιᾷ τῶν σαββάτων как «первый из суббот»? Значит, они встретились в субботу или в воскресенье?
Согласно одному из обсуждений на StackExchange, [1] это не может быть «одна из суббот». μιᾷ — женского рода, а σάββατον — среднего. Прилагательное «одна из» должно быть среднего рода, чтобы согласовываться с существительным, если имеется в виду σάββατον. Вместо этого, скорее всего, μιᾷ здесь женского рода, чтобы согласоваться с опущенным словом ἡμέρα, «день». В английском языке мы также опускаем слово «день», когда говорим «первый» день месяца.
Кроме того, обратите внимание, что в Евангелии от Марка 16:2 и Евангелии от Луки 24:1 встречается одна и та же фраза (и отрывок из Евангелия от Луки написан тем же автором, что и Деяния апостолов). В этих отрывках говорится о женщинах, пришедших к гробнице после распятия. Контекст ясно даёт понять, что фраза относится к первому дню недели.
Таким образом, текст из Деяний 20:7 указывает на то, что верующие собирались по воскресеньям ещё во времена Павла.

https://koine-greek.fandom.com/wiki/ … 959;ν

Подпись автора

Every theologian and faithful interpreter of the heavenly doctrine must necessarily be first a grammarian, then a dialectician, and finally a witness