Прочел две страницы и стало приятно что есть единомышленники. Но я постараюсь более расширенно ответить на этот вопрос.
Здесь сказано, что Закон дан до первого пришествия Иешуа. В каком смысле? В смысле его исполнения.
Гал3:11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою - ибо написано: проклят всяк, висящий на древе,
Из контекста главы, а не согласно вашего вырванного из контекста стиха, говорится не об отмене, а о прекращении исполнения Закона данного через Моисея.
Исполнить весь Закон никто не может, даже иудеи. Причина, нет Храма. Но Закон "жив", и он весит как обоюдно острый меч над людьми. Но между мечем и людьми Иешуа. Иешуа Заповеди исполнял.
И учил этому людей.
Мф19:16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.
18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй;
19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.
Закон дел был написан Моисеем, а 10 Заповедей самим Всевышним. Поэтому Закон дел и 10 Заповедей не одно и тоже. 10 Заповедей это конституция. И конституция Всевышнего вечна.

Важно подчеркнуть, что миссия Иисуса Христа заключалась не в том, чтобы исполнять закон положенный не для праведника, но для грешника (1 Тимофею‎ 1:‎9). Эта миссия заключалась в исполнении всего того, что указывало на Самого Христа, т.е. все прообразы Закона, символы, типологии, а также пророчества Пророков о Мессии. Христос пришёл, чтобы ни одна йота, и ни одна черта, связанные с Ним Самим, будь то образы, или пророчества, не остались неисполненными:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить Закон или Пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Матфея 5:17)
И «Вот то, о чем Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в Пророках, и Псалмах» (Луки 24:44).
Это подчёркивает, что Его миссия была направлена на исполнение и завершение Божьего плана, возвещённого через Закон и Пророков, а не на исполнение Торы, содержащей уставы, постановления и законы, адресованные евреям, как потомкам падшего Адама, для отделения их от других народов. В отношении же закона дел, Христос, никогда не нарушал и не мог нарушить закон, по той, простой причине, что в Нём не было греха, однако ещё раз - не в этом была Его миссия и предназначение.

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?

Выходит Иисус был грешником ?
Интересно если грешники исполняют закон то они уже становятся праведлниками ?

9 поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.
(Иез.18:9)

Ну да Он на земле был первосвященником и служил службу. 

И что же там было сказано о Нем ?

26 Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою?
27 И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании.
(Лук.24:26,27)

очередной представитель лжехристианского мира, возвещающий бредовые идеи отступивших от истины лжехристиан.

Отредактировано Nike1 (Понедельник, 13 октября, 2025г. 07:39:04)

А где вы прочитали что закон дан для грешника ?

А где вы здесь увидели слово дан ? Постоянно задаю этот вопрос и постоянно обманутые что-то пытаются мне повесить на уши.

Отредактировано Nike1 (Вторник, 14 октября, 2025г. 07:15:28)

А вы что не видите разницы между праведником и беззаконником ? Одному закон дан, а другому положен. Неужели не хватает ума понять разницу ?

где вы в этих словах увидели хамство? А вообще я проявляю сверхтерпение по отношению к таким как вы. Уже 18 лет одно и тоже поясняю. Одному напишешь, второй появляется а о и два. Им напишешь еще больше появляется и так 18 лет. И самое интересное что те кому поясняешь все равно упорствуют в своих заблуждениях. Уверен вам поясню и вы все равно останетесь при своем мнение, а если было бы так что все кому я пояснял начали это делать другим то мне не пришлось бы потратить кучу времени впустую и не было кучу проблем по житейским вопросам.
Вопрос к вам вы Библию читаете с конца или начиная с закона Моисея ?
Если с конца то пояснять ничего не стану. Я не собираюсь вам рассказывать Писание от корки и до корки . Вы уж как нибудь это сделайте без меня, а я сэкономлю свое время.
Вот вам пару текстов для размышления.

2 Он сказал: Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона.
3 Истинно Он любит народ [Свой]; все святые его в руке Твоей, и они припали к стопам Твоим, чтобы внимать словам Твоим.
4 Закон дал нам Моисей, наследие обществу Иакова.
(Втор.33:2-4)

этим дан.
а этим положен.

9 зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц,
10 для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению,
(1Тим.1:9,10)

а вот о праведниках написано.

9 поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.
(Иез.18:9)

и еще к вам вопрос почему вы цитируете только часть слов Павла, а вот это почему-то в упор не видите.

8 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его,
(1Тим.1:8)

5 Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета.
6 Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно.
(Лук.1:5,6)

ладно, попробую что-то вам пояснить в чем запутались процентов 90 христиан.
существует две праведности одна от веры другая от закона.
праведность от веры была всегда начиная от дней Адама.

7 Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере.
(Евр.11:7)

праведность по вере еще называют вменяемая праведность, а праведность от дел наделяемой.
Праведность от дел это то что мы делаем

25 и в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам".
(Втор.6:25)

а праведность от веры это то что делает для нас Иисус.

9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
(Фил.3:9)

В идеале должно быть и то и другое, но евреи времен Христа не поняли праведность по вере и установили свою праведность. Эта праведность заключалось в том что не родившись свыше они пытались задобрить Бога своими делами.
Павел по этому поводу написал.

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
(Гал.2:15,16)

Тех кто соблюдает то что написано в законе не родившись свыше еще называют законниками.
Но если человек родился свыше то он обязан соблюдать то что прописано в законе.

9 поступает по заповедям Моим и соблюдает постановления Мои искренно: то он праведник, он непременно будет жив, говорит Господь Бог.
(Иез.18:9)

Вот тексты из книг Нового завета которые об этом говорят.

31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
(Рим.3:31)

11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
(Рим.2:11-13)

25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
(Рим.7:25)

6 Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.
(Рим.8:6,7)

тут обычно спор возникает что нужно соблюдать из закона а что нет.
Основной закон - это десятисловие, все остальное что было в законе Моисеевом это поясняния которое касалось различных сфер жизни человека. Там есть и государственный закон и закон касающийся здорового питания, и закон жертвоприношения которому пришел конец после Голгофы и так далее. Некоторые чтобы не заморачиваться не разделяют закон Моисея на части и таким образом устраивают кашу и у себя в голове и у других.
Павел например пользовался принципами закона Моисея для того чтобы пояснить братьям что тот кто трудится на ниве Божьей должен пользоваться от сборов.

7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
8 По человеческому ли только [рассуждению] я это говорю? Не то же ли говорит и закон?
9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?
10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, [должен молотить] с надеждою получить ожидаемое.
(1Кор.9:7-10)

вообще вопрос этот непростой и нужно внимательно и долго его изучать.

Отредактировано Nike1 (Вторник, 14 октября, 2025г. 19:22:03)

Тема оправдания и праведности в Библии является одной из глубочайших, и пример Авраама прекрасно демонстрирует эту динамику. Писание различает два измерения человеческой жизни: внутреннее, обращённое к Богу, и внешнее, обращённое к миру. Эти два измерения не противоречат друг другу, но отражают одну и ту же реальность — как внутренняя суть дерева и его плод. Так и вера: она живёт внутри человека перед Богом, но её жизнь проявляется во внешнем действии.
Павел говорит: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом» (Римлянам 4:2). Апостол различает два уровня праведности: ту, что видима в делах, и ту, что знает только Бог. Делами человек может заслужить уважение и признание в глазах людей — но вера оправдывает только перед Богом, потому что она обращена к Нему, а не к человеческой оценке. Павел цитирует Бытие 15:6: «И поверил Авраам Господу, и Он вменил ему это в праведность». На тот момент у Авраама не было закона, не было установленных жертв и даже народа, который бы следовал за ним. Всё, что у него было — слово Бога и сердце, которое решило довериться этому слову. Праведность, вменённая ему, исходит не из внешнего соблюдения правил, а из внутреннего акта доверия, из личного отношения между человеком и Богом.
Это доверие и есть то, что Павел называет «верой, вменённой в праведность». В Римлянам 3:20–22 апостол уточняет: «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, независимо от закона, явилась праведность Божия… праведность Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». Здесь выражение «пред Ним» — то же самое «перед Богом»: речь идёт не о человеческом суждении, а о том, как Бог видит сердце. Таким образом, вера становится внутренним основанием праведности. Она не отрицает дела, но ставит их на своё место: дела следуют за верой, как плод следует за корнем.
Иаков раскрывает внешнее измерение праведности. В Бытии 22:1–19 он видит проявление веры Авраама в готовности принести Исаака в жертву. В Иакова 2:21–24 сказано: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив Исаака, сына своего, на жертвенник? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства; и исполнилось слово Писания: “Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность”, и он наречён другом Божиим. Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только». Дела здесь являются свидетельством праведности перед людьми, показывая, что вера настоящая и деятельная. Дела сами по себе не оправдывают, но делают веру видимой. Павел и Иаков описывают один и тот же духовный процесс: первый — внутреннее оправдание перед Богом, второй — проявление веры перед людьми.
Подобные примеры встречаются и в других местах Писания. Вера Сарры проявилась через рождение Исаака в глубокой старости (Бытие 21:1–2), вера Моисея — через выведение народа из Египта и противостояние Фараону (Исход 14:21–22), вера вдовы в Иерихоне — через послушание, когда она вешала ветви на стены города (Иисус Навин 2:15–18). В каждом случае вера, сокрытая в сердце, становилась явной через дела: они были доказательством, что доверие Богу реально и живо.
Отцы Церкви понимали это различие и не видели противоречия между апостолами. Иоанн Златоуст говорил, что Павел говорит об оправдании «в начале веры», когда человек впервые обращается к Богу, а Иаков — об оправдании «в её проявлении», когда вера приносит плод. Августин утверждал, что вера — это начало, а дела — завершение веры: «Мы не спасаемся делами, но вера, которая спасает, не остаётся без дел». Феофилакт Болгарский объяснял, что Павел говорит о вере, оправдывающей нечестивого, а Иаков — о вере, оправдывающей уже праведного. Иоанн Дамаскин добавлял: «Не делами оправдываемся, но делами утверждается оправдание». Вера — огонь, а дела — свет, который этот огонь излучает; без огня света не будет, но и свет без огня — лишь иллюзия.
Реформаторы 14-го века, Лютер и Кальвин, продолжили эту линию. Лютер, провозгласив «только верой», подчёркивал, что дела не дают оправдания перед Богом, но вера, которая оправдывает, всегда проявляется в делах. Он писал: «Вера — живая, деятельная вещь. Она не может не творить добра непрестанно». Кальвин различал внутреннее и внешнее измерения праведности: вера оправдывает перед Богом, а дела показывают праведность перед людьми, как плод дерева, растущего из корня. Меланхтон формулировал: «Мы оправдываемся верой без дел, но не без той веры, которая производит дела». Вера без дел — семя, не проросшее в жизнь; дела без веры — лист без корня, быстро засыхающий.
Синтезируя всё это, можно сказать, что вера и дела — не два пути к спасению, а два дыхания одной души. Внутреннее оправдание — вера перед Богом, скрытая и сокровенная. Внешнее — вера, проявляющаяся через дела, видимая в мире. Павел и Иаков показывают две стороны одного пути, Отцы Церкви объясняют их единство через образ корня и плода, реформаторы подтверждают их динамику в живой вере. Вера без дел мертва, дела без веры пусты, но вместе они образуют полноту праведности: человек живёт пред Богом в вере и среди людей в любви, становясь другом Божиим (Иаков 2:23).
Таков истинный закон Божий — не формальный кодекс, а живой ритм души, соединённой с Богом. Вера и дела — дыхание одного сердца, через которое человек участвует в жизни Божьей, как Авраам, прообраз праведника, который доверял, любил и действовал.
«Покажи мне веру без дел твоих, а я покажу тебе веру из дел моих» (Иакова 2:18). Эти слова становятся финальным штрихом к картине праведности. Вера — это начало, дела — её проявление, и вместе они составляют полноту жизни пред Богом и перед людьми. Любая подлинная вера, даже если она сокрыта, стремится выйти наружу через дела, потому что без действий она остаётся невидимой и немой, а дела без веры — пусты и бессмысленны.

С миром.

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?

Я думаю, что еще точней, если сказать, что многие иудеи даже не только времен Христа, но и всех времен, были просто формальными верующими. Как сейчас бы сказали - не рожденными свыше. То есть по сути неверующими, а следующие своим иудейским традициям. Это присуще всем религиям всех времен. Сегодня у нас таких навалом. Покрестился, крестик одел на шею и всё. Ну на Пасху яйца с куличом приготовил еще. Этим вера и ограничилась. Вот так же и иудеи. Человеческая природа не меняется.

Подпись автора

Самое большое препятствие — Страх… Самая большая ошибка — Пасть духом…Самое коварное чувство — Зависть… Самый красивый поступок — Простить… Самая лучшая защита — Улыбка…Самая мощная сила — ВЕРА…Самая лучшая поддержка — Надежда… Самый лучший подарок — Любовь.

Да, всё это грустно...

В отношении же евреев, всё это было предсказано в Писаниях: И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут. (Исаия‎ 9:‎16)

Исайя 9:16 (в еврейской нумерации 9:15) действительно говорит о духовном ослеплении народа через вину его руководителей, и в пророческом смысле это одно из тех мест, которые находят своё исполнение во времена Христа.

В контексте сказано: «Старейшины и знатные — это голова, а пророк, учащий лжи — хвост. И вожди сего народа вводят его в заблуждение, и водимые ими погибнут». Пророк Исайя в историческом плане обличает духовных вождей Израиля — старейшин, священников и лжепророков, которые исказили знание Божье и увели народ от истины. Но в пророческом, более глубоком смысле эти слова предвосхищают ту ситуацию, которая повторилась во времена земного служения Иисуса: фарисеи, саддукеи и книжники, будучи вождями народа, отвергли Мессию, и вслед за ними многие, доверившиеся их авторитету, также отвергли Его. Эта мысль перекликается с новозаветными словами Христа: «Оставьте их: они — вожди слепые; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Матфея 15:14). Это прямая параллель к Исайи 9:16. В Иоанна 7:48–49 фарисеи с презрением говорят: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев? Но этот народ, не знающий закона, проклят», — здесь видно исполнение того же пророческого предупреждения: народ введён в заблуждение своими вождями. В Деяниях 7:51–52 Стефан прямо говорит: «Вы всегда противитесь Духу Святому… Которого из пророков не гнали отцы ваши? И они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого теперь вы сделали предателями и убийцами».

Таким образом, Исайя, говоря об ослеплении Израиля из-за лжи духовных лидеров, выражает духовный принцип, который проявился в полноте во времена Мессии: вожди отвергли Свет, а народ последовал за ними во тьму. Поэтому этот стих можно считать пророческим указанием на отвержение Христа религиозной элитой Израиля и духовную гибель тех, кто последовал за их ослеплённым примером.

Во времена Христа многие внешние ритуалы, которые позже стали частью раввинистического иудаизма — талит, кипа, тфилин — ещё не существовали или не имели строгого обрядового значения. Иисус и апостолы не придавали этим вещам значения, потому что настоящая святость и праведность зависят от сердца, от веры, а не от внешних атрибутов.
Сегодня некоторые христиане-евреи, пытаясь подражать внешним проявлениям иудаизма, облачаются в церквях (особенно на праздники) в талиты, тфилин или кипы. Но это не должно становиться поводом для гордости или делить людей. Во Христе нет ни иудея, ни эллина — стена, разделяющая народы, разрушена. Истинное достоинство — в Христовом рождении и принадлежности Ему, а не в том, в какой семье или нации человек родился.
Праздники и обряды, которые не имеют прямого библейского основания, не обязательны для христиан-евреев. Главное — следовать Христу, жить по Его учению и проявлять веру через сердце и поступки, а не через внешние символы и формальные ритуалы.

Отредактировано Rassvet (Среда, 15 октября, 2025г. 11:19:10)

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?

Согласен, брат Назар.

В Письменной Торе (Тора Моисея, Пятикнижие) нет ни слова о «Хазаль» или о кодифицированной устной Торе, как мы её знаем сегодня. Письменная Тора содержит заповеди, истории, законы, но нигде не говорится, что часть её можно понять только через устное объяснение, которое ещё не существовало в то время.

То, что раввинистическая традиция Хазаль утверждает: «Письменная Тора требует устного объяснения», — это позднейшая интерпретация, появившаяся уже после разрушения Второго Храма и систематизации Мишны и Талмуда. Иными словами, это тезис, выстроенный на основе уже сформированного раввинистического взгляда, а не текст Письменной Торы.
Можно сказать так: Письменная Тора сама по себе является полноценным текстом, и все законы и истории в ней были доступны для понимания без поздней интерпретации Хазаль. Утверждение о том, что без устной Торы её нельзя понять — это догмат раввинистической школы, а не библейский факт.

Базовый смысл Письменной Торы ясен без устной Торы, потому что её заповеди и пророчества прямо указывают на Божью волю и на Мессию. Например, моральные заповеди Декалога, запрет на убийство, кражу, завет о субботе, пророчества о страданиях и славе Мессии — всё это читается напрямую и не требует дополнительного устного объяснения.

Хазаль создаёт разветвлённую юридическую систему, которая фиксирует и уточняет, как соблюдать заповеди в практических деталях, как применять закон к конкретным жизненным ситуациям, как регулировать судопроизводство, обряды, чистоту и т.д. Это уже человеческая организация практики, основанная на авторитете мудрецов.

Система Хазаль — это результат интерпретации и рассуждений мудрецов, основанных на Божьем законе, но не сама Письменная Тора.

Письменная Тора сама по себе богодухновенна и несёт принципиальный смысл, который человек может понять без устной Торы. Хазаль расширяет и уточняет практическое применение, но богодухновенность именно этих правил в строгом смысле не подтверждается Писанием. Бог установил Тору, а мудрецы развили систему правил, чтобы соблюдение было возможным в повседневной жизни, в то время как апостолы утверждали что Тору ослабленную плотью исполнить не представляется возможным. Поэтому они указывали на Христа, как на единственный Путь избавления от власти и проклятия Закона, в т время, как иудаизм пошёл другим путём, а именно, посредством воздвижения юридической системы и интерпретаций письменной Торы дать возможность исполнять то, что исполнению не подлежит в замысле Бога.

С миром.

Отредактировано Rassvet (Среда, 15 октября, 2025г. 13:02:50)

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?

Я же согласен, что здравый смысл и знание предмета играют ключевую роль в правильной интерпретации. Я же не против толкований, как таковых. Все Отце церкви практиковали толкования. 
Но именно то, что вы связываете с «Устной Торой» — это другая история. Под устной Торой понимается систематизация Хазаль, которая появилась значительно позже разрушения Второго Храма, после кодификации Мишны и Талмуда. Во времена Иисуса Христа ещё не существовало этой полностью сформированной устной традиции. Христос говорит о «человеческих заповедях» (фарисейские надстройки над Законом), а не об устной Торе как о законченном своде. То есть Он указывает, что фарисеи добавили правила, которых Бог не давал, и именно это и критикует.
Приходим к залючаению: комментирование Писания всегда необходимо — это нормальный процесс понимания текста, но это не то же самое, что устная Тора Хазаль. То, что формализовалось позже в Мишне и Талмуде, во времена Христа ещё не было, и Иисус критиковал именно человеческие надстройки, а не сам Закон Моисея.
Вот несколько ключевых мест в Новом Завете, где Иисус отделяет «человеческие заповеди» от Божьего закона: в Матфея 15:1-9 Иисус прямо критикует фарисеев и книжников: они отвергли заповедь Божью ради своих традиций. Он говорит, что люди почитают Его учение «пустым», создавая «человеческие заповеди», которые заменяют Божьи. Здесь видно, что проблема — не в Законе, а в его искажении традициями.
В Марка 7:6-13 Он повторяет эту мысль: «Напрасно же меня чтут, почитая учение человеческое вместо Божьего». Иисус критикует именно человеческое надстроение, указывая, что сама Тора остаётся Божьим законом.
В Матфея 23:1-3 Он говорит, что фарисеи и книжники сидят в учительском кресле закона, но «не делают того, что говорят». Опять акцент на разнице между буквой закона и человеческими надстройками, которые искажают его применение.
Вывод: Иисус не отменяет Закон Моисея, не говорит о «необходимости устной Торы» как свода правил, сформированного позже. Он указывает на то, что люди добавили к Закону правила, которых Бог не давал, и критикует именно их. Закон Божий остаётся актуальным и правильным, а надстройки фарисеев — это «человеческие заповеди».
Вот, посмотри - Закон Божий:
— Данный Богом через Моисея, содержится в Торе.
— Цель — наставление на жизнь, нравственные принципы, указание на Христа.
— Не требует «устной Торы» как самостоятельного свода правил.
— Примеры: Декалог (не убий, не укради, почитай родителей), заповеди любви к Богу и ближнему.
— Иисус подчёркивает: Закон не нарушен, а исполнен через Него (Матфея 5:17-18).
Теперь - Человеческие заповеди, или  традиции
— Созданы людьми, надстройка над Законом.
— Могут искажать смысл Божьего закона, заменять его формальностями.
— Примеры во времена Христа: требования фарисеев, связанные с очищениями, традициями, ритуальными «обязательствами», которые шли сверх закона (Матфея 15:1-9; Марка 7:6-13).
— Иисус критикует их, называя «пустым почитанием» и «заповедями человеческими».
И в итоге мы имеем:
— Закон Божий актуален и должен исполняться сердцем и умом, он указывает на Бога и Христа.
— «Человеческие заповеди» не имеют божественного авторитета, могут быть отвергнуты, так как они искажают Закон.
— Основной критерий понимания и исполнения закона — согласие с волей Бога, а не с традициями людей.

С миром.

Отредактировано Rassvet (Среда, 15 октября, 2025г. 13:19:50)

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?

Иисус противоречил "заповедям человеческим", а Устной Торы тогда вообще ещё не было. Это сейчас,
раввинистический иудаизм, пытается задним числом внушить, что устная Тора дана было уже на г. Синай вместе с письменной Торой.
Если бы она была дана на Синае, то хоть бы в одном месте, было упомянуто о её существовании. Не о том, что там говориться, а хотя бы о том, что она существует и без неё нельзя понять письменную Тору. Как можно было умолчать столь важный документ, если он был дан на Синае!?

Вот что написано о форме записи Закона: И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там, и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал, чтобы научить их. (Исход 24:12)

И дал Господь Моисею, когда окончил говорить с ним на горе Синай, две скрижали свидетельства, каменные, написанные перстом Божиим. (Исход 31:18)

И Он объявил вам Свой завет, который велел вам соблюдать, десять слов, и написал их на скрижалях из камня. (Второзаконие 4:13)

И говорил Господь все слова эти, говоря: Я Господь Бог твой… и дал их Моисею на скрижалях, написанные перстом Божиим. (Второзаконие 5:22)

И сделай себе камни большие, и напиши на них все слова закона сие, когда войдешь в землю… (Второзаконие 27:3-4)

Эти тексты показывают, что закон уже был дан в письменной форме, и народ мог его видеть, хранить и изучать. Это опровергает утверждения, что без устной Торы невозможно понять закон. Письменная Тора сама по себе содержит божественное откровение и инструкции, и устная традиция, хотя позже и развилась, не была необходима для базового понимания Божьих заповедей.

Отредактировано Rassvet (Среда, 15 октября, 2025г. 13:29:03)

Подпись автора

Если я сам для себя, то зачем я?