Отсебятина это не ответ, - точнее таков и есть ответ ваш, не разумеющего предмета заданного вам вопроса.

Вот я вас спросил про покрывало на сердце - но вы понесли свое обличая своими измышлениями - вопреки сказанному что СЛОВО судит в последний ДЕНЬ. То есть предмет последнего ДНЯ и есть, экзаменатор.

В день Воскресения Иисус или скажу так, ДНЕМ ЯВЛЕНИЯ Своего воскресшим, -  снимает покрывало плоти -

Сами судите сколько времени мы говорим по теме о Дне Воскресения, но вы до сих пор в судьях (Пилат) без истины на устах.

На основе Писания и вопрос мой, - покажите Писанием про 20 нисана субботу, где подтверждается Псанием то, о чем вы утверждаете?

Отредактировано Core (Суббота, 7 ноября, 2026г. 06:21:29)

Подпись автора

Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы.
(Еккл.7:29)

а кто будет определять-то? Вы?

а на Ваших устах истина, что-ли?

покрывало на сердце у Вас и есть, потому что Вы не ко Христу обращены, а к букафкам

Да, Иисус говорит самарянке о той же воде, что пили в пустыне, — в том смысле, что источник один: Христос, дающий Духа. Павел прямо называет камень Христом и питие духовным. Но если в пустыне это был внешний прообраз, утолявший жажду на время, то в беседе с самарянкой — исполнение: Дух даётся внутрь, как источник, текущий в жизнь вечную. Так что вопрос «та же вода?» — да, та же по источнику и по дару (Дух), но иная по способу: от внешнего прообраза к внутреннему исполнению.

да, но покой здесь — ἀνάπαυσις, «успокоение, отдых», и он обещан тем, кто берёт иго Христово, то есть в самом следовании. Это не бездействие, а прекращение мятущегося труда под законом и грехом.

нет, покой начинается от прихода ко Христу

Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; (Mat 11:28 RST)

покой во Христе - это покой-субботство, а не покой-суббота

Евр 4:9–10: «Посему для народа Божия ещё остаётся субботство (σαββατισμός). Ибо, кто вошёл в покой Его (εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ), тот и сам успокоился (κατέπαυσεν) от дел своих, как и Бог от Своих». Κατάπαυσις — «окончательное успокоение», покой Божий.

— да, но это не физическая смерть.

Смерть со Христом совершается в крещении и вере (Рим 6:3–4), а не в физической кончине. Поэтому «от селе от часа смерти» — если речь о сораспятии, то это «сейчас», а не «после биологической смерти». Гал 2:19–20 говорит в настоящем: «сораспялся», «живу». Кол 3:3: «вы умерли» — уже, сейчас. Так что «пришли к Нему и пребываем» — это реальность верующего при жизни, а не состояние после смерти.

— да, но это не покой бездействия.

Пребывание во Христе — Ин 15:4–5: «Пребудьте во Мне, и Я в вас… кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода». Пребывание не отменяет плодоношения, а является его условием. И «Господство Его» — это власть Христа, которой верующий подчиняется и в которой действует. Рим 6:11–13: «Почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога… и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мёртвых». То есть пребывание в Господстве — это активное представление себя Богу, а не пассивный покой.

— здесь надо уточнить.

Писание говорит о субботе и покое так:

Евр 4:9–10: «для народа Божия ещё остаётся субботство (σαββατισμός); ибо, кто вошёл в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». Это покой Божий, в который входят верой и послушанием.

Мф 11:28–29: «Приидите ко Мне… и Я успокою вас… найдёте покой душам вашим». Покой даётся Христом, но он соединён с игом и следованием.

Мк 2:27–28: «Суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы». Здесь Христос — Господин субботы, а не сама суббота в смысле состояния. Он даёт субботство, но «суббота Сына Человеческого» как термин в Писании не встречается — это ваша формулировка, и её надо проверять по тексту.

Евр 4:11: «Постараемся (σπουδάσωμεν) войти в покой оный» — призыв к усилию, а не к пассивному пребыванию.

То есть покой и субботство — да, но они не отменяют «постараемся» и «простираюсь вперёд» (Флп 3:13–14). Субботство — это покой от дел закона и от рабства греху, а не от следования за Христом.

— здесь есть риск.

Если «первая и главная суббота» понимается как состояние, в котором уже всё достигнуто и движение прекращено, то это противоречит Флп 3:12–14 («не почитаю себя достигшим… простираюсь вперёд») и Евр 4:11 («постараемся войти»). Писание говорит, что покой остаётся (ἀπολείπεται — «остаётся» для народа Божия, Евр 4:9), то есть он ещё не исчерпан. И «первая и главная» — это не библейский термин; в Писании есть «покой Божий» (κατάπαυσις), «субботство» (σαββατισμός), но иерархии «первая и главная суббота» текст не знает.

Точнее — субботство (σαββατισμός), а не суббота (σάββατον). И оно (σαββατισμός)  не ограничено календарным днём: Кол 2:16–17 называет субботу тенью, Рим 14:5–6 снимает обязательность различения дней, Евр 4:9–11 говорит о покое, который остаётся и в который входят верой. Поэтому субботство распространяется на все дни — как состояние пребывания в покое Божием через Христа, а не как соблюдение дня. И это не отменяет «постараемся войти»: покой (σαββατισμός) остаётся задачей, а не только достигнутым состоянием, — но он уже не привязан к субботе как дню.

в Библии эта терминология разводится
σάββατον — день, установление Закона, тень (Кол 2:17);

κατάπαυσις — покой Божий, в который входят (Евр 4:1–11);

σαββατισμός — субботствование, состояние пребывания в этом покое (Евр 4:9).

Поэтому точнее так: календарная суббота есть тень, а субботство — не «истинная суббота», а исполнение тени в ином порядке — в покое Божием через Христа, который не привязан к дню. И это не отменяет «постараемся войти» (Евр 4:11): покой остаётся задачей, но он уже не день, а состояние.

дьявол - в деталях )