Первородный грех – начало всех грехов, страстей и всего что не так с миром, поэтому неплохо бы разобраться в чем он собственно заключался.
В традиции толкований часто говорится что грех – не просто нарушение правила, а перемена отношения к Богу.
В искушении змея удар был именно по доверию: Подлинно ли сказал Бог?
По сути это сомнение в благости Бога: может сказал неправду? Может скрыл что то хорошее?
После грехопадения искажаются отношения: вместо доверия возникает страх, вместо признания слышны оправдания, вместо любви – стыд и обвинения.
Господь запретил вкушать от древа: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», но когда Адам и Ева плоды вкусили, никто их сразу не изгнал, с ними разговаривали и у них была возможность ответить.
Мне кажется это указание на то, что возможность покаяться и вернуться была.
Бог спрашивает Адама: «Где ты?» Это не похоже на допрос. Уже здесь есть указание на то, что Адам потерян.
Как говорят, собственно с этой фразой Господь и выходит на поиски человека. Не Господь отвернулся от человека, а человек испугался, застыдился и спрятался.
Первым спрашивают Адама: тот не признает вину, и даже как то не к месту вспоминает что Еву дал Бог. Ева указывает на змея. Змея проклинают, Еве озвучивают последствия грехопадения для неё, Адаму же говорится «проклята земля за тебя».
И вот что ещё интересно. Уже непосредственно изгоняя их из Рая, Господь говорит обращаясь именно к Адаму:
«вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло»
Адам и человек в еврейском оригинале одно слово, но по форме глаголов можно понять что имеется в виду – здесь говорится именно в единственном числе, именно Адаму, а не Адаму и Еве.
А почему так?
Змей этим и соблазнял – будете как боги, знающие добро и зло.
Ева первая съела плод, но ей не сказали что из за неё земля проклята, или что она стала «как один из Нас».
Сразу оговорюсь, что вопрос кто виноватее — Адам или Ева, —бессмысленный, учитывая что находились они в полном единстве, и тут нет никакого смысла взвешивать тяжесть вины и тыкать пальцами. Не будем уподобляться прародителям.
Часто указывают, что Адам косвенно винит Бога. Так может в этом и дело – в том, что он посмел, пусть даже косвенно, винить в падении самого Бога?
Если дело в отказе признать вину и суде над другим, принятии своей воли и мнения за истину бытия, а не просто отказе от послушания, тогда понятно почему именно Адаму говорят что он стал один из нас, а не Еве, несмотря на то, что она и вкусила плод первая, усомнилась в заповеди и по сути в благости Бога, тоже не признала вину и указала на змея как на соблазн.
Эту мысль Господь кстати поддержал, ни Адама ни Еву он не проклял, а змея проклял.
Если первородный грех — просто съели не тот плод, ослушались запрета, то наказание кажется несоразмерным.
Но если дело в выборе лжи вместо очевидной истины (они напрямую общались с Богом, и уж знали что ему стоит доверять больше змея), неспособности признать вину, переносе центра бытия на себя, попытке стать судьёй добра и зла — тогда масштаб понятен.
Возможно я вычитываю то, чего в тексте нет. Но лично мне и так кажется что в этом и есть основная проблема человека, корень всех грехов – человек занимает место Бога, постоянно возвышается над себе подобными, судит, отказывается признавать свою вину и винит других, ставит свой разум как высшее и безусловное.
Поэтому и приходит Христос и делает все наоборот – ищет не своей воли, а воли Отца, отказывается от искушения властью и служит, вместо того, чтобы господствовать.
Что вы думаете?
Отредактировано Irene83 (Понедельник, 16 февраля, 2026г. 07:39:27)
Это внимательно прочитали?